禮記今注今譯 · 第四十四　射義

射禮有五：一曰大射，君臣相與習射；二曰賓射，天子諸侯饗來朝之賓，因與之射；三曰燕射，天子諸侯燕其臣子，獻畢而射；四曰鄉射，州長與其民眾習射於州序；五曰澤宮之射，祭前擇士之射。《儀禮》今存《鄉射》《大射》二篇，此文即闡發其義。《冠》《昏》《燕》《聘》《鄉飲酒》等篇，皆引及《儀禮》正經，獨此篇不引，但泛論習射之義，與他篇不同。 古者諸侯之射也，必先行燕禮1，卿大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮2。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。 今注 1　諸侯之射，大射。王夫之曰：燕禮君勞其臣，所以惠臣；君不為主而臣拜稽首於下，所以尊君。故下雲「明君臣之義」。 2　卿大夫之射，鄉射。鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立，以少事長之序，故云「明長幼之序」。 今譯 古代諸侯舉行大射以前，一定先行燕禮；卿、大夫舉行鄉射以前，一定先舉行鄉飲酒禮。燕禮國君慰勞臣下，臣下尊敬國君，所以行燕禮，是要表明君臣間的大義；行鄉飲酒禮時，年輕的侍候年長的，行這個禮，是要表明長幼間的次序。 故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固1，持弓矢審固，然後可以言中2，此可以觀德行矣。 今注 1　審固，瞄準。王夫之曰：審，視之察；固，握之堅。 2　中，射中目標。 今譯 所以射箭的人，不論前進、後退、轉身，一定要符合禮儀的要求。內心意志堅定。外表身體挺直，然後拿得穩弓箭瞄準，能這樣拿穩弓箭瞄準，然後才稱得上射中目標。從這些具體的條件，就可以由射箭而看出一個人的道德品行了。 其節1：天子以《騶虞》為節；諸侯以《狸首》為節；卿大夫以《采》為節；士以《采繁》為節2。《騶虞》者，樂官備也3，《狸首》者，樂會時也4；《采》者，樂循法也5；《采繁》者，樂不失職也6。是故天子以備官為節；諸侯以時會天子為節；卿大夫以循法為節；士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。 今注 1　歌唱詩篇，堂下奏鼓，每一曲終為一節，作為射箭時速度的限制。 2　《騶虞》《采》《采繁》，皆《詩經·國風·召南》篇名；《狸首》則為逸詩。 3　鄭玄云：樂官備者，謂《騶虞》曰：「壹發五豝」，喻得賢者多也；「於嗟乎騶虞」，嘆仁人也。 4　鄭玄云：樂會時者，謂《狸首》曰：「大小莫處，御於君所。」 5　鄭玄云：樂循法者，謂《采》曰：「於以采，南澗之濱。」循澗以采，喻循法度以成君事也。 6　鄭玄云：樂不失職者，謂《采繁》曰：「被之僮僮，夙夜在公。」 今譯 射箭時控制動作的節拍：天子以《騶虞》這首詩為節拍；諸侯以《狸首》這首詩為節拍；卿大夫以《采》這首詩為節拍；士以《采繁》這首詩為節拍。唱《騶虞》這首詩，是因它是歌頌百官齊備的；唱《狸首》這首詩，是因它是歌頌諸侯按時朝見天子的；唱《采》這首詩，是因它是歌頌能依循法度的；唱《采繁》這首詩，是因它是歌頌盡忠職守的。所以天子以百官齊備，無所缺憾為節拍；諸侯以依時朝見，效忠天子為節拍；卿大夫以依循法度為節拍；士以盡忠職守為節拍。所以各階層人士明了其節拍的指導，從不荒廢自己的職責，就能達到成就功業和確立好的道德行為，道德行為確立之後，就不會有強暴騷亂的禍害了。功業成就，國家便得到安寧了。所以說，射禮，是用來觀察道德的高尚與否的。 是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士1。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。 今注 1　鄭玄云：選士者先考德行，乃後決之於射。孔疏曰：聖王所以務以射選諸侯、卿大夫者，諸侯雖繼世而立，卿大夫有功乃升，非專以射而選，但既為諸侯、卿大夫，又考其德行，更以射辨其才藝高下，非直以射選補始用之。王夫之曰：此謂射宮之射。選者，選其德行以與祭。按諸說中王氏較近理，因下文有「得與於祭」及「射為諸侯」之言。 今譯 所以古時候天子用射來考核諸侯、卿、大夫及士等才藝的高下，而挑選助祭的人。射箭，是男人的本領，生下來就應該懂得，更以禮樂來修飾它，能與禮樂相配合又可以常常做，以建立道德行為的事，沒有比射更適合的了，所以聖明的先王要致力於射這件事。 是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子1，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓2。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：「射者，射為諸侯也。」是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者3，未之有也。 今注 1　此句鄭玄以歲獻與貢士分讀，云：歲獻，獻國事之書，及計偕之物。三歲而貢士，舊說雲大國三人，次國二人，小國一人。王夫之以「歲獻貢士」連讀，云：「士」與「事」同，古字通用。獻貢士者，獻其職貢以供天子之祀事。孫希旦斷句與王氏同，且云：王者以公天下為心，則才之在諸侯與王朝一也，豈必使諸侯悉貢其賢者於我，而獨與不賢者治其國乎？且三歲貢士，以千八百國，每國二人通率計之，歲常至千餘人，加以成均之所教、卿大夫之所興，用之必不能盡，必有壅滯失職之患矣。按王氏之說為近是。 2　慶，褒揚。讓，貶責。 3　流，失國出奔。亡，國滅亡。 今譯 所以古代天子的制度，諸侯每年奉獻他的職貢，供給天子祭祀之事，還要向天子推薦人才，天子便在射宮考核他們。如果諸侯射箭時的儀容體態合於禮的要求，節奏合於音樂，而射中得多，就可以參加祭祀的禮；如果儀容體態不合於禮，節奏不合於音樂，射中得又少，就沒有資格參加祭禮。推薦的人能多次參加祭禮，天子便褒揚他；推薦的人屢次得不到參加祭禮的資格，天子便加以申斥。推薦的人能多次得到褒揚，便增加諸侯的封地；若多次受貶責，便削減諸侯的封地了。所以說，射箭這件事有關諸侯的賞罰。故此諸侯、君臣都全心全意習射，來練習禮與樂。君臣之間因為練習禮樂以致國家破滅而出奔的事，是絕對不會發生的。 故詩曰1：「曾孫侯氏2，四正具舉3；大夫君子，凡以庶士，小大莫處4，御於君所5，以燕以射，則燕則譽6。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。 今注 1　鄭玄以此詩為諸侯之射詩，孔疏則以為《狸首》之詩。今已無從校對。而後世學者多以為非《狸首》之詩。 2　孔疏曰：曾孫侯氏者，謂諸侯。此諸侯出於王，是王之曾孫，故云「曾孫侯氏」。 3　四正，正爵四行。四行即四度。將射之時，先行燕禮，行燕禮時，四度正爵都舉遍，即獻賓、獻君、獻卿、獻大夫，四獻完畢然後射，所以說「具舉」。 4　莫處，鄭玄云：無安居其官處者。王夫之曰：處，不來也。釋字不同，句義則一，謂小大沒有留在辦公室而不來的。 5　御，侍。 6　則燕，安樂。則譽，有令名。 今譯 所以詩篇有言：「身為王者後裔的諸侯，舉行燕禮，於四度正爵——獻賓、獻君、獻卿、獻大夫——之後，有德行的人，由大夫以至眾士，不論大小，都離開了辦公的地方，到國君的處所來侍候，先行燕禮而後射，既得到快樂，又有美好的名譽。」詩的意思，是說君臣大家都一心一意地射，以練習禮樂，既得安樂，又有美好的名譽。所以射這種禮，天子制定它，諸侯都樂於推行。這是天子用來統治諸侯，不需動用武力，諸侯便自動修正行為的工具。 孔子射於矍相之圃1，蓋觀者如堵牆。射至於司馬2，使子路執弓矢，出延射曰3：「賁軍之將4，亡國之大夫5，與為人後者不入6，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點7，揚觶而語8。公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟9，耆耋好禮10，不從流俗11，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者12，不，在此位也。」蓋㢙有存者13。 今注 1　矍相，地名。圃，鄭玄云：樹菜疏曰圃。王夫之云：序宮，堂上謂之序，堂下謂之圃。孫希旦云：矍相之圃，蓋在學宮之旁，即所謂「澤」。蓋大夫士欲行大射者，庭或不足樹侯，器或不足供用，故假諸澤宮之廣，而且資其器焉。各說雖有不同，然「圃」大約為「空曠之地」。 2　孔疏云：射至於司馬者，欲射之前，先行鄉飲酒之禮，獻賓及介。獻眾賓之後，未旅之前，作相為司正，至於將射，轉司正為司馬。 3　《孔子家語·觀鄉射》載此文，曰「……使子路執弓矢，出列，延謂射之者曰……」，所記較詳。按，鄭玄注此文云：「延或為誓」，疑其為「誓」者，是。蓋此一節，本為古記之一，「誓」古文作「」，其上與「延」字形近，《禮記》編者所據壞字之簡，誤「折」為「延」，而王肅所見本較全，但以其下之「言」字不辭，改為「謂」字，於是「折言」變為「延謂」，而「延謂」實即「誓」字之訛。考其原文，當作「子路出列，誓射者曰」。 4　賁，覆敗。 5　亡國，亡君之國。 6　劉敞曰：與之者，干之也。與為人後者，庶子而奪其嫡，則篡其祖也；嫡子而後其族，則輕其親也；諸父、諸兄、諸弟而後其子兄弟，則亂昭穆也；異姓而後於人，則背其族也。按即放棄本身在宗族上的地位不顧，而做別人後代者。入，入射箭的圃。 7　公罔之裘，鄭玄云：公罔，人姓，又作罔之裘；裘是名字。之，語助詞。序點，序姓，點名。 8　揚，舉。觶，飲酒用具。語，說義理。 9　幼，二十歲以前。壯，三十歲以後。 10　耆，六十歲。耋，七十歲。 11　流俗，時世流行而不合禮的風俗。 12　旄，八十歲及九十歲。百歲叫期頤。稱，奉行。不亂，沒有受異端所引誘。 13　，少。 今譯 孔子在矍相的序宮堂下行射禮，參觀的人多得好像牆般圍繞著。行鄉飲酒禮之後，司正轉為司馬，孔子叫子路拿著弓箭，從行列里走出來，對著射箭的人宣誓說：「凡是吃敗仗的將軍，使國君亡國的大夫，要求做別人後嗣的人，一概不准入圃；其他的，都可以進來。」聽到這話之後，只有一半人入圃，另一半人都走了。孔子又叫公罔之裘和序點，舉起酒杯說明規則。公罔之裘舉杯說：「二三十歲時，能孝順父母，敬愛兄弟；六七十歲時，能篤好禮儀，不受不良風俗影響而立志修潔，至死不變的人，才有資格在射位。」大約又有一半人離開，只留下一半。序點又舉杯講述規則：「愛好學習而不厭倦，愛好禮法而永不改變；八九十歲，甚至百歲，仍然奉行真理，不受異端引誘而迷亂的人，才有資格在這射位。」這時，剩下不走的人就沒有幾個了。 射之為言者繹也，或曰舍也1。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠2；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。 今注 1　「繹」字，鄭注未說明，孔疏曰「繹者陳也，陳己之志」，似未妥當。按《經典釋文》云：「繹音亦，徐音釋。」疑讀為「釋」才對。「釋」即「舍」之義。此節用「釋」「舍」兩個同義之字以解釋「射」字，故下文引申「繹」字而不再引申「舍」字；若讀為「亦」，意義便與「舍」字不同，則下文亦應引申「舍」字之義了。《白虎通》說「射」便是這個意思。 2　鵠，箭靶上的中心。 今譯 射的意思就是「釋」，或者是「釋放」。所謂釋，就是解釋、表白自己的意向。所以思想純正，身體正直，弓箭執得穩、瞄得准，就可以射中了。所以說，做人父親的，應該以箭靶上的中心，作為他做父親的目標，能射中目標，才表示他有能力擔當責任；做人兒子的、君主的、臣子的，亦應以箭靶上的中心作為考驗自身的標準。所以射的人，各射自己的目標。所以天子的大射叫作「射侯」；所謂射侯，就是「配做諸侯」的意思。射中了便可以做諸侯，射不中就不配做諸侯。 天子將祭，必先習射於澤1。澤者，所以擇士也2。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也3。 今注 1　澤，宮名。 2　王夫之曰：諸侯助祭則稱士。 3　絀，減損。 今譯 天子將要祭祀，一定先要諸侯在澤宮中練習射箭。澤宮，是挑選助祭諸侯的地方。在澤宮射過，然後在射宮裡射。射中的諸侯便可參加祭祀的典禮，射不中的不准參加。不能參加祭祀大典的會受到申斥，並且削減封地；獲准參加祭祀大典的會受到褒揚，並增加封地。提升爵位，減損封地根據射箭成績來定。 故男子生，桑弧蓬矢六1，以射天地四方2。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也3。 今注 1　桑木造的弓，蓬草作為箭。六，六支。 2　射，鄭玄曰：三日負之，人為之射。使人背負著嬰兒來射。四方，東、南、西、北。 3　谷，即飯食。按此處當是脫文後補，辭氣鄙陋。《說苑·修文》同載此文，但無此二語，而作「故《詩》曰：不素餐兮。此之謂也」，今依《說苑》作譯文。 今譯 所以男孩生下來三日，就在家門左懸弧，並使人背負著那男孩子，用桑木造的弓、六支蓬草造的箭，向天、地及東、南、西、北四方射去。天地與四方之事，是男人分內經營的事。所以一定先要他對分內經營的事立定志向。所以《詩經》說「不白白吃人家的飯」，就是這個意思。 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 今譯 射箭，包含了仁的道理。射的時候，先要求自己思想純正、身體端正，拿得穩，瞄得准，認為一切妥當才發射，發射出去而打不中目標，君子不應該埋怨勝過自己的人，應檢討自己有什麼不對才是。孔子說：「君子無所爭取；有，亦只在射箭的時候。但他們射箭前必定揖拜推讓一番才登堂射，射畢下堂又共同飲酒，他們爭也爭得夠君子風度呀！」 孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者1，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》云：「發彼有的2，以祈爾爵。」祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。 今注 1　發，射也。正、鵠均為箭靶上的中心，鄭玄曰：畫布曰正，棲皮曰鵠。 2　的，目標。 今譯 孔子說：「射箭的人的目標是什麼？耳朵注意聽什麼？按照音樂的節拍來發射，每次都射中目標的，只有賢能的人才行的呀！如果是壞人，怎麼能夠射得中？」《詩經·賓之初筵》說：「對準目標去射，以祈免受你的罰酒。」祈就是求；祈求射中，免受罰酒。酒是用來奉養老年人及病人的，祈求射中以免飲酒，就是推辭別人的奉養，表示一無所爭。