禮記今注今譯 · 第四十二　昏義

《儀禮》有《士昏禮》，此篇明其義而推廣言之，首先說明婚禮的重要，其次說明新婦服侍公婆的意義，而後及於婦女教育。自「古者天子後立六宮」以下，又因昏義而申言之，以說明婦道。其中以陰陽釋昏義之末，且兼及「天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後，猶父之於母也。故為天王斬衰，服父之義也」。云云，則又引涉及《喪服傳》。《漢書》八十一，載匡衡奏疏，極言人事與天文相感應之理，其大旨發自《禮運》篇。按匡衡與二戴同出於后蒼，故此節言昏義，與匡疏如出一轍。 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采1，問名2，納吉3，納徵4，請期5，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟6，所以敬慎重正昏禮也。 今注 1　采，採擇。婚禮的第一步，通知女方家長，男方已選擇其女為對象。古人納採用雁。 2　問名，詢問女子姓名。 3　男家占卜得吉，認為適合，以告女家。 4　征，證定。用財禮證定此婚事。 5　男家使人向女家問婚期，決定後告於女家。 6　女家父母先祭告宗廟，然後出門迎接男家派來的人。 今譯 婚禮這件事，是準備結合兩姓間的歡好，對上來說，要傳宗接代以侍奉宗廟，對下來說，要生兒育女以繼承後世，所以君子看重它。每到婚禮中納采、問名、納吉、納徵、請期的日子，男方的使者來時，女方的父母要先在廟中擺設筵席，然後親自出門拜迎，入了廟門，彼此揖讓而登堂，在廟堂中聽受使者傳遞男方的詞令，這一切，都是要使婚禮敬謹隆重而光明正大。 父親醮子1，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟2，而拜迎於門外。婿執雁入3，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降，出御婦車4，而婿授綏5，御輪三周6。先俟於門外7，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合卺而酳8，所以合體同尊卑以親之也9。 今注 1　醮，單方面地敬酒，受方不必回敬，如冠禮之醮，唯此在寢非在阼階。 2　主人，女家之父母。 3　雁是禮物之一。 4　御，駕駛。 5　綏，已見《曲禮上》注。此處並見《郊特牲》注。 6　駕著車走，輪子轉過三周後，由車夫駕駛。 7　婿乘自己的車，走在前面。 8　此兩句詳見《郊特牲》注。 9　合體，謂「合卺而酳」。同尊卑，謂「共牢而食」。 今譯 父親親自敬其子以酒，而吩咐他迎娶新婦，表示男方為主動，女方為被動。兒子接受了父命去迎親，女方的父母在廟裡設了酒席，在門外拜迎女婿。婿捧著雁走進裡面，彼此揖讓登堂，再拜，置雁，因為這是奉父母之命。然後走下堂，出來把新婦坐的車駕好，然後把車上的引手繩交給新婦，援引她上車，駕著車走，車子轉了三圈，就交給車夫駕駛。自己坐新郎的車走在前頭，先在門外等著。新婦到達，新郎對新婦作揖，請她入內。吃飯時，夫婦共享一種食物，合飲一個酒杯，這樣做，是表示二位一體，尊卑一般彼此親愛。 敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：「昏禮者，禮之本也。」 今譯 經過敬謹隆重而又光明正大的婚禮，夫婦相親相愛，是禮的基本原則，同時形成了男女間的分限，建立夫婦間正常的關係。男女間有了分限，夫婦才有正常的關係；夫婦間有了正常的關係，然後父子能親愛；父子間有了親愛，然後君臣能各安其位。所以說：「婚禮是禮的根本。」 夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。 今譯 禮，是以冠禮做起點，婚禮做根本，以喪祭為隆重，以朝覲及聘問為最尊敬，以鄉飲酒及射為最和睦，這就是禮的大原則。 夙興1，婦沐浴以俟見2；質明3，贊見婦於舅姑4，婦執笲、棗、栗、段脩以見5，贊醴婦6，婦祭脯醢，祭醴7，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明8，舅姑共饗婦以一獻之禮9，奠酬10。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也11。 今注 1　夙，清早。興，起床。 2　沐，洗頭。浴，洗身。 3　質，亦寫作「晢」，天明時。 4　贊，協助。協助行禮的婦人。贊見，輔導謁見。 5　笲，盛物的竹器。段脩即捶治而施薑桂之脯。笲、棗、栗是見公公的禮物，段脩是見婆婆的禮物。 6　醴，鄭玄雲當作「禮」。孫希旦曰：「贊醴婦者，婦既見，宜有以答之，故贊為舅姑酌醴以禮婦也。凡主人於賓客之初見，則必有以禮之……舅姑之醴婦，其義亦然，但舅姑尊，故不自醴，而使贊代之也。」 7　祭，孫希旦曰：謂祭之於地。 8　盥饋的第二天。 9　孫希旦云：「凡饗禮，主人獻賓，賓酢主人，主人又酌自飲畢，更爵以酬賓為一獻。此饗婦之禮，舅獻而姑酌，故曰共饗婦以一獻之禮。」 10　奠酬，孔疏曰：婦酬舅，舅於阼階上受酢飲畢，乃酬，婦先酌自飲畢，更酌酒以酬姑，姑受爵奠於薦左，不舉爵，正禮畢也。王夫之曰：雖酌酬爵，不舉酬也。 11　著，表明。代，將代姑為主婦。 今譯 大清早起床，新婦梳洗打扮，等待進見；到天明的時候，幫助行禮的婦人帶著新婦去見公公婆婆，新婦拿著竹簍子盛著棗及栗，拜見公公，拿著用香料醃的干肉拜見婆婆，助禮的婦人代公公婆婆以甜酒賜給新婦，新婦在席上祭肉醬及祭酒之後，便完成了做媳婦的禮。公公婆婆回到寢室，新婦供獻一隻小豬，表明做媳婦的孝順。第二天，公公婆婆共同以「一獻之禮」賜媳婦以酒，公公婆婆受媳婦的回敬，但不必與她共飲。飲畢，公公婆婆先由西階下去，新婦由主人階下去，這是表明新婦已有接替婆婆做家主婦的資格了。 成婦禮，明婦順，又申之以著代1，所以重責婦順焉也2。婦順者，順於舅姑，和於室人3，而後當於夫4；以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏5。是故婦順備而後內和理；內和理而後家可長久也。故聖王重之。 今注 1　申，重複。 2　重，厚重。 3　室人，丈夫的姊妹及其兄弟的妻子。 4　當，適合。 5　審，詳審。守，保守。露堆曰委，囷倉曰積，謂粟米。蓋藏，果蔬脯醢之類，要掩蓋或收藏的。 今譯 完成了媳婦的禮節，表明了媳婦的孝順，又重複表示她可接掌主婦之職，這樣隆重待她，是要她能履行做媳婦的孝道。所謂媳婦的孝道，則是要依從公公婆婆的意旨，並與其他女眷和睦相處，然後，履行對丈夫的義務；以料理絲麻布帛的事，保管家中儲蓄的財產。所以媳婦孝順，然後家庭中才能和諧安定；內部和諧安定，然後這個家才會長久不衰。所以聖王重視婦女的孝道。 是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮1，祖廟既毀，教於宗室2，教以婦德、婦言、婦容、婦功3。教成祭之4，牲用魚，芼之以藻5，所以成婦順也。 今注 1　祖廟未毀，謂五服內的親屬。公宮，大宗之廟，亦即「宗祠」。 2　祖廟既毀，謂五服之外，別成支族。宗室，支子的祠堂。 3　容，即今所謂化妝術；功，即今所謂家事。 4　祭其所出之祖。 5　芼，做羹的菜叫作「芼」。王夫之曰：狀如葵，味如蔥；藻，菱菜。二者皆陰柔之品。 今譯 古代女子在出嫁前三個月，如果她還在五服之內，就在宗子的祠堂接受婚前教育；如果已在五服之外，就在支祠中接受婚前教育，教她有關婦人貞順的德性、言語的應對、打扮裝飾及家務事等。學成之後，祭告於祖先。祭時用魚做俎，用菜、藻菜做羹湯。為了養成婦人柔順的德行，所以要用這些陰柔的東西。 古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治1，以明章婦順，故天下內和而家理2。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：「天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。」 今注 1　聽，掌管。 2　「天下內和而家理」殊不成語法。稽以下文所作排偶句云：「以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。」則此處原文當作「以明章天下之婦順，故內和而家理」。但因「天下」二字由上句錯廁於此，遂見不辭。 今譯 古代天子，在皇后以下設六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以掌管治理天下家室，以明白推行女性的和順，所以內部和睦而家庭安定。天子在冢宰以下設立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管治理天下外部，以明白推行天下臣民的政教，所以外部和諧而國家安定。所以說，天子掌管臣民的政教，皇后掌管女性的柔順；天子整理剛陽的大道，皇后治理陰柔的德性；天子掌管外部的治理，皇后掌管內部的職責。政教和柔順成了風俗，外部、內部都和順，國與家都治理得十分有條理，這就叫作盛德。 是故男教不修，陽事不得1，適見於天2，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，盪天下之陽事3；月食則後素服而修六宮之職，盪天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也4。 天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：「天子之與後，猶父之與母也。」故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰5，服母之義也。 今注 1　事，道。得，當。 2　適，同「謫」，譴責。見，出現。 3　盪，滌除而整理之。 4　須，等待。相須，互相影響；互為因果。 5　資，鄭玄謂當為「齊」，聲之誤也。按此處言天子之臣及諸侯為王及後之服，列國之臣則減。 今譯 因此，凡是政教不修治，違背了陽道，上天就會出現譴責的徵兆，而有日食；婦人的柔順德行不修治，違背了陰柔之道，上天亦會出現譴責的徵兆，而有月食。所以遇到日食，天子就穿起純白的衣服，考核治理六官的職務，以滌除整理天下的陽事；遇到月食，皇后就穿起純白的衣服，考核治理六宮的職責，以滌除整理天下的陰事。天子與後，就像日與月、陰與陽，須互相影響才能存在。天子推行臣民的政教，猶如父親管教兒子，是父道；皇后修治女性的柔順，猶如母親教導女兒，是母道。所以說，天子與皇后，就好像父親及母親。如果天子死了，他的臣下為他穿「斬衰」的喪服三年，這和穿父親的喪服同樣意思；皇后死了，臣下為他穿「齊衰」的喪服，亦和穿母親的喪服同樣意思。