禮記今注今譯 · 第四十七　喪服四制

本篇似未經早出的《別錄》所收載（見孔疏），但其中重要部分，亦見於《大戴記·本命》篇。原是根據五行的思想以解釋喪服制度。自陰陽五行說的勢力消退之後，代之以仁、義、禮、智、信之五常。但「信」之於五常，猶如「土」之於五行。天上有五星，地下有五行，土兼木、金、水、火；猶如仁、義、禮、智皆須兼「信」。本篇所云「四」，即以仁、義、禮、智四者分配於喪服制度。篇中亦雜剟《孝經》《論語》及《禮記》中記喪禮之文。 凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者1，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道2，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也3。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。 今注 1　訾，依《說文》當作「呰」，毀罵。 2　吉禮、凶禮各有不同的設計。 3　此仿《禮運》中語。宜，取四時之宜，故喪服有三月、五月、九月、周年等規定，亦即一時、二時、三時、四時，時易年遷，喪服隨而變除。 今譯 總括禮的原理，不過是本著自然，取法四季，仿效陰陽變化，而順應人類的感情，所以才稱為「禮」。一些人詆毀禮，因為他們不懂得禮是怎麼產生的。要說到禮，吉禮與凶禮各有不同的設計，二者不相干涉，這是取適於天地間一陰一陽的道理。而喪服有四種原則，它的運用則隨時改易，這是取適於季節之更易。其中有感情、有理性、有節限、有方便之處，則是取適於人們的心理。感情出於仁，理性出於義，節限出於禮，變通出於智。仁、義、禮、智，是人類特有的良知良能，有此知能，則人類的道德就完全了。 其恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩揜義1；門外之治，義斷恩2。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也3。故為君亦斬衰三年，以義制者也。 今注 1　門內，指血統關係。治，《大戴記》作「事」字，意同。恩揜義，是感情重於理性。 2　門外，指社會關係。義斷恩，是以理性支配感情。 3　貴貴尊尊，上「貴」及「尊」字可作動詞解，都是「敬愛」的意思。下「尊」「貴」二字，指賢能長輩。尊貴之人，與己雖無骨肉之情，但因他們有功於團體生活，故亦敬愛之。義之大者，出於純理性的行為。 今譯 對自己感情親厚的人，為他服喪亦特別莊重。所以為父親而服斬衰，喪期三年，這是依感情而設計的。凡是親屬的喪事，都以感情的厚薄為首，其次才是理性。至於社會關係，則要靠理性支配感情。如同以對待父親之禮來對君主，愛敬仍還一樣。愛敬長上，這是出於理性的。因此，古代國君之喪，而臣下亦為之服斬衰三年，那就是依理性而制定的。 三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性1，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培2；祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母3，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。 今注 1　三日，三月，期，悲哀之情遞降，故其禮亦從之而改。毀，謂哀傷之至，形體瘦削。 2　三年之喪，已是加隆，不可復加。不補苴衰，不培墳墓，亦是不可增益之意。 3　自「資於事父以事」至「見無二尊」，皆言尊一之事，《大戴記》寫在前面。郭嵩燾云：此是錯簡。應移於前一節之下。 今譯 親喪三日始能喝粥，三月才洗頭，周年之後，改換練祭以後的孝服。雖極哀痛瘦削，但不戕害生命，不能為親人之死而傷害自己生命。喪期最長到三年為止；粗惡的麻衣壞了不必修補；親人的墳墓，葬後不可加土；到了大祥的日子，可以彈素琴。這都是告訴人們哀傷亦有限度，是依節限來規定的。「如同對待父親一樣對待母親，保持同樣的厚愛。但天上無二日，地上無二王，一國亦無兩個國君，所以一家亦不能有兩個家長，都由一人統一治理。所以父親未死，而母親先死，則降服齊衰，喪期一年，正用以表現家無二尊。」 杖者何也？爵也1。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖2。或曰擔主；或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也3。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已4。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴5，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。 今注 1　爵，爵位。有爵始有杖，童子及婦人無爵位，故亦不杖。這是關於喪用杖的一種解釋（參見《檀弓上》）。 2　子，指有繼承權者，如王侯之世子。大夫、士，皆就其爵言之。 3　擔主、輔病，這又是關於喪事用杖的另一種解釋。鄭玄以「擔」為假借的意思，謂借那杖來表示主位，故曰「擔主」。郭嵩燾云：「擔」當作「承荷」解。按：「擔主」與「輔病」的意思相通。因喪主哀毀逾恆，身體羸病，須用杖擔荷扶持之，故曰「擔主」或曰「輔病」。「輔」字《問喪》篇作「扶」，正是此意。 4　「不言而事行者」，指王侯世子，諸喪事皆由別人料理，故不必自己發言。「言而後事行者」，指大夫、士，喪事要親自發言指揮。「身自執事而後行者」，指一般人，凡事皆要親自動手。 5　髽，已見《檀弓上》注。鄭玄云：別本或作「免」字。男子免，婦人髽，皆得有發。禿者無發，故不用。傴，駝背；跛，瘸腿；皆其所短，故不用袒或踴。 今譯 喪杖有什麼作用呢？那是表示喪主的爵位。王侯的世子，三日授杖；大夫，五日授杖；士，七日授杖。但又有一說：首先，孝杖是用以承擔喪主的病體，亦可說是扶持病體的。因為婦人及童子不能哀傷致病，所以亦不用孝棒。各種執事人等都齊全，什麼物品都齊備，可以不發話而事事皆有人代辦，這樣身份的人居喪，需人扶持而起。其次，事事都得自己發話才做得起來，這樣身份的人，就得用孝杖扶持著起來。再次，凡喪事都得自己去張羅，這樣的人，就用不著孝杖，但不洗臉刮須，表示其喪容而已。最後，禿頭的婦人不須髽，駝背的人不必袒，跛足的人哭而不踴，老人、病人不須停止酒肉等食物。像這八種特殊的規定，都是為著方便而設計的。 始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也1。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也；王者之所常行也。《書》曰：「高宗諒暗，三年不言」，善之也2；王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒暗，三年不言」，此之謂也。然而曰：「言不文」者，謂臣下也3。 今注 1　此言人之感情因時間而沖淡。始死三日，哭之不停，是「不怠」。不解，鄭注云：不解衣。今按：上下文或曰「怠」或曰「悲哀」或曰「憂」，皆就心理狀態言之，此獨為「不解衣」，疑其未是。「解」當讀為「懈」。不懈，謂時時哭奠。殺，即指哀思遞減。 2　善，讚美高宗能守喪。諒暗，依下文解釋，即「慈良於喪」的意思。三年不言，已見《檀弓下》注。 3　按《孝經·喪親》雲「孝子之喪親……言不文」。言雖不文，但非「不言」。此處因上文盛讚「三年不言」之善，恐與《孝經》所載者不合，故特為解釋，意謂大夫、士「言而後事行」，是臣下居喪可以言。 今譯 親人始死，三日間哭泣不停，三月間仍時時哭奠，周年之後仍很悲哀，到了三年，但抱憂在心。這是人心依時間之長久而平復，而感情亦遞減。聖人即根據這種人情的規律以設定其禮節，三年是個極限，縱使賢者亦不得超過此限，而不肖的人亦不能不做到這程度為止，這是喪禮之中庸的道理，凡王者都這樣做。《尚書·說命》記有「高宗諒暗，三年不言」的事，那是稱讚他的，可見凡是「王」者皆行此禮。倘若有人問：為什麼獨稱讚他呢？則可以說：高宗就是武丁，武丁是殷代最好的王，他繼世即位時，就專心守喪。那個時候，殷國已經衰微，因他而恢復強盛；禮教已經廢弛，因他而重振起來，所以稱讚他。因為稱讚他，所以記載在書里以尊崇他。所以稱他為「高宗」。前面說過不言而事行者為王侯，就是《尚書》所載「高宗諒暗，三年不言」的意思。然而《孝經》又說「孝子之喪親，言不文」，好像是有「言」；不過「言而後事行者」，是指臣下之人而說的。 禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂1。 今注 1　按此一節是引《間傳》之文，蓋用以申明「不言」與「言」之行。其字句已詳彼注，茲不復贅。 今譯 禮制規定：服斬衰之喪者，只做「唯唯」的聲音而不說話；服齊衰之喪者，雖可答應別人之問，但自己不找話說。大功之喪，雖有話說，但不與人議論。至於小功緦麻之喪，雖可議論，但不說到享樂的事。 父母之喪，衰冠繩纓菅屨1，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者2，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。 今注 1　衰冠等，已見《喪服》等篇注。 2　終茲三節。比，做到。三節，初喪至三月為一節，期年又一節，三年喪畢又一節。 今譯 父母的喪事，要披麻戴孝，三日之後才始食稀飯，三月之後才洗頭；十三個月滿周年，才換上練冠；滿了二年才始恢復日常的生活。到了做完這三個節次，仁者可從而見其愛心，智者可從而見其理性，強者可從而見其毅力。用禮數來治理喪事，用道義來指導守喪的行為，一個人是否真孝子、仁愛的兄弟、貞節的婦女，都可以從這上面看出來。