禮記通論輯本 · 冠義

冠，古亂反。 此撮取郊特牲中言冠義者，及士冠禮一二事，前後敷衍，以為冠義一篇，昏義亦同，余說見郊特牲。此冠、昏之義，兩篇所謂「有之無所補，無之靡所闕者」是也。 自註疏以及諸儒，無不皆以禮記冠、昏、鄉飲酒、射、燕、聘六義，為釋儀禮冠、昏、鄉飲酒、射、燕、聘六禮，耳食相傳，習為固然。其後且有以儀禮為經，禮記為傳者，其於禮記諸篇與儀禮絕不合者，亦必妄求附麗，世尚信之，況此六義正同儀禮之六禮，有不深信之而無疑者乎？以今考之，皆不然也。其不合者有五：儀禮十七篇，今義祗六篇，其餘何以無之？一也。儀禮正文後多有記，今以此義為釋正文字，抑釋記乎？二也。記者記前文所未備，若義則止以釋其文為主，不當有離其文而別自為說者，況有與其文義相牴牾者乎？三也。六篇之首有稱某義，亦有稱某禮者，安得？以為釋禮之義？四也。且六篇中亦有不同，冠義，昏義皆撮取郊特牲及冠禮昏禮為之，不足為冠禮昏禮之義也。鄉飲酒義、射義多不同於鄉飲酒禮射禮而別自為說者也。燕義、聘義似釋燕禮聘禮矣，然其中亦多不同也。俱詳本篇。五也。由是觀之，凡於其同者必指以為釋禮，於其不同者亦必牽強以求合，則惑之甚者也。學者苟知禮記之義非專釋儀禮之禮，則於其餘四十三篇非儀禮之傳也，益明矣。(卷九八，頁一-二) 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，詞令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順，故曰：「冠者，禮之始也。」是故古者聖王重冠。 「正容體、齊顏色、順辭令」仿論語「曾子動容貌，正顏色、出辭氣」為言。(卷九八，頁三) 見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見於卿大夫、鄉先生，以成人見也。 此撮取郊特牲及冠禮之文也。「母拜之」，按：冠禮：取脯見母，故母拜受，子拜送。此不言取脯而但云母拜之，殊屬疏謬。又冠禮：見母然後字，此敘於「字」後，亦疏。「奠摯於君」，此指卿大夫之適子也，遂以摯見於卿大夫鄉先生，據孔氏謂：卿大夫為在朝之卿大夫，然鄉先生則是鄉老而致仕者在鄉矣，故不必油事為一時事，大抵在朝則見君與卿大夫，在鄉則見鄉先生耳。方性夫謂：鄉大夫為「鄉之有職事者」，此附會周禮鄉大夫職，又非。(卷九八，頁六-七) 成人之者，將這成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將這四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順行立而後可以為人，可以為人而後可以治人也。故聖王重禮。故曰：「冠者，禮之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠，重冠故行之於廟，行之於廟者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。 「嘉事」謂嘉美之事，鄭氏妄援宗伯五禮之「嘉禮」為說，不特嘉事不可謂嘉禮，而作冠義者，胸中何嘗有周禮耶？(卷九八，頁一○)