禮記通論輯本 · 昬義
父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外。？執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降，出御婦車，而？授綏，御輪三周。先俟於門外，婦至，？揖婦以入，共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑以親之也。
「御輪三周」一句，郊特牲及昏禮皆無之，殊有致。(卷九八，頁一四)
夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。
此一段似通論儀禮，豈特釋昏禮之義而已。觀此則謂禮記冠、昏等義釋儀禮冠、昏等禮者，亦可以已矣。(卷九八，頁一五)
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
此節較昏禮增「厥明」二字，是也。質明，婦見舅姑，乃昏之次日；厥明，舅姑享婦，乃昏之三日。昏禮：舅姑饗婦，不言厥明，文略也。鄭氏曰：「昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多或異耳。」鄭因昏禮不言厥明，遂疑此為大夫禮，此執油之過。黃叔陽據昏禮反以此「厥明」二字為衍，益妄矣。按：婦初見舅姑在適寢，迨舅姑入室，婦然後饋。厥明，舅姑享婦，又在適寢，故云「舅先降自西階，婦降自阼階」。鄭謂降者各還其燕寢，婦見及饋享於適寢，是也。昏禮既同「入室降階」之文，則雖不言厥明而其為厥明，自可知。若共為一日，舅姑方自適寢入室，受婦饋，又出適寢享婦，隨出隨入，何其僕僕？而儀文繁重亦難猝舉，豈必大夫禮多而後為異日者乎？且婦見舅姑，舅姑既醴之，設婦席於戶牖間，薦脯醢又食之。婦饋舅姑，又自餕之。若復饗婦奠酬，一日之間飲食亦何其稠迭？揆之事理，皆有未宜矣。是為二日婦饋舅姑，三日舅姑享婦，士及大夫以上之禮皆然，又何疑乎？(卷九八，頁一七)
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之，牲用魚，芼之以苹藻，所以成婦順也。
昏義之文止此，以下之文與昏義無涉，說詳下。(卷九八，頁二○)
古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順。故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，盪天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，盪天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女教，母道也。故曰：天子之與後，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服齊衰，服母之義也。
按：昏義雲者，言所以男女成昏之義，為人道之始，故聖王重之，自士至大夫以上皆同，即推之天子，其義要亦不過如此，未有於正昏之外，旁及其嬪嬙之名與其人之數，而可為昏義者也。至於天子之公卿、大夫、元士，則又屬設官之制，尤與昏義風馬牛矣，故曰：宜刪之也。然其立說之謬，則又有不可不辨者。三公、九卿、二十七大夫，八十一元士，此王制之文，作者襲取之，而以夫人、嬪、世婦、御妻之數合之，其謬有七：曲禮雲「天子有後、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾」，初未嘗列其數，而此何以妄取合於王制之官數乎？一謬也。王制「三公九卿」，其數皆奇，取法干陽至九而極，於理或然。至於大夫、元士，亦必三倍之以九而數，此固疑附會矣。若夫女屬乎陰，其數宜偶，至六而極，乃亦取奇與九，豈不失其義乎？二謬也。陽有餘而常伸，陰不足而常詘，今以陰陽之數相偶並勝，三謬也。外庭之官比數於內庭之女則太減，內庭之女比數於外庭之官則太盈，且使內外男女一一配合，先王之法果如是，不涉於戲乎？四謬也。曲禮敘世婦於嬪之前，玉藻亦敘世婦於夫人之後而不及嬪，則是世婦尊於嬪矣，今為嬪九、世婦二十七，五謬也。天子六宮，經傳無明文，諸侯則有三宮矣。春秋書莊公薨於路寢，僖公薨於小寢，及「西宮災」，公羊曰：「路寢，正寢也。西宮，小寢也。」有西宮則有東宮，以是知諸侯有三宮。穀梁曰「甸粟而納之三宮」，祭義曰「卜三宮之夫人」，是蓋因諸侯有三宮，遂附會為天子六宮耳。然後儒謂天子路寢一、小寢五，後之六宮亦大寢一、小寢五，亦皆附會也。據大寢，後居之，其餘小寢五，不知夫人以下作何分居之法？亦有成說否乎？孔氏曰：「後之六宮、九嬪以下分居之，其三夫人雖不分居六宮，亦分主六宮之事。」若然，則三夫人居六宮之外，後亦然，又不止六宮矣。是與其大寢一、小寢五之說，亦相矛盾，卒使人紛紛無定說，六謬也。既曰「後立六宮」，又以天子立六官對之，尤屬無理。宮者，宮寢之名，猶可曰後夫人以下所分處之地，作成語云爾。若六官者，謂即周禮天地四時之六官耶？則九卿中已有之，既為重迭，且安得以卿居三公之上，而與上六宮分處之義亦絕不侔。謂非周禮天地四時之六官耶？則既不詳其名，虛而無著。又六宮系分處後夫人以下，可為成語，若以六官為成語，亦可分處三公以下乎？七謬也。且此七謬又以謬而傳謬焉，一傳於大戴記盛德篇，再傳於周禮，三傳於古文尚書周官篇，皆偽書也。大戴記襲此「六官」二字，而以周制「司徒」「司馬」「司空」之三公，加「冢宰」「宗伯」「司寇」以實之，分配為道、德、仁、聖、義，禮是也。其所謂盛德篇者，即取此節結句「此之謂盛德也」。周禮又襲大戴記六官之名，而以道德仁聖義禮，易為天地四時是也。周官又襲周禮六官之名，而增以三公三孤於前是也。噫！古制湮沒，經學荒蕪，萬古傳謬種之書，千秋鮮具眼之士，可慨也夫！(卷九八，頁二一-二三)