禮記通論輯本 · 少儀
少，幼少之少，如內則所謂「十年學幼儀」是也。鄭氏「為小威儀」，非，威儀已屬小，不當又稱小矣。朱仲晦謂「即小學之支流余裔」，尤非，小學乃古人學字之名，非此之謂也。按：此篇多與曲禮內則同，作少儀者當在曲禮後，內則前，以篇中之文而知之。詳篇內。其義既多互發而語尤精峭，堪兩與兩篇媲美矣。(卷六五，頁一)
聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。敵者此「敵」字，與下文「敵」字，原皆作「適」，依今本改。，曰：「某固願見。」罕見曰「聞名」，亟見曰「朝夕」，瞽曰「聞名」。
不得階謂不由階升堂也，猶見曰聞名，主人曰將命者之意，主指所見之人，適者其主相敵者也。鄭氏乃以主字連上讀，非。郝仲輿不從之，是。(卷六二，頁二-三)
適有喪者曰「比」，童子曰「聽事」，適公卿之喪，則曰「聽役於司徒」。
比，相助死者為治具之義。孟子曰「且比化者」，亦作庀。左傳「季文子卒，宰庀家器為葬備，聽役於司徒」，檀弓「孟獻子喪，司徒旅歸四布」。(卷六五，頁五)
若君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司。」敵者曰：「贈從者。」
按：臣致君金玉貨貝，此春秋以來諸侯好貨之風，治世必無有。(卷六五，頁六)
受立授立，不坐。性之直者，則有之矣。
曲禮「授立不跪，授坐不立」，此多受立，彼多授坐。(卷六五，頁七)
始入而辭，曰「辭矣」。即席，曰「可矣」。排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在，則否。
陸農師曰：「宜承『道瞽亦然』，脫亂在此。」此說可存。(卷六十五，頁八)
不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。
不疑在躬，不度民械，二句相連，說謂我不有可疑之事在躬，則人自信之，不必度民機械之來也。大家，如韓、魏之家。不訾之訾，鄭氏謂「思也」，方性夫謂「計度」，引國語「訾相」以證，陳可大主「非毀」字解，三說未詳孰是？(卷六五，頁一○)
泛埽曰埽，埽席間曰拚。拚席不以鬣，執箕膺擖。
馬領毛曰鬣，古人制為拂，用以辟蠅蚋，因名曰鬣。後以塵尾為之，又名塵。拚席不以鬣者，鬣為手持之物，易以拚席，故戒拚席不以鬣，明埽地有埽地之帚，拚席有拚席之帚也。鄭氏以鬣為帚，謂「帚恆埽地，不潔清。古未聞以鬣為帚，亦未聞稱頨為鬣」，殊杜撰，而向來字書多據鄭註解字，其承誤處未易悉數。即如此篇上以訾為思，此以鬣為帚，下以穎為枕、為刀環，詡為敏而有勇之類，皆使字義矇混千古，良可浩嘆。(卷六五，頁一一)
不貳問。問卜、筮曰：「義與？志與？」義則可問，志則否。
「不貳問」即「再三瀆，瀆則不告」之意，卜筮問義不問志，真千古論筮、卜之名言。左昭十二年「南蒯將叛，筮而遇坤之比，曰：『黃裳元吉。』子服惠伯曰：『忠信之事則可，不然必敗。』南蒯果敗」。人皆舉此事以證此義，蓋以蒯為志而非義也。予以為此事固不可證，卻不如此論。蒯雖叛季氏也，季氏權臣，叛之非過，故雖敗而得吉，此正是義非志也，不然胡為筮得吉哉。惠伯當時言此折之，思沮其謀，不得為定論也。(卷六五，頁一二)
不貳問指卜筮者自問，問卜筮指卜筮者問來卜之人，上下兩問不必相蒙，劉執中謂「兩問字皆指卜筮者自問，問卜筮以下所以釋不貳問之義」，甚牽強，陳可大解問卜筮為「見卜筮而問之」，尤迂。(卷六五，頁一二-一三)
尊長於己踰等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。喪俟事，不犆吊。侍坐，弗使不執琴瑟，不畫。
手無容即下數？毋為口容之容，暑揮翣則弄手為容，故曰手無容不翣也。玉藻「手容恭」，別是一義，不得侵混。(卷六五，頁一四)
執君之乘車則坐，仆者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
執君之乘車則坐。坐，跪也，即曲禮「跪乘」也。仆者右帶劍，即曲禮「奮衣由右上」之意，君位在左，故上由右，劍亦帶於右也。負良綏，申之面，拖諸幦，即曲禮「君出就車則仆並轡授綏」也，但此時君未出，以待君耳，君出則授此良綏矣。以散綏升，即曲禮「取貳綏」也。執轡然步，即曲禮「執策分轡，驅之五步而立」也。此節之義與曲禮同，但皆是御者君未出而待君之禮，敘法較曲禮錯綜，可謂善用曲禮者矣。朱仲晦駁疏謂「於負良三句，不當言君，此時君未出」，是已。然謂「以散綏升之後，君方出」，亦非也。微特以散綏升即執轡然後步亦是待君，君未出也。(卷六五，頁一六)
侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還履，問日之蚤莫，雖請退可也。
曲禮曰：「侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。」記者因上言不請退，恐此誤有弊，故下引曲禮文補之，復曰「雖請退可也」。自註疏以來，皆分侍坐於君子另為一節，非也。凡記文語多相生，因不請退，遂生朝廷曰退；因朝廷曰退，遂生燕遊曰歸，師役曰罷，而再以侍坐於君子，補上不請退之意。其文若斷若連，最可玩味。又觀其引曲禮文，可知作少儀者在曲禮後，其增運笏、澤劍首，尤有意致摹神之筆。劍首，琫也，鄭氏謂「金器弄之，易以污澤」，非也。(卷六五，頁一八-一九)
事君量而後此與下兩「後」字，原皆作「後」，依今本改。入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者亦然。然，故上無怨而下遠罪也。
此節只重事君。觀末句單承，可見中二句亦是插法。(卷六一，頁一九)
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
凡狎比之事皆非正，故曰旁狎。不道舊故，鄭氏謂「言知識之過失」，似乎歇後。郝仲輿謂「生平舊故向人稱道，則似有要挾」，亦牽強，姑闕之。(卷六五，頁一九-二○)
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無，諫而無驕，怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。
「頌易此與下兩「易」字，疑應作「勿」。」二句，只以論語「貧」「富」字換，轉甚妙。(卷六五，頁二○)
毋拔來，毋報往，毋？神，毋循枉，毋測未至。士依於德，游於藝。工依於法，游於說。毋訾衣服成器，毋身質言語。
拔來報往之義，言人人殊，惟講義曰：「毋拔來者，事來則應。毋報往者，事往則巳。未來則拔而致之，既往則追而報之，此世所謂生事也。」此說姑存之。毋循枉，謂毋循習枉道枉己之事，不必如鄭說謂復遵行前日之不正云云也。游於說，意當時工匠必有考工記之類是與。毋訾衣服成器，訾，毀也，謂衣服巳成及凡已成之器，不必訾毀之。鄭氏謂訾為「思」，非。毋身質言語，與曲禮「疑事無質」同，言語謂人及我之言語，身質猶面質也。(卷六五，頁二一)
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。
周禮保氏「六儀」襲而改易之，鄭氏反謂此美字為周禮「儀」字之誤，可恨。(卷六五，頁二二)
問國君之子長幼，長則曰「能從社稷之事」，幼則曰「能御」、「未能御」。問大夫之子長幼，長則曰「能從樂人之事矣」，幼，則曰「能正於樂人」、「未能正於樂人」。問士之子長幼，長則曰「能耕矣」，幼則曰「能負薪」、「未能負薪」。
此與曲禮同。曲禮曰：「問國君之年，長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子，長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子，長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子，長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。」但典禮之答與問詞，與此文之答與問詞異，以此為別耳，此善於脫胎之法者。陸農師以為曲禮記天子之大夫士，少儀記諸侯之大夫士；應子和以為曲禮乃他人之旁自相問，少儀則人問其子於父，皆非。(卷六五，頁二三-二四)
郝仲輿曰：「此與曲禮小異而曲禮為近。曲禮『國君子幼曰未能從宗廟之事』，此曰『未能御』，御非主職，故鄭作治事解。」愚按：此文有意與曲禮異，故其言若此。(卷六五，頁二四)
執玉、執龜筴不趨，堂上不趨，城上不趨。武車不式，介者不拜。
與曲禮「堂上不趨，執玉不趨」同。(卷六六，頁一)
婦人，吉事，雖有君賜，肅拜；為屍坐，則不手拜，肅拜；為喪主，則不手拜。
肅拜，●人端立而微鞠躬，俯首以拜也。男子則鞠躬俯首而拱，亦謂之肅，如所謂肅容之類。手拜，兩膝著地，用手為拜也，說詳檀弓上。此言婦人無手拜之儀，其曰肅拜，曰不手拜，肅拜，曰不手拜，文法以錯落見異耳。然謂君賜肅拜亦可疑，為喪主必稽顙，君賜豈不當稽首與？(卷六六，頁一)
葛絰而麻帶。
與檀弓「婦人不葛帶」之說同。(卷六六，頁二)
取俎進俎不坐。
此與後「其有折俎者，取祭，反之，不坐」之說大略相同，徐伯魯以此附於婦人為一節，非(卷六六，頁三)
執虛如執盈，入虛如有人。
執虛如執盈，與曲禮「執輕如不克」同，而意更精妙。(卷六六，頁三)
未嘗不食新。
此嘗當主秋祭為是，蓋左傳有「不食新」之說，正合。(卷六六，頁四)
仆於君子，君子升，下則授綏，始乘則式，君子下行，然後還立。
與曲禮「凡僕人之禮，必授人綏」同，而增始乘下行二事。(卷六六，頁四-五)
乘貳車則式，佐車則否。貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
貳車者以下，周禮大行人襲此，易諸侯卿大夫為公侯伯子男，鄭氏以此為殷制，非。(卷六六，頁五)
有貳車者之乘馬、服車不齒，觀君子之衣服、服劍、乘馬弗賈。
與曲禮「齒路馬，有誅」之說同，本意言尊貴者之乘車服馬不齒，因上言貳車，遂謂之有貳車者，筆意敏妙。(卷六六，頁五-六)
其以乘壺酒、束修、一犬賜人；若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰「乘壺酒、束修、一犬」。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。
乘壺酒、束修、一犬，此三物之例。其以鼎肉，此一物之例。其禽加於一雙，此一物而多數之例。本意言禽多則執一雙，今言加於一雙為下執一雙起，真善於撰詞者。(卷六六，頁六)
犬則執？，守犬、田犬則授擯者，既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之，臣則左之。
曲禮曰：「效犬馬者，左牽之。」與此不合。孔氏謂「食犬則左牽之，右手防禦」，此曲說。守犬、田犬獨不當防禦乎？曲禮曰「獻民虜者操右袂」，孔氏謂「左手操其右袂，右手當制之」，則此與臣則左之之說合也。(卷六六，頁七)
車則說綏「綏」字下原誤衍「則」字，依今本刪。，執以將命。甲，若有以前之，則執以將命；無以前之，則袒櫜奉冑。器則執蓋。弓則以左手屈韣執拊。劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。
車則說綏，執以將命，與曲禮「獻車馬者執策綏」同。甲袒櫜奉冑，與曲禮「獻甲者則冑」同。弓則以左手屈韣執拊，與曲禮右手執簫，左手承弣」同。(卷六六，頁八)
笏、書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、鑰，其執之皆尚左手。刀，卻刃授穎，卻授拊，凡有刺刃者，以授人則辟刃。
鄭氏謂上穎為警枕，下穎為刀鐶，皆非。上既言枕，安得又以穎為警枕？禾頭為穎，則穎者首也，與鐶尤不相涉。按：上穎，矛屬，猶今之槍，以其鋒之利銳，故名。下穎，刃之首也，凡刀劍皆以柄為首，其盡處則為末。有刃者櫝，此四字是夾敘法。戈有刃者櫝與刀卻刃以下，即曲禮「進戈者前其蹲後其刃，進矛戟者前其鐓」之意。(卷六六，頁九)
乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。
出先刃，入後刃，鄭氏曰：「不以刃向國也。」郝仲輿曰：「出先刃，向敵也；入後刃，嫌倒戈也。」皆可通。總之本文既妙，故令意義無窮。(卷六六，頁一○)
賓客主恭，祭祀主敬，喪祀主哀，會同主詡。軍旅思險，隱情以虞。
會同主詡，此亦春秋時人之言。詡字從言，應屬言語上解，謂陳詞誇大之意。鄭氏謂「敏而有勇，若齊國佐」，意國佐能陳詞拒晉師，故以為敏而有勇，後來事書詞字，但釋曰敏而有勇，而不言所以陳詞之故，矇混可笑。(卷六六，頁十)
燕侍食於君子，則先飯而後已，毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，數？，毋為口容。客自徹，辭焉則止。
先飯與玉藻諸篇之說同，後已即曲禮「主人未？，客不虛口」之意。毋放飯二句，見曲禮。小飯對放飯言。？，小嚼也。數？，？欲數數，猶上亟意。緩散咀味，便為口容。(卷六六，頁一一)
羞濡魚者進尾，冬右腴，夏右鰭，祭膴。
儀禮「公食與少牢皆右首」，士喪禮「左首公食」與士喪禮「皆進鰭，少牢進腴」，皆與此不合。(卷六六，頁一三)
酌屍之仆，如君之仆。其在車，則左執轡，右受爵，祭左右軌、范，乃飲。
周禮大馭「及祭酌仆，仆執左轡，右祭雨軹，祭軌乃飲」，襲此而小異之。解者亦以周禮辯證，非也。(卷六六，頁一四)
凡羞有湆者，不以齊。
孔疏引庾雲「湆，汁也，若羞有汁則有鹽梅齊和，若食者更調和之，嫌薄主人味，故不以齊也」，又引賀氏雲「凡湆皆謂大羹，大羹不和」，此二說皆未然。按：士昏禮雲「大羹湆在爨」，湆汁從肉，乃肉汁也。以大羹湆連言，則湆非即大羹矣。既為肉汁，不必更參以齊。(卷六六，頁一六)
羞首者，進喙，祭耳。
「羞首者進喙」，為進食者言也。「祭耳」，為客言也。(卷六六，頁一六)
尊者以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。
尊者以酌者「者」字，原闕，今依經文補。之左為上尊，上尊，元酒也，即玉藻「凡尊必上元酒」之意。尊壺者面其鼻，即玉藻「惟君面尊」之意。(卷六六，頁一七)
飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。
「未步爵，不嘗羞」，按：鄉飲酒鄉射燕禮大射皆先祭脯醢嚌肺，乃飲卒爵，與此不同，其說未詳。孔氏曰：「殽羞本為酒設，若爵未行而先嘗羞，是貪食矣。此謂無算爵之時，若正羞脯醢折俎，飲酒之前則嘗之。」按：無算爵自在嘗羞之後，此後豈復嘗羞乎？即如其說，庶爵不可貪食，正羞獨可貪食乎？(卷六六，頁一七-一八)
牛與羊魚之腥，聶而切之為膾。麋鹿為菹，野為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤，實之醯以柔之。？豕為軒，皆聶而不切。
與內則「肉腥細者為膾」一節同。按：少儀在內則之前，觀內則「麋鹿魚為菹」以下，用「或曰」二字，可見蓋引此也。此言牛與羊魚之腥，而內則但言麋肉；此言麋鹿為菹，而內則言魚，是取其文而斷制之者。(卷六六，頁一八-一九)
凡飲酒，為獻主者執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭，不讓、不辭、不歌。
上言執燭而客辭，執燭不讓以下又因言執燭之禮如此也。(卷六六，頁二○)
洗、穎、執食飲者勿氣，有問焉，則辟咡而對。
有問焉則辟咡而對，與曲禮「有問焉則掩目而對」同，說詳曲禮。(卷六六，頁二一)
為人祭曰致福，為己祭而致膳於君子曰膳，祔、練曰告。凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南「南」字原闕，依今本補。，南面再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。其禮：太牢則以牛左肩臂臑折九個，少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。
凡膳告於君子，兼上曰致福、曰膳、曰告而言。(卷六六，頁二一)
國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。
方性夫謂「五事必以車馬為始終者，蓋車馬在禮為重」，非也。先言車甲食器皆器也，又言君子，然後言馬，以次為次敘耳。(卷六六，頁二二)