禮記通論輯本 · 祭義
此秦人之筆，以篇中「黔首」二字知之，乃儒家之諸子也。雖少有疵處，然大段自醇正。此篇不專言祭，其首言祭，故名祭義爾。(卷八○，頁一)
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
「春禘」與郊特牲同，而與王制祭統「春礿」異，禮言不同也，若周禮「春祠」則不足據。鄭氏據王制「春礿」以改郊特牲「春禘」，又據周禮「春祠」，謂祭義「春禘」為殷禮，皆謬。禘有樂、嘗無樂，亦同郊特牲，說見彼處。孔氏依注，以此為夏、殷禮，而又述商頌那詩，則是嘗有樂，自相牴牾。(卷八○，頁三)
致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。
於內、於外，指廟之內外。鄭氏以致齊為「思此五者」，散齊為「七日不御不樂」諸事，然則七日之內獨可不思此五者乎？未可如是分也。蓋齊之日以下，先泛言凡為齊之日宜思此五事，齊三日以下，乃專指致齊三日言耳。程正叔曰：「齊之日，思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也，齊不容有思。」張子厚曰：「齊須是屏絕思慮，至祭之日便可與交神。若如此思之，卻惹起無窮哀戚，如何接神？」按：此皆二氏無思之說，非儒家言也。豈有平日思親而齊時反不思者？惟其思之，乃可與神明交，不思則安能下章雲哀與樂半？祭之前，又豈容不得哀？大抵此言將學者驅入忘情寂滅上去，不流為二氏不止矣。吁！(卷八○，頁五)
祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
「周旋」謂時薦獻，「出戶」謂祭畢出室中之戶，祭設於室也。鄭氏以周旋出戶為「無屍之祭」，殊鑿。容聲，容止、聲音，聞乎其容聲，先以其微之顯者言之。既出戶後猶不忍遽退，疑而聽焉，聞乎其嘆息之聲，則微乎微矣。此作兩層描摹孝子神情處。(卷八○，頁六)
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗邕也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日誌有所至，而不敢盡其私也。
生敬養，死孝享，思終弗邕，是三義，不必以「思終」「弗辱」承生死解。(卷八○，頁七)
唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也，鄉之，然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
「君牽牲，夫人奠盎；君獻屍，夫人薦豆」，此各舉其一事為言，便文耳。註疏必欲辨「辨」字，原誤作「辦」，今徑改。其孰為先後與為何祭，便油。禮器雲「君牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。」祭統云：「及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻，宗婦執盎，從夫人薦涗水，君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆。」與此祭義所言，大抵文相似而義不必盡同。禮言從來如此，且古人文字亦欲各出其能，不為雷同也。後儒乃欲寸寸而合之，銖銖而較之，豈不愚哉。(卷八○，頁八-九)
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云「明發不昧，有懷二人」，文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。
思死者如不欲生，描摹恍惚與神明交之狀也。中庸雲「事死如事生，事亡如事存」，此春秋時平直之文，「事死者如事生，思死者如不欲生」，秦時之文，便開生峭一路矣。如欲色然，鄭氏作「好色」解，是以其與「思死者如不欲生」，同為一種生峭之筆故也。明發不寐二句，本小宛幽王之詩以言文王，正合，故謂之文王之詩。古人引詩，亦多如此。祭之明日，不必言是繹祭，只是摹寫明發不寐之意，哀與樂半，尤祭之精言。(卷八○，頁一○-一一)
仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子貢問曰：「子之言祭，濟濟漆漆，然今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。」
「愨」與「趨趨以數」，不為容也，故子貢以濟濟漆漆為問，夫子答以夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎。此二句謂「容以遠」，與「容以自反」，何能與神明及交？若交神明，何可有濟濟桼漆之容乎？「君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎」，此二句謂祭事漸已成，君子始可致其濟濟漆漆之容，夫何尚事恍惚之有乎？故曰「夫言豈一端而已，各有所當也」，謂於前則以「恍惚」為當，於後則以「濟濟漆漆」為當也。文氣鬱勃，頓挫古宕，真先秦妙筆，後人不能通解。孔氏分恍惚為「孝子之容」，濟濟漆漆為「賓客助祭之容」，甚武斷不合，且子貢不應誤認夫子之言至此。若果分孝子、賓客，則「言豈一端，各有所當」此二句為痴人說法，亦粗淺而無味矣。陳可大解各有所當，分「主人」「賓客」，皆承疏之謬也。詳味此章意旨，全是以下「恍惚以與神明交」一句作此一番議論。濟濟漆漆，即恍惚二字之反，特藉以形容之也。解者但見「愨」與「趨數」與「濟濟漆漆」反，正為他所瞞耳，此余意外之餘意也。(卷八○，頁一一-一二)
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊戒沐浴，奉承而進之。洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎序，其禮樂備，其百官奉承而進之，於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。
此處說出「恍惚以與神明交」，正是上節腳註。(卷八○，頁一四)
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
此一段似從論語「色難」二字做出。成人之道也，以見雖在成人，事親猶宜若孺慕，故別言之。(卷八○，頁一六-一七)
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。
至孝近王，至弟近霸，天子有父，諸侯有兄，此等語為文家寫意法，全不必油。後儒必屑屑求所以為解，便失之。(卷八○，頁一七)
子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下無所不行。
孟子曰：「親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。」此又從孟子衍出。徐伯魯謂此上兩章無關祭義，指為錯簡。夫因論孝子之祭而及於孝，因論孝而及於弟，義正相通，何錯簡之有？後凡集注言錯簡皆謬，說見篇首。(卷八○，頁一九)
郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郝仲輿曰：「君牽牲，入庭，殺之而取血膋於庭，非清廟嚴肅遠包廚之義，未可行也。」愚按：小雅信南山詩云：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」凡禮家言似多本此，則古禮所在，固非可以後人之意見測合也。(卷八○，頁二○)
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
主日配月之義，說見郊特牲「天子適四方」下「以朝及闇」，昧爽之際也。鄭氏解為「終日有事」，夫豈不謬？(卷八○，頁二一)
祭日於壇，祭月於坎，以刖幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別內外，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
郊特牲「郊之祭也，大報天而主日也」，上章用其文而增以配月，此又雲「祭日於壇」、「於東」、「祭月於坎」、「於西」，其或分或合，未詳也。(卷八○，頁二一-二二)
天子之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者以治天下（「下」字，原作「子」，今徑改。）之禮也，雖有奇邪而不治者則微矣。
反始即指祀祖，觀下章雲「教民反古復始，不忘其所由生」可見，鄭氏謂反始為報之屬天，非也。致反始，主吾身言之；致鬼神，主祖考言之。(卷八○，頁二三)
宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之為鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首。則百眾以畏，萬民以服。
郊特牲雲「魂氣歸於天，形魄歸於地」，此文言氣不言魂，言魄不言形，義正互見。然聖人於祭始言鬼神，未嘗專言之，更未嘗言魂魄氣魄等字，自老子始言之，曰「載營魄抱一，專氣致柔」，而後來全真冢、水、火、坎、離、龍、鉛、汞之說因之矣。集說載馮氏曰：「秦稱民為『黔首』，夫子時未然也，顯是後人竄入。」按：禮記諸篇，凡言孔子皆是假記托，即如此篇，論語季路問事鬼神而孔子拒之，豈有於宰我之問而諄諄告之者，固不辨可知也。乃以「黔首」二字為後儒竄入，然則其餘皆夫子之言乎？可謂無識矣。愚以「黔首」二字，知通篇為秦人之作。(卷八一，頁二-三)
聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親？遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也，此教眾反始也。薦黍稷，羞肺肝首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。
二端，鄭氏謂「氣」「魄」，是。報以二禮，即報氣，報魄也。先雲「建設朝事」，乃總句，下分報氣報魄，皆朝事之祭也。鄭謂二禮為「朝事」、「饋食」，以上為朝事，黍稷以下為饋食。然則上雲建設朝事，下亦當雲建設饋食，何不云乎？其非可知矣。膟膋為膻，黍稷為薌，鄭以膻為馨，亦非。見與見間，鄭謂「皆當為？字之誤」，亦非。上見音現，下見間，皆如是字。雜記上雲「瓮甒筲衡，實見間而後拆人」，即此「見間」，然未可考為何物矣。(卷八一，頁六)
君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔者天子為藉千畝，冕而朱弦，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
先古，先古之帝王，鄭氏謂「先祖」，非。
古者天子諸侯，必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
「及歲時，齊戒沐浴而躬朝之」，鄭氏謂即朔月月半君巡牲，其說是。蓋「朝」即巡視意，此古文用字法，不必油。後儒疑君無躬朝獸畜之理，多作異解，悉非。(卷八一，頁九)
古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近川而為之。築宮，仞有三尺，？牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：此所以為君服與？遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君以祀先王先公，敬之至也。
鄭氏曰：「副褘，王后之服，而雲夫人，記者容二王之後與？」按：首言古者天子諸侯，末言先王先公，皆兼天子諸侯言之，不必因夫人字而致油也。蠶事亦曰「歲」，與農事同，故曰「歲已單矣。」(卷八一，頁一○)
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則威嚴。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理髮乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無難矣。樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂王其盈。禮減而進，以進為文。樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安，禮之報、樂之反，義一也。
此章見樂記，乃樂記取此文，說見樂記。(卷八一，頁一二)
曾子曰：「孝有三。大孝，尊親；其次，弗邕；其下，能養。」
尊親，大舜也。弗邕，曾元也。能養、曾元也。(卷八一，頁一二)
公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？」曾子曰：「身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；？官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，？及於親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：幸哉有子。如此所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難。敬，可能也，安為難。安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也，信者，信此者也；強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」
郝仲輿曰：「曾子之父，亦賢父也。曾子謙己之不得為孝而辭，若顯親之未盡道。又以戰陳不勇為非孝，非至當之語。」按：此說誠是，則曾子之言亦是假託，況孔子乎？論孝與養，亦是從孟子來。(卷八一，頁一三)
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。詩云『自西自東，自南自北，無思不服』，此之謂也。」曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉，夫子曰：斷一樹、殺一獸，不以其時，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。」
必求仁者之粟以祀之，此句可疑。蓋諸侯耕助，大夫士有田祿，庶人躬耕，皆不必求粟以祀也。或謂單為不耕者言，亦非。不耕之民，則為游惰，何必語以此義乎？黃氏曰：「粟者，祿也。謂父母既沒，必仕於諸侯賢大夫之朝，立身行道，以終祭祀。」此說姑存之。(卷八一，頁一五)
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子，曰：「天之所生之所養，無人為大，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不邕其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。』今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，台出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不邕其身，不羞其親，可謂孝矣。
頃如字，不必讀為「跬」，頃步猶之壹舉足。(卷八一，頁一七)
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也。
記者本意言四代皆尚齒耳，四「貴」只是帶說，不必油，當時子書以文勝而不以義勝，多如此。後儒或以「代降而劣」言，或以「相反救弊」言，或以「相承」言，均非。通論「敬事」是弟，故次乎「事親之孝」，下文於是推廣弟道言之，而總結以孝弟。(卷八一，頁一八)
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
王制「七十不俟朝」、「八十杖於朝」及「六十不與戎服」，此皆與之異，不必強為和同之說。言孝弟而必及於戰陳軍旅，其亦戰國強秦之餘習與？祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也；祀先賢於西「西」字，原作「先」，依今本改。學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老、五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學，而太子齒。四學：虞庠、夏序、殷瞽宗、周頖宮也，明堂位文如此，鄭氏謂「周四郊之虞庠」，非。(卷八一，頁二三)
天子巡守，諸侯待於竟，天子先見百年者。八十九十者東行，西行者弗敢過。西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者，弗敢先。
此言周家貴貴之禮，如有七十者不敢先，謂雖有七十者猶不敢先之，所以明不齒於族也。荀子曰「三命，族人雖七十不敢先」與此同。鄭氏附會鄉飲酒鄉射，以不齒為「席之於賓東」，以有七十者弗敢先，為「既一人舉觶乃人」，然又以鄉射言，鄉「非族也」，故以不齒。句絕。又依周禮黨正之文，則不齒者第不齒於鄉也，然族字仍連有「七十」句，則為之說曰「雖非族亦然，承齒乎族，故言族爾」。辭遁如此，而時解依之，何也？孟子曰「鄉黨莫如齒」，此正義也。此於鄉黨不論齒，恐非。即曰周制果如此，亦貴貴之偏耳。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。上雲族有七十者弗敢先，是言周家貴貴之禮，此雲七十者入朝君揖讓，又言尚齒之禮，自是兩義，不必紐解上文，以從下文也。(卷八一，頁二六)
天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟。所以示順也。
天子及士庶有善必歸於「所尊」，天子諸侯爵祿慶賞必稱「祖宗」以命之，凡此皆所示順也。(卷八一，頁二六)
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面「面」字，原作「冕」，依今本改。，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐以尊賢也。
稱卜筮之官為「易」，猶上言穆答君，稱之為「穆」，此古文用字法，解者不知，橫生議論，無謂。惟是言官「南面」、天子「北面」則無稽，所以石樑王氏謂其與儀禮不合，近於張大之辭也。(卷八一，頁二七)
孝子將祭祀，必有齋莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。建國之神位，右社稷而左宗廟。
王氏曰：「右，陰也，地道之所尊，故右社稷。左，陽也，人道之所鄉，故左宗廟。位宗廟於人道所鄉，則不死其親之義。」邱氏曰：「曲禮雲『主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階』。門向堂為正，即左在西，而右在東也。此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。所以然者，社稷所主之祀，東方陽之發生；宗廟主死者之祭，西方為陰，陰主死方者，各從其類也。」按：王說主南面而言，邱說主北面而言，當以王說為是。(卷八一，頁二九)