禮記通論輯本 · 緇衣
陸德明引劉瓛雲「緇衣，公孫尼子所作」，然則篇中所有「子言之」、「子曰」者蓋公孫尼子也，不然，鮮不以為孔子矣。因知記中他篇亦有「子曰」字者，本非冒為孔子，不可便以為孔子之言也。然安得有劉瓛其人者，篇篇指為某人作哉？此篇旨趣雖平淺，然孔孟之義為多，老莊之義猶少，未大倍於聖人之道，不可因其為公孫尼子之作而遽少之也。馮氏、郝氏之徒，皆謂其理不純正，正以其知為公孫尼子而雲也。吁！豈非耳食哉。(卷九二，頁一)
子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」子曰：「好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。大雅曰『儀刑文王，萬國作孚』。」
「好賢」「惡惡」二句，可謂善於言詩矣。緇衣「敝，予又改為」「敝，予又改造」「敝，予又改作」，巷伯「投畀豺虎」「投畀有北」「投畀有昊」，其辭皆有加無已，正自相當，斯所以為好惡之至也。(卷九二，頁二)
子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。甫刑曰：『苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。』是以民有惡德，而遂絕其世也。」
首言德、禮、政、刑，仿論語兩言有恥無恥，蓋為君上使民重恥而發，此去「恥」字，似失其意。(卷九二，頁三)
子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』甫刑曰：『一人有慶，兆民賴之。』大雅曰：『成王之孚，下土之式。』」
「豈必盡仁」，鄭氏謂「非本性能仁」，據語氣此解為合，余皆曲解。然則其言有弊，類荀子之學也。(卷九二，頁四)
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。於儀。』」？則民言不危行，而行不危言矣。詩云：『淑慎爾止，不」，詩作「愆？「」，字通。
王言四句，比物精妙，可謂名言。(卷九二，頁五)
子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於君矣。尹吉曰：惟尹躬及湯，咸有一德。詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」至、志同。吉、告字之訛。
為上可望而知，開誠布公，故臣不惑於其君。為下可述而志，言行皆可述而志之，不敢有所欺蔽，故君不疑於其臣。(卷九二，頁八)
子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。詩云：『上帝板板，下民卒●。』小雅曰：『匪其止共，惟王之？。』
鄭氏曰：「引君所不及，謂必使其君所行如堯舜也。煩所不知，謂必使其知慮如聖人也。凡告喻人當隨其才以誘之。」按：當時荀、韓一派原有此種議論，鄭依文以解之，是也。胡邦衡舉孟子「我非堯舜之道，不敢以陳於王前」折鄭為誤，蓋孔、孟之言不可以律子書耳。(卷九二，頁九)
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也，故上不可以褻刑而輕爵。得誥曰『敬明乃罰』。甫刑曰『播刑之不迪』。」
疏引皇氏曰：「言在上政令所以不行，教化所以不成者，祇由君上爵祿加於小人，不足勸人為善也。由刑罰加於無罪之人，不足恥其為惡也。」此解是。馬彥醇及陳用之謂：政教者，爵刑之本，無政教，而徒加爵刑，故不足勸善恥惡。人君不可褻刑輕爵，當以教化先之。此解殊失語氣，且下引書皆言刑事，則其重爵刑、非重政教可知。(卷九二，頁一一)
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也，大臣不治而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：毋以小謀敗似大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫卿士。」
忠敬皆屬君言，孔氏以忠屬臣言，非是。(卷九二，頁一二)
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人。夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易於溺人，故君子不可以不慎也。大甲曰：『毋越厥命以自覆也』，『若虞機張，往省括於度則釋。』兌命曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』大甲曰：『天作孽，可違也，自作孽，不可以逭。』尹吉曰：『惟尹躬先，見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。』」
此節之義，解者從來瞶瞶。荀子曰：「君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。」此本其意，故以「溺」字為說。解見下節。先言小人溺於水，此是譬意；解者皆以溺水、溺口、溺民三者並言，其言溺水意，似戒人勿戲水弄潮，恐致溺身者，全不分主客可笑。再言君子溺於口，亦是陪意；大人溺於民，乃是正意也。蓋謂水之易狎而易以溺人，與口之易出而易以溺人，民之易慢而易溺人一也。「故君子不可不慎」，謂君子慎於口而謹言，大人慎於民而敬民也。君子統大人言「溺水」是譬意，故結局不言小人不可不慎，「溺口」亦是陪意，故下獨言「溺民」之義。(卷九二，頁一六)
子曰：「民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。詩云：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。』君雅曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」雅作「牙」，資書作「咨」，祈，書作「祁」，末「怨」字之下，按：書闕一「咨」字。
君以民存亦以民亡，即荀子水能載舟，亦能覆舟之義。則上節「溺」字是本荀子為說，而「溺水」是譬意，「溺口」亦是陪意，甚彰明矣。(卷九二，頁一八)
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」
身不正，故義不壹。言不信，故行無類也。無類謂不類其信,下章多言言行,故分屬之。(卷九二，頁一九)
子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。君陳曰：『出入自爾師虞，庶言同。』詩云：『淑人君子，其儀一也。』」
「多聞」一段仿論語「蓋有不知而作之者」章為說。「多聞，質而守之」，多聞擇其善者而從之也。「多志，質而親之」，多見而識之也。「精知，略而行之」，則非不知而作之者矣。(卷九二，頁一九)
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑，而遠者不疑也。詩云『君子好仇』。」
此言君子擇交之道。(卷九二，頁二一)
子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』」
此言君子擇交之道。(卷九二，頁二一)
子曰：「私惠不歸德，君子不自皋焉。詩云：『人之好我，示我周行。』」
私惠不歸德，謂但以私惠及賢，而不歸誠於其德，是徒悅賢而不能舉，子思所謂「以犬馬畜伋」是也，故君子不自皋焉。鄭氏謂「褻瀆邪辟之物，是為不歸於德」，甚迂，乃諸家從之。或雲不歸本於道德，或雲不合於道德之公，皆牽強添設，不協文理。(卷九二，頁二二)
子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。葛覃曰『服之無射』。」
「苟有車，必見其軾」，言有於此，必彰於彼也。「苟有衣，必見其敝」，言有其始，必要其終也。人言必聞其聲，猶車必見其軾也；人行必見其成，猶衣必見其敝也，以著言易不可輕發，行難必當有終也。註疏謂人之言行必慎其終，未免不包有車見軾之喻。宋儒以言行貴誠實為言，於有衣見敝之喻，又不協。(卷九二，頁二三)
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩曰：『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』小雅曰：『允矣君子，展也大成。』君奭曰：『在昔上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。』」寡舊讀為顧，今如字，周作割，田觀作申勸，皆誤。
寡言而行以成其信，即論語「古者言之不出，恥躬之不逮」之義。(卷九二，頁二四)
子曰：「南人有言曰：人而無恆，不可以為卜筮。古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎！詩云：『我龜既厭，不我告猶。』兌命曰：『爵無及惡德，民立而正事。』『純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。』易曰：『不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子凶。』」
此本論語而變其說，以「不可以作巫醫」為不可以為卜筮，蓋因論語下有不占之文，而遂牽合為不可為卜筮也。復誤解「不占」之義，謂無恆者於龜筮猶不能知之，以占卜筮而況於人乎？此言本欠達，所以註疏諸家又皆誤解為：龜筮猶不能知無恆之人，若然則龜筮僅能知君子，不能知小人，何以為神物？而卜筮亦僅君子用之，小人不用矣，益不可通。馬彥醇因此並謂論語「不可作巫醫」亦是謂：巫醫不能治無恆之人，若然，君子多在世，小人多不在世矣，更足拊掌。篇中所引逸書之辭，說俱見古文尚書。(卷九二，頁二六)