禮記通論輯本 · 孔子閒居
此篇「三無」「五起」，皆本老子貴無、賤有之旨，如所謂「常無欲以觀其妙」、「無狀之狀，無物之象」、「萬物生於有，有生於無」之類是也。其雲「無聲之樂」、「無體之禮」，與孔子「禮雲禮雲」一節有毫釐千里之別。孔子所言欲人知禮樂之本，故用反語詰問，使人深思而自得之，並未嘗有去玉帛鐘鼓為禮樂之意也。此則高揭「無」字，以示其至精無上，與老子以禮樂為「亂首」，莊子以聖人為「屈折禮樂」及「性情不離，安用禮樂」諸說相同，皆是有體無用，歸於二氏之學而已矣。又老子謂「五色令人目盲，五音令人耳聾「聾」字，原誤作「聲」，今徑改。，五味令人口爽，聖人為腹不為目」，此雲無聲之樂，日聞四方，則有聲之樂自令人耳聾矣，正對照畢肖處也。至於釋氏之學較老氏更深一層，然此處大意亦有相近者。釋氏滅六根，無色聲香味觸法，此雲無聲即滅耳根之意，無體即滅身根之意，唐相國杜鴻漸問無住禪師：「鳴，師聞否？」曰：「聞。」曰：「去無聲，何雲聞？」曰：「聞無有聞，非關聞性。聞性不隨聲生，不隨聲滅。」亦是此無聲之證。嗟乎！無父無君比於禽獸，何莫非此「無」之一字之害乎？垂之禮記，世習為經，可感也夫！余說見前篇。(卷八四，頁二二)
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問詩云『愷弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母矣。」
此篇多引詩，大至皆牽合不切。「五至」、「三無」語便譎怪，不可為訓。「以橫於天下，四方有敗，必先知之」，語亦粗率不達。(卷八四，頁二三)
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣，敢聞何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦知焉。哀樂相生，是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂五至。」
書雲「詩言志」，故曰「志之所至，詩亦至焉」，則志即在詩內，不得分為二至。且章首是言民之父母，則五至皆謂至於民也。至志於詩，何與於民？其不得以志為一至，審矣。鄭氏以其不可通，故曰：「凡言至者，至於民也。志謂恩意也，言君恩意至於民，則其詩亦至也。」以志為恩意，曲解顯然，即作者之意亦豈嘗如是？或「樂亦至焉」之「樂」，音岳；「樂之所至」之「樂」，音洛，欲取哀至之義，忽以樂岳。字脫換作樂洛。字，其奇。注與疏以三樂字皆音洛，則禮樂不相接，陳氏集說上二樂字皆音岳，則樂哀又不相接也。詩、禮、樂屬經，哀屬人情，又何得並詩禮樂為一至乎？至於哀樂相生，又別一義，竟與「民之父母」章旨全不照顧矣。視之不見，聽之不聞，本老子「希夷」之說。志氣塞乎天地，襲孟子「其為氣也，則塞乎天地之間」，然氣可言塞，志不可塞也。(卷八四，頁二五-二六)
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
「三無」本庄子為說。莊子曰：「禮法度數，刑名比詳，治之末也。鐘鼓之音，羽毛之容，樂之末也。哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。」按：莊言「末」，猶可，此言無，益無理矣。「三無」仍是五至中之三，何也？(卷八四，頁二七-二八)
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔惱。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以蓄萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」
五起仍是三無，何也？且皆以膚辭排衍，無截然五義，彼此移易亦得，遊戲無益之文。呂覽曰：「有聲之聲，不過百里。無聲之聲，施於四海。」此襲之為說，正見其為漢人，然彼言聲，此言樂，故自不同。(卷八四，頁二九)
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。其在詩曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』是湯之德也。
按：參，即古三字，又彼兩而我三之之謂參，故中庸曰「可以與天地參」矣。今所問者參天地，而所答者謂聖人奉三，則是彼三而我四之，斯豈參之義乎？若日月本附於天地，亦不可列而為三也。(卷八四，頁三一)
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
三無私，又遺日月，何也？(卷八四，頁三二)
清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲，其在詩曰：「嵩高維岳，峻極於天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，為周之翰。四國於蕃，四方於宣。」此文武之德也。
「嗜欲」，不可解。註疏謂王天下之期將至，王位是聖人所貪，故曰嗜欲，無理甚矣。(卷八四，頁三四)
三代之王也，必先其令聞。詩云：「明明天子，令聞不已。」三代之德也。「弛其文德，協此四國」，太王之德也。」
所問者三王，所答者二王，不可解。(卷八四，頁三五)