禮記通論輯本 · 祭統
此篇與祭義略同，惟後兩章不類，疑後人竄入者，詳後。(卷八二，頁一)
凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心者也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。
「五經」即五品之常經，鄭氏執周禮吉、凶、軍、賓、嘉之「五禮」解此，謬。(卷八二，頁二)
賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者之謂備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。惟賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。
「不求其為」四字，是祭之精義。(卷八二，頁三)
祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。
凡物順則可畜，逆則不可畜，故曰：順於道不逆於倫，是之謂畜。(卷八二，頁四)
是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，昏禮是也，故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
陰陽之物備，言用至於昆蟲草木，天地間陽生陰成之物無不備矣。下文凡天之所生，地之所長，正緊接此句之意，而極言之。或分疏草木為陰，昆蟲為陽，及草木昆蟲皆具陰陽；俱迂。(卷八二，頁五)
是故天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
純服言服，冕服言冠，互見也。純，絲也，鄭氏謂「緇」，非。(卷八二，頁七)
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，耆欲無止也。及其將齊也，防其齊物，訖其耆欲，耳不聽樂，故記曰齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
非有恭敬則不齊，於物無防，耆欲無止，數語大有可商，此務為文而罔顧其義也。(卷八二，頁八)
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於太廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。宗婦執盎，從夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
宮字承「先期旬有一日」來，蓋散齊致齊十日，宮宰以前一日越宿，預詔夫人齊，故曰「宿」，與儀禮「乃宿屍」同。鄭謂讀為「肅」，猶「戒」也，非。大宗亞祼者，顧命雲「太保受同，降，穎，以異同，秉璋以酢，授宗人同。」此雲大宗執璋瓚亞祼，亦是其遺意。禮言從來不同，鄭執「夫人亞祼」之說，必謂此「容夫人有故攝」，言滯而且鄙矣。盎，盆盉屬，所以盛涗水者。涗水即郊特牲所云「祭齊加明水」及「明水涗齊，貴新也」是也，此則統名之曰涗水。蓋宗婦執盎以從，俟夫人薦之，禮器、祭義所云「夫人奠盎」，亦皆與此同。奠即薦也，雲盎者猶薦葅醢雲薦豆爾。鄭以此盎字附會周禮「盎齊」，又以此涗字附會周禮「盎齊涗酌」，其於水字無所出，則曰：「凡尊有明水，因兼雲「雲」字，原作「言」，今徑改。水耳。」辭遁如此。孔氏曰：「宗婦執盎齊，從夫人而來奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之。」其說於本文外，增出「宗婦奠盎」一事，不知宗婦無奠盎之禮，且謂就盎齊尊酌此涗齊而薦之，尤迂而難通。又曰：「上雲夫人副褘，則上公之祭，蓋有醴齊，但言盎者，略言之。」其補尤可笑，又曰：「記者因盎而連言明水，郊特牲雲『祭齊加明水』是也。」按：郊特牲祭齊加明水本是此義，但既執周禮「盎齊」之說，則又非郊特牲之義矣。蓋周禮「盎齊」，未嘗雲「加明水」，而郊特牲所謂「齊」者，非是盎齊也。大抵鄭、孔過信周禮，凡解二禮，動輒附會，觀其牽合補綴處，頗為費辭，而究之，一一遁窮，卒難逃於明眼者，則亦何為哉？祭義「散齊於外，致齊於內」，內，廟內也。此雲君致齊於外，亦廟內也，以夫人言，則為外爾，蓋夫人無宿廟之事。純冕，絲冕，鄭作「緇」，亦非。(卷八二，頁一○)
及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而總干，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之意也。夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退。志輕則亦輕，志重則亦重，輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是已。是故，古之君子曰：屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。是故（「故」字，原作「古」，依今本改。），屍謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕。臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕。賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
謖，起也。屍言謖，故於君言起。諸侯五大夫而雲六人者，蓋欲為下文「每變以眾」起，取四加兩為六，六加兩為八，以至於百也，第取行文之便，遂不循典實，此固古人疵處，然亦可見古人之文，脫略不拘也。孔氏謂雲「六者，兼有采地助祭也」，便執油強說矣。「百官」謂中、下士及凡執事之類，此等謂之百官，亦用字不拘處。「進，徹之」之「進」如字，鄭謂「當為餕，聲之誤」，非也，安有前後無數餕字不誤，而此獨誤乎？鄭之解之也，曰「既餕，乃徹之」。陸農師則謂「餕，如字」，而其解之也，曰「進而後餕，餕而後徹」。鄭改一餕字，陸增一餕字，其見正同。不知古人之文，但言「進徹之」，自可使人知其為餕；欲避與上排比，故不為顯露耳。又於百官略而不言餕，亦言之法。若如鄭、陸之見，惟恐「進徹之」三字無人知是「餕」也者，不亦鰓鰓過慮乎？(卷八二，頁一三)
凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：可以觀政矣。
四簋黍，按：上章雲「八簋之實」，是天子有八簋，而此雲四簋者，於八簋中惟指黍而言也。簋有黍稷，然食以黍為重，故特牲、少牢凡屍食及餕屍之餘皆舉黍，不及稷也。孔氏曰：「諸候祭有六簋，今雲四簋，以二簋皋為陽厭之祭。」按：孔以特牲兩敦、少牢四敦，遂謂「諸侯六簋」，此亦以臆度無明徵，然謂以二簋「留為陽厭之祭」，則更迂矣。祭非為大澤而設，惠政亦非由餕而興，漢儒之言以文勝而不以義勝如此，然於義亦無妨。(卷八二，頁一六)
夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸已，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉，此之謂十倫。
鄭氏謂倫為「義」，非是，按：廣韻「倫，等也」言祭有此十等耳。成容若又據增韻謂倫為「次序」，取方氏「先後有序」之說，亦非。十倫錯舉，無分先後之義(卷八二，頁一八)
鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。
同幾，註疏謂「夫婦共幾」，非也。祀考妣無不共几筵者，何必特著於幾？按：顧命有「仍幾」，此雲「同幾」，或古本有此名，又或左右各一幾，曰同幾。又同為酌酒器，或此幾安同，曰「同幾」與？(卷八二，頁一九)
君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。
此段本言君臣，不言父子，故屍不言全於父，而於君加「全於子」一句者，其實屍主父子，故帶說一句，此是補漏處，亦以使文勢錯落耳。孔氏謂上言君、不言父，以廟中行禮，屍皆答拜，「父無答子之理，君有答臣之法」。太紆曲，作者之意，豈是如此。(卷八二，頁二○)
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。
鄭氏曰：「屍飲五，謂酳屍五獻也。大夫士祭，三獻而獻賓。」孔氏曰：「朝踐二獻，饋食二獻，主人酳屍，故曰屍飲五；主婦酳屍，賓長獻屍，是屍飲七；長賓長兄弟更為加爵，是屍飲九，此謂上公九獻。若侯伯七獻，明踐、饋食各一獻，食訖酳屍，但飲三也。子男五獻，食訖酳屍，屍飲一也。」按：此皆鄭、孔所言之禮，非當日上公侯伯子男之定禮。果是如是也，特牲禮「屍飲有五」，此謂君「屍飲九」，其增多之數為若何？飲禮無有明徵，然據孔所謂「上公之禮」，亦不過一準特牲之禮耳，何以見之？其雲「主人酳屍」者，即特牲之一獻也。雲「主婦酳屍」、「賓長獻屍」者，即特牲之亞獻三獻也。雲「長賓長兄弟更為加爵」者、亦特牲禮文，是為屍飲五，今於其外增朝踐、饋食各二獻，以足屍飲九之數，其果何征乎？又以侯伯為七獻，而謂朝踐、饋食各一獻，其又何所征乎？孔又於禮器「夫人薦盎，夫人薦酒」強分謂朝事、饋熟，夫人各一獻，君不獻，蓋欲與此處之言相符合雲。又曰：「且也，謂子男五獻，食訖、酳屍，屍飲一，則全同特牲而無朝踐饋食。」然則子男與大夫士何以毫無所殺？是其持降殺以兩之，說亦窮矣。故曰「非當日上公候伯子男之禮」。果是如此也，予非好辨，苟不辨之，學者必以鄭、孔之禮為古禮耳。(卷八二，頁二一-二二)
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。
註疏以此一獻為即「上屍飲五，君獻卿之時」，非也。祭之日，一獻，此言王者爵祿，群臣告廟之禮。(卷八二，頁二三-二四)
君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。
按：禮器云：「夫人在房而東酌罍尊。在房者，西房也。」此雲「在東房」，禮言不同，不必求合。(卷八二，頁二五)
凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者，不可不知也。俎者所以明惠之必均也，善為政者如此，故曰：見政事之均也。
儀禮特牲少牢「俎有骨」，皆與此合。(卷八二，頁二六)
夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。惟有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故，明君在上，則境內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
「古者不使刑人守門」一句，乃文家插敘法，平列之中得此便覺縱逸。鄭氏謂古者不使刑人守門，為「夏殷時」，此執周禮「墨者使守門」之說，非也。用刑人守門，始於春秋之世，記者為秦漢間人，故指周初盛世為古者耳。(卷八二，頁二八)
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也，故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。
四時祭名與王制同，說見王制及祭義。(卷八二，頁二九)
故曰禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章；其義章者，其祭也敬，祭敬則境內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親？之，有故則使人可也，雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。
禘嘗之義大矣，治國之本也。似從中庸「禘嘗之義，治國其如示諸掌乎」中來而衍其說。(卷八二，頁三○)
昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、得王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊、社是也，內祭則大嘗、禘是也。夫大嘗、禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之樂也，得周公，故以賜魯也，子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。
按：此兩節，一則左傳無莊叔事，又獻公反國，非成叔之功，而孔悝助逆為亂，蒯瞶之賜，孔悝之受其鼎銘，奚足傳為美談？一則魯之得有天子「子」字，原誤作「下」，今徑改。禮樂者，以有文王廟也，非成王得王以周公有勳勞而賜之也。此漢儒創造為妄說，皆不經之甚者。祭統之文頗為醇正，末不應有此二段，文義皆不相類，疑是後人竄入。又此篇與樂記，其末處一誇張其商齊之音，一誇張其尊魯之國，正相類，其出於他之人之所為與？(卷八二，頁三七)