禮記通論輯本 · 問喪

問喪者取後「或問」名篇，方性夫謂鄰里為之糜粥以飲食之，即「鄰里問之之事」，曲說非理。此篇言喪只重一「哀」字，與「喪，與其易也，寧戚」、「喪及，致乎哀而止」同義，不悖聖賢之旨。(卷九四，頁一) 親始死，雞斯徒跣，扱上？，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫惱哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 按：素問雲「藏精於腎，恐則精郄」，故此為傷腎。又雲「肝主身之筋膜，肝熱則筋膜干」，故此為干肝。又雲「有所亡失，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦」，故此為焦肺。用字實有證。陸農師曰：「傷，傷而已，干為甚。干，猶可也，焦又甚。」失其義矣。「鄰里為之糜粥以飲食之」，即承上「不舉火三日」言，三日不舉火，言其經鄰里勸助飲食。言其權勸助者，鄰里之義，食不食在己，固不相妨也。孔氏慮其與「三日不食」之義相妨，故又指為「旁親以下」，如其說，全與上文不接矣。且期功之喪三不食、再不食而已，乃動煩鄰里為糜粥，豈近人情？甚矣！孔說之固也。(卷九四，頁一-二) 三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，惱哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體、安心、下氣也。婦人不宜袒，故發胸、擊心、爵踴，殷殷田田，如壞牆然，惱哀痛疾之至也。故曰「辟踴哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反」也。其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而勿見也，上堂又勿見也，入室又勿見也，亡矣！喪矣！不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉，愴焉，惚焉，愾焉，心絕志惱而己矣。 「安心下氣」，應「志懣氣盛」，「袒」、「踴」則志之憤懣者藉以舒，故曰「安心」，氣之盈塞者藉以達，故曰「下氣」，皆情之自然，與勢之不得不然者。此最善體貼以為言也，而其痛深處亦正在此。不知者認「安」下為「善」字而疑之，故郝仲輿以記文為迂，而吳幼清解「安心」為「安靜其心」也。上言男袒，此言婦人不宜袒，而其哀則一「發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞牆然，惱哀痛疾之至也，故曰辟踴哭泣，哀以送之」，此言送葬反哭之義。「精」即易傳所謂精氣為物之精，若有物焉，故曰「迎」，以孝子之情言，於理固無礙。(卷九四，頁四-五) 祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。成壙而歸，不敢入處室，居於倚盧，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。 此言虞祭至終喪之義。(卷九四，頁五) 或問曰：「免者以何為也？」曰：「不冠者之所服也。禮曰：『童子不緦，唯當室緦。』緦者其免也，當室則免而杖矣。」 言「免」為不冠者之所服，人遇凶禮，不冠則加免，免所以代冠也。然則亦有未冠而免者，童子是也。禮曰：「童子不緦，惟當室緦」，凡緦者必免，苟童子當室則免而且杖矣。解者多不甚楚，故詳之。本是言「免」，末增出「杖」字，又起下文杖之意，妙義環生。(卷九四，頁八) 或問曰：「杖者何也？」曰：「竹、桐一也。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母卻杖，削杖，桐也。」或問曰：「杖者以何為也？」曰：「孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。 言喪，以哀為主。哀從人情，而出於天地，皆無與也，可謂真實切至之言。(卷九四，頁一○)