禮記通論輯本 · 三年問
此篇撮取荀子禮論篇之文，輯禮者但見其言三年，便以為合於聖人之禮，而不知其旨之謬於聖人也，只合還荀子書為得。(卷九五，頁二四)
創雊者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。
謂三年之喪為「稱情立文」及「飾群」，皆荀學。下雲「哀痛未盡，思慕未忘」，則非稱情可知，又自相左也。三年之喪，二十五月而畢，即以二十五月為禫月，較二十七月少兩月，此固非矣。而其所以立義尤謬。詳下。後儒明知其非，必為之補救。如張子厚曰：「三年之喪，二十五月而畢，此言除之於內。」吳幼清曰：「大祥後除練服，去絰杖，則喪服畢矣。其喪服後服至二十七月禫祭畢而除者，非喪之正服。」皆曲說也。(卷九五，頁二六)
凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢？焉，踟躊焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁？之頃焉，然後乃能去之。故有血氣「氣」下原誤衍「者」字，今刪。之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
此篇僅此一段之文稍有致，然總無關於大道也。(卷九五，頁二八)
將由夫患邪淫之人與？則彼朝死夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？
「患」字荀本作「愚陋」二字，「從」，荀本作「縱」。(卷九五，頁二九)
將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉焉為之立中、制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
其謂人天性之厚為修飾，謂先王制喪禮為成文理，皆荀學。(卷九五，頁二九)
然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。
言有泛視之初，若平平群然忽過，苟一經深思，則有大謬於聖人而不可訓者，如此文是也。何以見之？自聖心制為三年之喪，迄乎周衰廢，風俗日偷，故宰我有期久之問。馴至滕魯莫行，齊宣欲短。一時風尚比比而然，不有孔孟聖賢申揭三年大義，以之通曉愚聾，將滔滔者靡所止矣。荀況師老氏之學，踵戰國之風，陽假孔子以召號學徒，而其書謂性惡，謂禮矯，則固有所不能掩也。今觀其論三年之喪，意欲示不詭於聖人，乃其言曰「至親以期斷」、曰「加隆焉爾也」、「焉荀作「案」，下同。使倍之，故再期也」，此益足驗其陽假孔子，而學之非出於正矣。蓋父母之喪，孔孟皆言三年，其後短折為二十七月，固已悖矣。茲且無論，第當時宰我狃於薄俗，妄意為期，荀既欲發明三年之義，乃不原本孔孟而獨原本於宰我「谷沒谷升，鑽燧改火」之說，謂至親以期斷，加之倍之為再期，則是循其流而忘其源也。然則其所謂三年者，亦不過從宰我之見勉加之，勉倍之而已矣，斯豈三年之義哉？聖人之制為三年之喪者，蓋以「子生三年，然後免於父母之懷」，亦姑以是雲報也，故必以三年為斷，其等差則或自下推上，或自上降下，皆由親以及疏焉。故中庸曰：「親親為大，親親之殺，禮所生也。」今不言「殺」而獨言「隆」，則是由疏及親，其義悉逆矣。如期服為祖父母、為伯叔父、為兄弟、為妻、為眾子，此其大概也。如謂以祖父母之期為斷耶？祖父母雖尊而恩不敵父母，故服必由親上推遞，上則遞疏，遞疏則遞輕。今謂自上降下而反重，則是以疏者為主，而親者失權，無是理也，此「由疏及親」之逆乎上者也。如謂以伯叔父、兄弟、妻、子之期為斷耶？伯叔父，父行也；兄弟，父母所生；妻，父母所取；子，己所生也。論其親雖或同本，或敵體，莫非至戚。而以生我劬勞論，則欲報之德，昊天罔極，其與伯叔父、兄弟、妻、子誠不啻什伯千萬，奚止倍蓗之可言乎？第以心雖無窮，分則有限，故以三年免懷之恩推之，而斷以三年耳，非謂以期斷也，此由疏及親之逆乎中與下者也。如是則上下倒置，輕重平衡，彝倫攸斁，又何服制之有乎哉？喪禮之分別，一期為小祥，再期為大祥者，乃為人子衣服、飲食、寢處變除之節，所謂天地易、四時變者，此而已矣，非為一期之天地易、四時變，以是為喪服斷而加之倍為「再期」也。苟以「一期」之天地易、四時變為喪服斷，其去宰我之見，其間不能以寸耳。揆其立說之弊，在於主二十五月而畢之說也，何則？主二十五月畢之說，是以有以期斷而倍再期之說，兩期外即以二十五月為禫月，是月遂畢。有以期斷而再期之說，是以雖論三年，而實昧於三年之大義矣。夫以二十五月較二十七月，所差亦僅無幾，而其立說之弊至於大謬於聖人，而不可訓若此，則立言固不可不慎哉！(卷九五，頁三○-三二)
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
此一邊說則是，蓋以期斷而及大小功緦，猶之以三年斷而及期，所謂由親及疏、由隆及殺者也。(卷九五，頁三三)
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。
此仍前說取象法則於天地人，亦無意義。凡聖人制禮，無不可謂之文，獨以三年之喪為人道之至文，義偏語滯，是荀學。荀論止此。(卷九五，頁三四)
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷。」夫三年之喪，天下之達喪也。
此乃後人孔子之言增入之也。苟知三年免懷之義，則其言三年之喪，必不復雲以期斷矣。輯禮者增此作尾，不過欲其義之完善耳，不知自明者視之，其與前篇之義毫不合，判然若黑白之不相類也。予謂禮記諸篇，或首或尾，多有為庸妄人竄入者，此足為明證，學者亦可無疑於予言矣。(卷九五，頁三四)