禮記今注今譯 · 第四十　儒行

孔子為儒者表率，其弟子所得或具體而微，或僅有聖人之一體。傳至戰國末季，儒分為八；故其持論不免有所偏差。本篇蓋假託孔子與魯哀公答問之辭，集眾儒之遺緒以綜述儒者行為。後人或以為踳駁，不足與經教並列。然任何學說之發展，必有偏至，茲篇列舉諸端，正可從而窺見儒說衍進之大全。宋世帝王嘗以之頒授學子，蓋能踐言而篤行之，斯不愧於為儒了。 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣1，長居宋，冠章甫之冠2。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉3；丘不知儒服。」 今注 1　逢，寬大。掖，袖子。 2　章甫，殷代帽子的名稱。 3　鄉，如其鄉人而不標奇立異。 今譯 魯哀公問孔子說：「老先生所穿的衣服，是儒者特有的服裝嗎？」孔子回答說：「丘年少的時候，住在魯國，穿著大袖的衣服；長大之後，住在宋國，宋國是殷的後代，所以又戴著殷代傳下的章甫帽。丘曾聽人說：君子的學問要通博，衣服要隨俗，丘不知道什麼是儒者特有的服裝。」 哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之1不能終其物，悉數之乃留2，更仆3未可終也。」 今注 1　遽，匆忙。 2　留，遲久。 3　更仆，更番替換侍者。 今譯 哀公又問：「請問儒者的行為準則？」孔子回答說：「儒者的行為很多，匆匆忙忙地不能講完，如果一一地講，要花很多時間，講到僕人換班也講不完。」 哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。 今譯 哀公使人擺設了座席，孔子陪坐，說：「儒者像筵席上的珍寶，等待諸侯的聘用，早晚用功研究學問以等待別人的請教，心懷忠信以等待別人的推舉，力行不倦以等待別人的選取，他們自修立身經常都是這樣的。 「儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威1，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也2，其容貌有如此者。 今注 1　威，畏懼。 2　粥粥，柔弱的樣子。 今譯 「儒者所穿戴的衣服帽子，得其中度，不異於常人；行為謹慎；對大事的推讓，辭貌寬緩，有如傲慢；對小事，始辭而終受，有如虛偽；做大事時再三考慮，好像有所畏懼；做小事時亦不放任，有如有所愧慊；他們不急躁於進取而輕易於退讓，看似柔弱無能，儒者的容貌是這樣的。 「儒有居處齊難1，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和2，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。 今注 1　齊難，鄭玄說是齊莊可畏難。 2　鄭玄說：止不選處。孔疏說：冬溫夏涼，是陰陽之和處，此並為世人所爭，唯儒者讓而不爭。 今譯 「儒者平日的起居行動，都很嚴肅而勤勉，他們的一坐一立，都很恭敬，講話有信用，行為不偏差；在路途上，不計較艱險或坦易的便利；冬天、夏天，不計較冷暖舒適。但是愛惜生命以期為世用，保養身體準備有所作為。儒者的防禍害、行善道是這樣的。 「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地1；不祈多積2，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜3也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。 今注 1　土地，立身之處。儒者立身於仁義，故不祈土地。 2　積，聚財。 3　畜，養育。供人衣食使為臣僕。 今譯 「儒者不以金玉為寶，而以忠信為寶；不希求土地，而立身於義理；不希求多所積蓄，而以多學得文章才藝為富有。儒者是很不容易羅致的，但很容易供養，雖然容易供養，卻難以羈留。儒者不在適當的時候不見人，那不是很難羅致嗎？義理相合則留，不合則去，不是難以羈留嗎？儒者先做而後談供養，這難道不是，並不在乎供養嗎？儒者待人接物是這樣的。 「儒有委之以貨財，淹之以樂好1，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵2，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者3，引重鼎不程其力4；往者不悔，來者不豫5；過言不再，流言不極6；不斷其威，不習其謀7。其特立有如此者。 今注 1　委，贈送。淹，鄭玄說是「浸漬」，就是「包圍」的意思。 2　劫，威脅。沮，恐嚇。兵，武器。 3　鷙蟲，猛獸。攫搏，打鬥。程，量度。 4　引，「舉」的意思。 5　不悔，從一而終，不中途反悔。不豫，不做預謀，見到該行的就實行。 6　流言，謠言。極，窮極；不極，就是不追究起源。 7　習，俞樾說是「重」的意思。 今譯 「把錢財物品贈送給他，用玩樂愛好來包圍他，儒者亦不會見利忘義；拿很多人來威脅他，用武器來恐嚇他，儒者亦不會因怕死而改變操守；遇到猛獸便上前搏鬥，毫不考慮自己的勇武夠不夠，舉重鼎亦不考慮自己的力量夠不夠，只問該不該做就動手；對於過去的事，不再追悔，未來的事，不預先妄加猜測，該做的就去做；講錯了的話，不會再講，不聽信謠言，亦不去尋究它的根底；常常保持威嚴，使人敬畏，不重視謀略，而常行所當行。儒者的特立獨行是這樣的。 「儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽1；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。 今注 1　淫，奢侈。溽，俞樾說與「蓐」字通，「豐厚」的意思。 今譯 「儒者可以親密而不可以威脅；可以接近但不可以逼迫；可以殺而不可以侮辱。他所居住的地方很樸素，飲食很簡單；他有過失，別人可以輕微委婉地示意，而不可以當面一一指出。儒者的剛強嚴毅是這樣的。 「儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓1；戴仁而行，抱義而處2，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。 今注 1　甲，鐵甲。胄，頭盔。干，小盾。櫓，大盾，即擋箭牌。孔疏說：甲、胄、干、櫓，所以御患難，儒者以忠、信、禮、義御患難，謂有忠、信、禮、義，則人不敢侵侮。 2　戴仁、抱義，是說尊重仁義，有如頭頂手抱一般。 今譯 「儒者用忠信作為盔甲，用禮義作為盾牌，來保護自己；無論是行動還是安居，都謹守著仁義，雖然遇到暴虐的政治，但也不改變自己的操守。儒者的自立是這樣的。 「儒有一畝之宮1，環堵之室2，篳門圭窬3，蓬戶瓮牖4；易衣而出5，并日而食6，上荅之不敢以疑7，上不荅不敢以諂。其仕有如此者。 今注 1　一畝，縱橫各十步。宮，牆垣。 2　環，周圍。堵，五版為一堵。室，房間。 3　篳門，用荊竹編成的柴門。圭窬，通往後院的旁門叫「窬」；圭窬的形狀上尖下方，像「圭」的樣子。 4　蓬戶，以蓬草編成的戶。瓮牖，瓮是陶製的盛器，牖是窗子，這是說用破瓮鑲入牆壁所成的窗子。 5　易衣而出，孔疏引王氏的講法，說「更相衣而後可以出」，「是合家共一衣」。一家人才穿一件衣服，似乎沒有道理，這裡所說的「衣」，可能是參加隆重宴會較體面的「外出服」，否則在家的人赤身露體，成何體統？ 6　鄭注說「二日用一日食」，孔疏說「不日日得食，或二日三日並得一日之食」，仕者雖節儉，亦不至於兩三日才吃一次飯，而且餓著肚子，亦不能辦事，依鄭氏之說，似是說儒者的節省，將一日量的食物儘可能分作兩日吃，這亦響應上文「飲食不溽」的講法。 7　荅，王夫之說是「以禮進之」。不敢以疑，不自疑能力不及。 今譯 「儒者住的是寬廣十步的家，家唯四壁，荊竹為門，蓬草為戶，破瓮鑲就的窗子；通常只有一套外出的衣服，出門才換上；兩日食一日的食物儘可能分食；國君採納自己的建議，他不懷疑自己的能力不足；國君不採納自己的建議，亦不去取媚於人。儒者的出仕態度是這樣的。 「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志1，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。 今注 1　起居，日常生活。信，鄭玄說：「讀如屈伸之伸，假借字。」 今譯 「儒者雖生於當世，但不忘稽考古人的行為；要使今世的行為，可做後代的模範；如或未遇政治修明的時代，在上位的人不提拔，在下位的人不推薦，那些好造謠取媚的人，聯群結黨加以陷害，但只能加害他的身體，絕對改變不了他的志向，雖然日常生活受到困擾，但終要伸展他的志向，而且始終沒有忘記老百姓的困苦。儒者所憂所思是這樣的。 「儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美；優遊之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合1。其寬裕有如此者。 今注 1　毀方而瓦合，去一己之圭角，以便團結。陳澔說：陶瓦之事，其初則圓，剖之為四，其形則方，毀其圓以為方，合其方而復圓，蓋於涵容之中，未嘗無分辨之意。 今譯 「儒者學問廣博而不停止學習，行為純一而不斷提高自己；不得志的時候不做邪僻的行為，通達於上的時候，力行正道，不為禮義所困。禮的本質嚴肅，而其作用貴在和合，忠信是禮的本質，故以為美；柔是禮的應用，故以為法則，推舉賢人而容納一般人，像陶瓦一樣方而能合。儒者的寬容大度是這樣的。 「儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。 今譯 「儒者推薦人才，只問能力勝任與否，不因親族關係便不推薦，或因舊讎宿怨便不推舉。他們要考慮功績，累積事實，推薦賢者而使他得到任用，不企求別人的報答。君主因得到儒者的幫助而得發展其志向，只求有利於國家，並不貪個人的富貴。儒者的推薦賢者，引用能者是這樣的。 「儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。 今譯 「儒者聽到有益的話，便要告訴別人，見到有益的事，便要指示別人；有爵位，則彼此推讓，遇到患難，則爭相效死；自己將要升遷，若朋友仍在下位，便等待著一齊升遷；自己在此國得志，若朋友在他國不得意，雖路途遙遠，亦必設法招致。儒者的薦舉朋友是這樣的。 「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之1，上弗知也；粗而翹之2，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮3；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。 今注 1　伏，順從。靜而正之，矯正於無形之中。 2　粗，鄭玄說是「疏、微」的意思。翹，孔疏說是「起發」之意。陳澔說與「招其君之過」的「招」字同，舉也，舉其過而諫之。 3　孔疏云：世治之時，雖要群賢並處，不自輕也，言常自重愛。沮猶廢壞，言世亂之時，道雖不行，亦不沮喪。 今譯 「儒者澡潔身體，沐浴於道德，侍奉君上，陳述自己的意見，而順從君上的施行，使其改正於潛移默化中，而君上並未覺察到；君上有過失，待適當的時機，舉發其大端而勸諫，但又不操之過急；既得志，不故意在地位卑下的人前顯示自己的尊貴，不在功績少的人前顯示自己功績眾多。社會安定，群賢並處，不輕視自己；社會混亂不安的時候，絕不頹喪自己的志向；不與見解相同的人結成黨派，亦不非毀見解不同的人。儒者立身行為與眾不同，是這樣的。 「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人1，博學以知服2；近文章砥厲廉隅3；雖分國如錙銖4，不臣不仕。其規為有如此者。 今注 1　孫希旦說：與人，猶《論語》「可者與之」的「與」。這是說儒者性格強毅，但遇到別人合理的見解，還是順從的。 2　鄭玄說：博學以知服，不用己之知，勝於先世賢知之所言。「服」字作「服從」講。俞樾云：「服」非畏服之謂，「服」當從「ㄗ」，ㄗ事之制也；知服者，謂博學。按上文慎靜而尚寬，強毅以與人，慎靜與尚寬，強毅以與人，均為相對之文，這裡「博學」亦應與「知服」相對，若依俞說則不合。孫希旦云：服，行也；所學極其博，然博學則慮其泛濫而失歸，而又能知其所當行。孫說是。 3　砥厲，磨礪。廉，棱。隅，角。此言近文章以磨礪氣節。 4　二十四銖為兩，八兩為錙。「錙銖」是代表「微小」的意思。 今譯 「儒者上則不做天子之臣，下不仕諸侯之國；謹慎安靜而愛好寬和，剛強嚴毅而又能與人交往，廣博學習而服膺賢人；接近文章，而能磨礪氣節；雖裂土分封，但在他看來只像錙銖一般微不足道，其不臣不仕。儒者規範自己的行為是這樣的。 「儒有合志同方1，營道同術2；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。 今注 1　合志同方，志趣相同。 2　營道同術，行為一致。 今譯 「儒者有同一的志向，同一的行為；彼此有成就都感到歡樂，地位高下不相厭棄；久不相見，聽到不利於對方的謠言，亦不相信；行為本於方正，建立在道義之上，大家志向相同就在一起，意見不同的時候就分開。儒者交朋友的態度是這樣的。 「溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接1者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散2者，仁之施也；儒者兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。 今注 1　遜（孫）接，謙遜地待人接物。 2　分散，以財物賙濟貧窮。 今譯 「溫柔良善是仁的根本；恭敬謹慎是仁的土壤；寬大充裕是仁的行動；謙遜待人是仁的能力；禮節是仁的外表；言談是仁的文采；歌樂是仁的諧和；分散是仁的施與；儒者有這幾種美德，還不敢說合乎仁。儒者的尊敬辭讓是這樣的。 「儒有不隕獲於貧賤1，不充詘於富貴2，不慁君王，不累長上，不閔有司3，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」 今注 1　隕，墜落。獲，凋謝。隕獲，鄭玄說是困迫失節的樣子。 2　充詘，盈滿而失節。 3　慁，困辱。累，負累。閔，困病。有司就是官吏。 今譯 「儒者不會因貧賤而困迫失節，不會因富貴而驕奢失節，不因君王的困辱、卿大夫的負累、官吏的刁難而違背道德，所以才叫作儒。現在大家對儒者的觀念都不正確，常拿儒者當作笑話講。」 孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」 今譯 孔子回來時，魯哀公招待他住，聽到這番言語之後，講話更加有信用，行為亦更加合理，魯哀公說：「我這一生，再也不敢拿儒者開玩笑了。」