禮記通論輯本 · 哀公問

按：聖人語言簡要不煩，而意無不盡，中庸問政章獨為詳冗，蓋門弟子取孔子對哀公大旨，推而演之也。此篇作者意欲以問禮規模問政，然其字句拗折艱塞，文理多不可通處，較問政章又有霄壤之別，其言理亦多未純。(卷八三，頁一五) 公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民自盡，午其眾以伐有道，求得當欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子莫為禮也。」 字句過於作意，全失自然。(卷八三，頁二○) 孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對，人道政為大。」 百姓之德，「德」字今本家語作「惠」字為妥。(卷八三，頁二一) 孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君子行此三者，則愾乎天下矣，太王之道也。如此，則國家順矣。」 此篇之文，如上節曰「其居節」，曰「好實」，曰「午」，曰「固臣」；此節曰「固」、「不固」，曰「直言」，曰「太王」，曰「愾」，皆所謂字句拗折艱塞，文理多不可通處也。諸家曲解之，殊無謂。大抵諸侯宜親迎，天子不以親迎，此言天子親迎，非也。孔疏駁鄭，是。然謂「魯得郊天，故云天地社稷之主」，以證記文言魯非言天子，則曲說耳。(卷八三，頁二六) 公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。 皆襲中庸。「天道貴其不已」，即中庸以不已為天之所以為天也。「不閉其久」，即悠久也。「巳成而明」，即高明也。「無為而物成」，即無為而成也。說者謂中庸子思作，孔子之言乃依仿子思耳。又上曰「人道政為大」，對哀公問政時已曰「人道敏政」矣，何為又重告之？(卷八三，頁三一-三二)