禮記今注今譯 · 第三十八　深衣

《禮記正義》引鄭《目錄》，謂本篇系「記深衣之制」者，然就其本文考之，大旨在說明深衣制度的「意義」，而非專記深衣的「制度」。或者系補充專講制度的原文的講義，亦未可定。故本文尚存有若干制度之記，如「短毋見膚，長毋被土」之類。按其原文不足三百字，然錯簡甚多，且為語氣不完全之附記，如「制十有二幅」至「善衣之次也」一節，應接於「規矩繩權衡」之後方合；又「具父母大父母」一段，亦為附記之語。又所謂「五法」之言，實受陰陽五行思想之支配，由此推測，此講義之文，當不早於魏相時代。 古者深衣1，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。 今注 1　孔疏云：深衣是諸侯、大夫、士，夕時所著之服。所以《玉藻》雲「朝玄端，夕深衣」，庶人吉服亦深衣，皆穿著在外表。其他的衣服上衣下裳不相連，深衣則衣裳相連，被體深邃，所以叫作深衣。 今譯 古時的深衣，有一定的樣式尺度，以應合規、矩、繩、權、衡五法。 短毋見膚，長毋被土1。續衽鉤邊2。要縫半下3；袼之高下，可以運肘4；袂之長短，反詘之及肘5。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者6。 今注 1　此句鄭注無說，但稱「衣服蔽形」而已，大概是以「膚」為「形」。孔疏說：「縱令稍短，不令見膚肉，若見膚肉則褻也。」《說文解字》云：「膚（臚），皮也。」但人體何處無皮，倘僅言「毋見膚」，豈非連頭皮也要蓋起來？方苞說：「短毋見膚，豈袂之長短反詘之及肘，所謂短毋見膚歟？」所疑者是。姜兆錫說：「膚，謂足膚也。此先言其長短之制。」姜氏之意近矣。按此「膚」字乃借作「趺」或「跗」。《投壺》言「扶」，《公羊傳》作「膚」；「膚」與「扶」通假，可借作「趺」。《說文》無「趺」字及「跗」字；《儀禮·士喪禮》「乃屨綦結於跗」，鄭注「跗，足上也」，賈疏以足上為「足背」，是也。《說苑·修文》云：「天子文繡，衣各一襲，到地；諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀」，正用此「跗」字，可證。《集韻》：「跗或作趺，胕，」，蓋諸字皆借音為之。此言「短毋見膚，長毋被土」，正是「負繩及踝」之意，而為制定長短之度，非泛泛語。王夫之說：「膚謂踝骨；『被』是『垂』的意思。」 2　鄭注云：「續猶屬也；衽，在裳旁者也。鉤邊若今曲裾。續或為裕。」孔疏云：「今深衣裳，一旁則連之相著，一旁則有曲裾掩之，與相連無異。故云屬連之，不殊裳前後也。」後人頗曲解註疏之意。其見於衛湜及陳澔《禮記集說》、吳澄《禮記纂言》、杭世駿《續禮記集說》所引述者，或以「衣」連「裳」謂之「續衽」，或以「鉤」為約束裳邊謂之「鉤邊」。或又以鉤邊為「覆縫」之稱，為鉤針密合之稱……說頗紛紜。按此四字實只說一事，大概是說「裳」旁多出之「衽」，前後兩衽相交疊。鄭注說「續或為裕」，可見鄭所見本有作「裕」的。《說文》「裕，衣，衣物饒也」。段注說：「引申為凡寬足之稱」，就是這個意思。裳本為直幅，欲其「下齊」寬大，故在直幅的兩旁各加上狹下廣的斜幅，這就是「衽」。所以「衽」可視為余幅，而稱為「裕」。但因「續」借為「裕」，而鄭氏專訓「續」字為「屬」，故引起許多誤解。今此裳旁余幅，因為寬廣，到穿著的時候，必定前後兩衽相交疊，所以說「鉤邊」。 3　要縫，腰部衣裳相合的地方；半下，寬度等於下齊的一半。 4　袼，袖與上衣在腋下的接縫。此言袼的高下，應以手肘可以運轉自如為原則。 5　王夫之說：反詘之及肘，是說袖子的長度，自袼至袖口，除為手的長度外，較手為長的部分，反屈過來，可至於肘。 6　帶，大帶。厭，當。髀，臀部上的骨。脅，肋骨。無骨者，就是脅下髀上，人的下腹。 今譯 深衣的長短有一定規矩，短不要在足踝以上，長亦不可拖到地面。裳的兩旁有寬大的余幅，穿著時前後交疊起來。腰身的寬度，等於裳下緝的一半；袖子與上衣在腋下連合處的高低，以可以使手肘運轉自如為原則；袖子的長度，除了手長，其餘部分屈褶過來，應該到手肘。腰間大帶，下面不要蓋到髀，上面不要蓋到肋骨，應相當於下腹沒有骨頭的地方。 制：十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方1；負繩及踝以應直2；下齊如權衡以應平3。故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政，方其義也4。故《易》曰：「坤六二之動，直以方也5。」下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之6。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也7。 今注 1　袷，交領。左襟掩右襟，兩襟相交之領。曲袷是方領，孔疏說：鄭以漢時領皆向下交垂，故云古者方領似今擁咽，故云若今小兒衣領，但方折之也。 2　負繩，背縫。孫希旦說：「衣之背縫及裳之背縫，上下相當，如繩之正，故云負繩。」踝，腳後跟。 3　下齊，裳的下緝。 4　鄭注於「抱方」二字無說，孔疏云：「抱方，領之方也。」說是「領之方」，大概是以上文「曲袷如矩以應方」來講的。如果照孔疏的講法，疑「抱方」二字有錯誤。「抱」字正文當作「袌」。《說文》「袌，懷也」。後因「袌」「捊」皆混作「抱」，所以「抱持」的「捊」與「懷抱」的「袌」，同用一字。但此「抱」之為「袌」，正猶「負」之為「背」。「袌方」的「方」，疑當作「矩」，大概是涉下文「方其義也」而誤。說負繩，袌矩，意義尚未明白，所以又加「直其政，方其義」為解。不然亦當說「負直抱方，以直其政方其義也」。如今「繩」與「直」互文，而「方」與「方」未互文，詳審當知其誤。 5　孔疏引鄭玄《周易》注云：「自也，方也，地之性也，此爻得中氣而在地上自然之性，廣生萬物，故生動，直而且方。」 6　五法即上述的規、矩、繩、權、衡。 7　完，完整，王夫之說是「周身密緻」。弗費，質素易成，不浪費財物。善衣，朝服及祭服。 今譯 深衣裁製的方式：衣服共用布十二幅，以象徵一年有十二個月；圓形的袖子象徵圓規；方形的衣領，像畫方的矩，以象徵方正；背縫長達腳後跟，以象徵直道；裳的下緝像秤及秤錘，以象徵公平。袖子口如圓規，則揖讓有儀容；背縫一條直線和方形的衣領，表示政治不偏，義理不變。所以《易經》說：「坤卦六二爻的動態，廣生萬物，直而且方。」裳的下緝像秤及秤錘，是為了安定志向而平衡心情。規、矩、繩、權、衡五法都已經加在深衣上，所以聖人穿著它。「規與矩」是取「大公無私」的意義，「繩」是取「正直」的意思，「權及衡」是取「平穩」的意思，所以先王很看重深衣。深衣，做文事的時候可以穿，有武事的時候可以穿，做擯相時可以穿，帶兵的時候可以穿，這種服裝比較結實而且花費不多，是朝服、祭服以外最好的衣服了。 具父母大父母，衣純以繢1；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素2。純袂、緣、純邊，廣各寸半3。 今注 1　純，衣服的緄邊。繢，畫文。 2　鄭注《曲禮上》引此，「如孤子」句無「如」字，「如」字恐為後人所加。 3　鄭注云：「純謂緣之也。緣袂，謂其口也。緣，緆也。緣邊，衣裳之側、廣各寸半，則表里共廣三寸矣。惟袷廣二寸。」《經典釋文》云：「鄭注《既夕禮》云：飾衣領袂口曰『純』，裳邊側曰『綼』，下曰『緆』。」依鄭氏所見本，此處實言三事：一為袂口的「純邊」，二為裳下齊之「緣」亦即「緆」，三為裳邊之「綼」亦即「純邊」。 今譯 父母親及祖父母同時健在的人，所穿的深衣以花文來緄邊；只有父母親健在的人，所穿的深衣，以青色做緄邊；未滿三十周歲而父母親已去世的人，所穿的深衣以白色做緄邊。袖口、裳下緝及裳邊的緄邊，都是寸半寬。