禮記通論輯本 · 學記
此亦是當時子書，輯禮者以其言學，故采之。義近醇正，所乏精深之致，觀篇中托物比興語，似矜詞彩，而於聖人之道尚有未契合者。石樑王氏以「泛論」目之，為有見。後儒但以其篇名言學，便極為推崇，力駁泛論二字之非，正未曉其義爾。(卷六七，頁一)
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
謏，說文：「小也，誘也。」此宜主誘字解，謂誘致聞譽也，與下動字亦有關會，鄭氏主小言，未協。(卷六七，頁三)
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
此雲黨、術，與周禮六卿之「黨」、六遂之「遂」不同，鄭孔執周禮為解，非也。術、遂古字通，月令「審端經術」。蓋以術從行，街衢之類，又與述同，述從？，故又與遂同耳。鄭謂「術當為遂，聲之誤」，非也。陳可大改術為州，以合周禮州長「春秋以禮會民，而射於州序」，蓋妄矣。按：周禮州長射於州序，州學亦稱序，黨正飲酒於序，黨學亦稱序，固不足據。若王制「耆老皆朝於庠，習射尚功，習鄉尚齒」，鄉飲酒「迎賓於庠門之外」，鄉學亦稱庠，與此亦不合。孔氏為之斡旋，而且以黨有庠，為夏殷禮，謬。(卷六七，頁六)
比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
註疏又以此中年考校，不合周禮「三歲大比」，以為夏殷禮，亦謬。蛾子時術之，鄭氏謂「蚍蜉之子，時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤」，郝仲輿謂「術、述同，化也。蛾生子化蟲，蟲復化蛾，學能化民，亦猶是」，皆近鑿。愚按：此不過猶詩「教誨爾子，式谷似之」之意。大抵古人引經，不必盡合本文也。學一而已，謂之大學者，因九年大成大字，遂於學上加大字以尊之，不得因此言大學，謂又有小學也，不然此何以一三五七九通謂之大學乎？古人字學，乃謂之「小學」。(卷六七，頁九)
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。峨雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！
禘、大禘，每歲一行，亦實時禘。詳王制。郊特牲祭義謂「春禘」，王制謂「夏禘」，說各不同，此大？謂春禘也。必卜祭日乃視學者，大合樂將以祭也，陳用之以禘為「喪畢之明年」，蓋油卜字為說，未然。方性夫以為「五年」，不知此非禘義，詳王制。且五年一視學，毋乃太疏闊乎？學不躐等之學如字，鄭氏訓為「教」，亦無謂。(卷六七，頁一二-一三)
不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
博依，依字即書「聲依永」之義。雜服，服字服習之義，謂三百三千雜字所當服習者。(卷六七，頁一六)
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由「由」字，原作「謂」，依今本改。乎！
數進猶數數進，「刑」如詩「百辟其刑」之刑。(卷六七，頁一八)
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時，不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
禁未發，謂人凡有邪僻之念，皆須禁之於未發之先。當其可，謂凡教人必適當其可教之時，不可或先或後，如十年學書計，十三舞勺，成童舞象之類。鄭氏謂禁於未然為「情慾未生，年十五時」，然則年十六，便可聽其縱肆而不禁也？謂當其可為「年二十成人時」，然則二十之前，竟可不學耶？皆說不去。朱仲晦曰：「當其可，謂適當其可告之時，亦不必以年為斷。」按：下雲時過然後學，則勤苦而難成，明是指年也。(卷六七，一九)
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
格，沮隔也。漢書「太后議格」，鄭氏謂「讀如凍？之？」，非也。燕辟之闢為邪辟，鄭謂「辟喻」，尤非。(卷六七，頁二○)
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。
此段言教法甚精。(卷六七，頁二一)
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
善歌者，使人繼其聲，妙喻絕工。(卷六七，頁二二)
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：「三王、四代唯其師。」其此之謂乎！
從師推說到為長為君，一滾說來，又承以師也者所以學為君也，意謂師何以為君？蓋所以學為君之理，以教人君也，是故擇師不可不慎，貼人君說，引記曰「三王、四代唯其師」，以見自古帝王皆有師之意。此節本是一氣，旨亦明白，解者多自作支離，如師也者所以學為君也，鄭氏曰「弟子學於師，學為君」，甚迂，張子厚以學為「教」，太直致，非記文意。三王四代唯其師，陳可大曰「三王四代之所以治，能作之君，作之師」，則是，又謂「人君能為師」，與前後擇師尊師之義不侔矣。(卷六七，二三-二四)
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。皆進學之道也。
相說以解，說字當如舊解音悅，所謂於吾言無所不說是也。悅而後解，此善摹學者神情處。朱仲晦以為如字，義便索然矣。從容，鄭氏謂「舂容，舂為擊，容為聲之形容，謂之重撞擊」，殊迂。胡邦衡謂從容為「再三叩」，亦不協。朱仲晦謂「從容為聲之餘韻，從容而將盡，言必答盡所問之意，然後止」，此解於正意、譬意、語氣，皆不甚協。且待，其待字即上待問待字，其字是指問者，今皆失之。陳可大謂「不急疾擊之，則鐘聲大小、長短，得以自盡」，亦非也，此言善答之意，如其說，又入善問中去矣。愚按：待其從容，然後盡其聲音，承上言鍾於大小之叩即鳴如此，然必待撞鐘者從容少間，然後得盡其聲者，猶善待問者從容少間，尋思有得，然後盡其餘蘊以告也。(卷六七，頁二六)
記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎？力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
記問之學，謂其學徒揣人所應問者，以記誦之而已，此其人無得於心，而所知有限。所謂「呻佔畢，多訊問」者也，故不足以為人師。聽語，則但聽問者之語，而皆有以教，或口欲言不能問者，乃不待問而語之，其又不知則舍之耳，亦「不悱不發」，「不以三隅反則不復」之意，凡此即所謂「從容」也，又曰此申言教也。(卷六七，頁二七-二八)
良治之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
純乎善喻，絕妙。(卷六七，頁二八)
古之學者；比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
學於五官，師於五服，必皆承上五字說來，頗似不切合，然於不切合之中，仍有可切合者，此則先秦之妙筆也，所謂以詞采勝者在此。(卷六七，頁二九)
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。
大時不齊，大意謂天時循環，迭運而不齊，大時從主宰處言之，所以與大德等共謂之本，使學者察此以知本也。鄭氏以物之生死言不齊。未免偏狹，且有增添之弊。或以「揖讓征伐」言之，則於本為之義更無著落矣。(卷六七，頁三○)