禮記通論輯本 · 奔喪
鄭氏曰：「奔喪者，實逸曲禮之正篇。」按：此篇鄭以為文似儀禮，遂以為十七篇之逸，不知此文比儀禮有句調，非是一手也。喪禮此事自不可少。(卷九三，頁一)
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀。問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜行，唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟，哭盡哀而止。哭辟市朝，望其國竟哭。
此言奔父母喪之禮，鄭氏曰：「親父母也。雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然。」孔氏曰：「此一節論初聞之節，五服皆然，以下別曰唯父母，則知其前兼五服也。」註疏之說滯而謬。「日行百里，不以夜行」，上文指父母之喪言，又言唯父母之喪，見星而行，見星而舍者，謂唯父母之喪雖不夜行，晨昏猶必見星為行止也，則奔他喪不夜行，且不必見星可知。不見星，則不必百里亦可知。晨昏不見星行，日不能百里。古人之文一直說去，而其中又自為轉折，雖繁不亂，豈有言親喪，又忽言五服，又言親喪，如是之無倫次者乎？「望其國竟哭」，亦皆指奔父母之喪言，鄭謂「斬衰」亦非，蓋以下雲「齊衰望鄉而哭也」，詳本文。(卷九三，頁二-三)
奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。
告就次，次即位也。鄭氏謂「倚廬」，非。「奔喪者非主人」二句，諸本皆連下節，今依徐氏集注屬上為一節，甚當。蓋雲「則主人為之拜賓送賓」，即承上拜賓、送賓之文為說。下「奔喪者自齊衰以下」，乃另起為一節也。「非主人」謂非嫡長主喪之人，即眾主人是也。喪禮倠嫡長稱主人，其餘諸弟子稱眾主人。賓為此眾主人奔喪始至而來，仍是主人拜賓送賓，眾主人不敢與也。陳可大謂「非主人」為其餘或親或疏之屬，甚混，郝仲輿謂期功以下之親，徐伯魯既知以此二句連上節，乃亦謂非父母之喪之人，皆非。如其說，下節自齊衰以下，又曰有賓則主人拜賓送賓，不為重複乎？(卷九三，頁六)
奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀。免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
齊衰以下，謂自齊衰不杖期以下，至大小功緦麻之親也。郝仲輿既以「非主人」為期功以下之親，於此無以通之，乃謂「如繼父出母之類」，殊迂。觀此於齊衰以下，又言「有賓則主人拜賓送賓」，則上二句屬上節，為眾主人可知矣。(卷九三，頁七)
奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴。襲免絰於序東，拜賓送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。
喪服小記「奔母喪不括髮」與此異。(卷九三，頁八)
婦人奔喪，升自東階，殯東西面坐，哭盡哀。東髽，即位，與主人拾踴。
「升自東階」別於男子也，鄭氏謂「東面之階」，非是。其謂東面之階者，據雜記「升自側階」之文，不知彼以主君在阼，故言婦人升自側階，此處所言，豈得附合之。東髽，鄭氏曰：「髽於東序，不髽於房，變於在室者也。」陸農師曰：「不言髽於某所，以關貴賤。按：士喪禮婦人髽於室，而喪大記曰婦人髽帶麻於房中，鄭氏謂蓋諸侯之禮，然則房中蓋東房也，於室亦室之東。」愚按：陸謂士禮於室東，諸候禮於東房，此言其常也。鄭謂東序，變於在室，上男子襲絰於序東，免麻子序東。當以鄭說為優。與主人拾踴，鄭氏曰「賓客之位」，陸農師曰「外女子也」，陸說更明。(卷九三，頁八)
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴，盡哀，括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告事畢。
此明父母葬後，嫡子奔喪之禮。註疏曰：「此奔喪者身是嫡子，故經雲「拜賓反位成踴」，若非嫡子，則不得拜賓也。主人之待之，謂在家者也。」此說是。蓋主喪之人謂之主人，在家之人亦可謂之主人，下「東即主人位」，此主人乃指主喪之人，二主人不可油。陸農師謂此言眾主人奔喪，主人之待之也，正言主人，反以鄭在家之說為誤，非也。且下東即主人位，此主人益說不去矣。按：上言嫡子奔喪，次言自齊衰以下奔喪；此言嫡子不及殯，下亦言齊衰以下不及殯，章法井然。若眾主人奔喪與不及殯，自同嫡子可知，故不復另說，所異者唯主人為之拜賓送賓一事，上節所以特明之耳。(卷九三，頁一○)
遂冠，歸，入門左，北面哭盡哀，括髮，袒，成踴，東即位，拜賓，成踴。賓出，主人拜送。有賓後至者，則拜之、成踴，送賓如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，括髮，成踴。於三哭，猶括髮，成踴。三日成服，於五哭，相者告事畢。
喪服小記雲「三日而五哭袒」，註疏雲五哭者，初至哭，與明日又明日之朝夕而五也。三袒者，初至袒，與明日又明日之朝而三也。此篇上節雲於又哭，括髮，袒，成踴。於三哭，猶括髮，袒，成踴。兩成踴上應有「袒」字，文不備耳，說見下。「三日成服，於五哭」，註疏雲初至為一哭，明日為二哭，又明日為三哭，又明日成服之日為四哭，又明日為五哭，不數夕哭。按：此節之說成服前三哭皆在朝，括髮袒成踴，餘二哭則否，即小記所謂「三袒」也，惟較小記多二日哭，與之異。但小記何以不連言成服之哭，此節何以連言成服後之哭，殊不可曉。大抵三哭、五哭之文，本文不甚為典要，言三哭，則此後成服尚有哭；言五哭，則此後朝夕尚有哭，或舉其重者為言則可耳。陸農師解此節「五哭」，不數初至之哭，為成服前兩日朝夕哭，成服之朝又一哭，不知此篇之文皆以「於又哭」為起，是明以「初至之哭」為一哭矣。陸說背戾本文，非也。按：上第二節至於家，入門曰括髮袒成踴，猶括髮袒成踴，此為父袒也。第三節奔喪者自「齊衰以下」曰於又哭、三哭皆免袒，此為他喪亦袒也。故下節齊衰以下不及殯，亦曰免袒，成踴，猶免袒成踴，所以應第三節也。此節奔喪者不及殯，亦當曰括髮袒成踴，猶括髮袒成踴以應第二節文。今少二「袒」字，此是文略不詳，或失記耳，不必油。鄭氏因此節無袒字，遂謂下節二袒字衍，不知不獨應上第二節應有袒，且他喪亦袒，父喪反不袒乎？若謂下節袒字衍，則第三節袒字何不亦云衍乎？故與其謂下節為衍，曷若謂此為略之為當也。(卷九三，頁一○-一二)
為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。
「為母，所以異於父」一段，承上不及殯言，共為一節。鄭氏曰「明及殯、不及殯，其異者同」，非也。上奔母之喪節，此是及殯者已言又哭，不括髮矣。(卷九三，頁一二)
聞喪不得奔喪，哭盡哀，問故，又哭盡哀。乃為位，括髮，袒，成踴，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踴。賓出，主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，括髮，袒，成踴；於三哭，猶括髮，袒，成踴，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。
按：此言「五哭」亦同上文。鄭氏曰：「言五哭者，以近公事，五日哀殺，亦可以止。」此附會之說也。(卷九三，頁一五)
若除喪而後歸，則之墓，哭，成踴，束括髮袒絰，拜賓，成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。
聞親喪，公事私事俱可已，奚有不得奔喪者？若謂除喪後歸，益非教孝之義矣。記者此兩段文得毋過於周詳乎？鄭氏以「遂除」句絕，謂「除於墓」，是，然雲「於家不哭」，則匪人情。(卷九三，頁一六)
若所為位家遠，則成服而往。
設吊者之位，與己之哭泣行禮之次，皆謂之「位」。凡聞喪為位者，惟父母之喪不待為位哭，齊衰以下之喪即位哭，行禮如此。三日五哭，初聞喪哭，明日又明日朝夕哭也。陸農師曰「言卒喪輕故也」，郝仲輿曰：「三日不俟成服，五哭終者，哀殺於親喪。」愚按：不止此二義，前文五哭三袒，此不言袒，亦是殺於親喪，蓋惟初聞喪一袒也。鄭氏曰：「不五朝哭而數朝夕備五哭而止，亦為急奔喪。」按：下記五哭三袒，亦以三袒不同於此耳。若止論「三日五哭」，則小記亦豈為急奔耶？鄭之附會皆此類也。(卷九三，頁一八-一九)
齊衰，望鄉而哭；大功，望門而哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭。
上章雲「望其國竟哭」，總言父母也。此雲「齊衰」，亦總言父母也。蓋先時皆不分斬齊，如論語「子見齊衰者」、孟子「齊疏之服」是也。此篇不見斬衰孛，惟言齊衰以下，及此節首言齊衰，皆據古義而言也。其雲望鄉而哭，與望其國竟哭不同者，又必別一說而引之於此耳，不必附會為說也。又雜記雲「大功見鄉而哭」與此亦不同，說見雜記。(卷九三，頁二一)
哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷。或曰：母之黨於廟。
檀弓雲「兄弟，吾哭諸廟。父之友，吾哭諸廟門之外。師，吾哭諸寢。朋友，吾哭諸寢門之外。所知，吾哭諸野。」此文「於寢」，易師而言母妻之黨「於廟門外」，易父之友而言師較長者，必在後之人取前說而正之也。鄭孔以彼為「異代禮」，非矣。惟「所識於野」增張帷之說，益迂。又檀弓云：「有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室，若無殯則在寢。」此文於廟之說亦較長。鄭氏謂黨為「族類無服者」，亦非。此一節不涉奔喪之事。(卷九三，頁二二)
與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹袒。
按：王制天子至士庶殯葬日數，有七五三之分，雜記公大夫士踴數，亦有七五三之分，此言哭天子諸侯卿大夫日數，亦如此分，正是一類語。鄭氏謂臣哭君，「尊卑日數之差」，是也。觀下接「大夫哭諸侯」可見。陸農師謂「哭親之數」，非也。「與侯兄弟」，謂同姓之卿大夫仕於他國者。(卷九三，頁二四)
所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。
小記云：「所知之喪，則哭於宮，而後之墓。」此與同。從主人北面而踴，不拾可知。(卷九三，頁二五)
凡喪，父在，父為主；父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之；不同，親者主之。
「父在父為主」，如子有妻子之喪，則父為主。父沒，兄弟雖同居，兄不主弟之妻，子之妻自主之，可也。然父母雖沒，若親同，亦長者主之，如兄弟之親同，凡喪必推長者為主是也。惟親不同，乃親者主之，如兄公與弟妻之親不同，則任夫之親者主之，伯叔與侄之親不同，則任親父之親者主之是也，如此解則上下之呼應相通。鄭氏謂親同長者主之為「昆弟之喪，宗子主之」，是已。謂不同親者主之，為「從父昆弟之喪」，既謂昆弟之喪，長子主之，則從父昆弟之喪自不得與，何必又申之乎？此節亦不涉奔喪之事，觀上「凡喪」二字可見。郝仲輿必以為喪主人不在之禮，其說曰：「妻子之喪，父在則父為主。按：妻子之喪，父在應得為主，不因其子之出也。」不可通。(卷九三，頁二六)
聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒，成踴，拜賓則尚左手。無服而為位者，唯嫂、叔及婦人降而無服者麻。
檀弓雲「子思之哭嫂也，為位。」此與同。(卷九三，頁二七)