禮記通論輯本 · 投壺
鄭氏以此篇於別錄屬吉禮。皇氏曰：與射為類，宜屬嘉禮。或云：宜屬賓禮也。按：周禮五禮之說，原非確義，今觀諸家於投壺一事，紛無定說，若此亦其一征矣。投壺是射之餘法，盛於春秋。左傳晉侯與齊侯燕投壺，此篇亦周人作。故云「奏狸首」與大射禮等，而後載魯薛之令與其鼓譜也。獨詳魯薛，疑魯士為之。其文類儀禮敘法，然更簡約，且饒古趣，記中小品也。(卷九六，頁一二-一三)
投壺之禮：主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主文請曰：「某有枉矢、哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒、嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢、哨壺不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢、哨壺不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從。」
「枉」「哨」，鄭氏謂：不正貌，皆非也。矢宜直，枉者不直，非不正也。哨，說文：「口不容也。」謙言壺口小，不能容矢之意，若謂壺不正，壺乃致金所成，安有不正者，何必為之謙乎？諸家因以為口不正，皆踵鄭之誤而附會其說也。大戴記「哨」作「峭」，非。「樂賓」，音洛。「以樂」，音岳。投壺有弦歌擊鼓，故各以其重者言之。(卷九六，頁一三-一四)
賓再拜受，主人般還，曰：「辟。」主人阼階上拜送，賓般還，曰：「辟。」已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
拜受，受命也。拜送，送矢也。「曰辟」，贊者告主人及賓之辭也。(卷九六，頁一四)
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。請賓曰：「順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬。三馬既立，請慶多馬。」請主人亦如之。
言八算以見八矢，賓主各四矢也。順投，自然而投。比投，比方而投。比投則可為弊，故不釋，順投則釋可知，比投則不為入可知。互見妙。馬即算，記入曰算，記勝之算曰馬。(卷九六，頁一五)
命弦者曰：「請奏狸首，間若一。」大師曰：「諾。」
儀禮大射奏狸首，此亦同，蓋皆諸侯而言也。「狸首」即狸首之詩，曰：「狸首之班然，執女手之卷然。」間間歌，一歌一奏也。閒若一，陸農師謂「或間亦或一」，是也。(卷九六，頁一七)
左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一算焉。賓黨於右，主黨於左。拾，音涉。
「賓黨於右，主黨於左」，則司射在中，賓黨勝，釋於右；主黨勝，釋於左，可知。(卷九六，頁一七)
卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」二算為純，一純以取，一算為奇。遂以奇算告，曰：「某賢於某若干純。」奇則曰「奇」，鈞則曰「左右鈞。」
「一純以取」，每一純則別而取之。遂以奇算告，如九算則曰九奇，不論四純而一奇也。此比大射鄉射禮之文皆簡，而增「遂以奇算告」一句，此一句承「一算為奇」來。曰「某賢」以下其義另起，統言告純奇鈞之辭也。(卷九六，頁一八)
命酌，曰：「請行觴。」酌者曰：「諾。」當飲者皆跪，奉觴曰：「賜灌。」勝者跪曰：「敬養。」
「敬養」，盡禮之辭。孔氏謂「敬以此觴而養不能」，其辭不當倨傲若此。(卷九六，頁一九)
正爵既行，請立馬，馬各直其算。一馬從二馬，以慶。慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」賓主皆曰：「諾。」正爵既行，請徹馬。
前卒投，謂一番畢也。此立馬，謂通計三番畢也。(卷九六，頁一九)
魯令弟子辭曰：「毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言。偝立、踰言有常爵。」薛令弟子辭曰：「毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言。若是者浮。」司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。幠，慢意，註疏謂「亦傲也」，非。郝仲輿謂作呼戒呼號也，似武斷，且與「踰言」意亦復。古人記文字，或斷或連，初不整齊，正以錯落見妙。鄭氏以此節移置於「薛令弟子」之下，不必從。(卷九六，頁二○)
鼓：○□○○□□○□○○□。半，○□○□○○○□□○□。○魯鼓：○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半，○□○○○□□。○薛鼓：取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。
鄭氏以此射禮為燕禮，非也。此所謂射，即通大射、鄉射以言之。大射、鄉射，既皆歌詩，自皆擊鼓，又篇中多同大射鄉射禮文，何獨此射謂燕射乎？鄉射命大師，此命弦者，皆降一等，即此用全用半之義也。鄭於上弦者謂「鼓瑟」，既准鄉射用瑟而雲，何獨於此射又謂非鄉射乎？又大射、鄉射皆有賓有燕，不必別立燕射諸名。說見射圃。鄭因投壺燕飲，遂附會此為「燕射」，訛而又訛者也。因思大射無「鼓譜」，而此則有之，正足以補儀禮之闕。鄭漫以燕射之名埋沒之，可？也。(卷九六，頁二二)
魯鼓：○□○○□□○○。半，○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○。半，○□○□○○○○□○。
此以魯、薛鼓譜之別者附於末。(卷九六，頁二三)