禮記今注今譯 · 第三十七　三年問

鄭《目錄》云：「名曰《三年問》，善其問以知喪服年月所由，此於《別錄》屬喪服。」這一篇全用設問，而以三年之喪為主，說明喪服的期限是「稱情而立文」的道理。本篇並見於《荀子·禮論》，雖小有出入，但大體不差。 三年之喪何也1？曰：稱情而立文2，因以飾群3，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。 今注 1　三年之喪，所問雖為三年之喪，其實包括了三年以下五服之義。 2　稱，「各當其宜」的意思。 3　因以飾群，這一句的句讀是根據註疏本，楊倞注《荀子》，是以「別」斷句。飾，是「章表」的意思。群，五服之親。 今譯 「三年的喪服是根據什麼呢？」答道：「是隨著內心哀戚的程度而制定的禮文，藉此來表明親屬關係，區分出親疏貴賤的界限，而不能任意增減。所以說：『這是不能變動的原則。』」 創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊1，所以為至痛飾也。 今注 1　斬衰、苴杖、倚廬、食粥、寢苫枕塊，說見《喪大記》《檀弓上》《問喪》各篇。斬衰，《荀子》作「齊衰」。按：「斬衰」是。 今譯 創傷嚴重，復原的日子就要拖得久，痛苦得厲害，痊癒的時間就要延遲，居喪三年，這是根據與哀情相稱而制定的禮節，這是為極度的哀痛而制定的禮儀。披著不縫邊的麻衰，拄著黑色的竹杖，住在臨時搭在牆邊的草屋裡，喝著稀飯，睡在草墊上枕著土塊，凡此種種，都是極度哀痛的表現。 三年之喪，二十五月而畢1；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉2？ 今注 1　二十五月而畢，喪二十五月大祥，大祥到禫的期間，所服非喪之正服，所以說二十五月而畢。 2　復生，除喪而恢復生人的正常生活。 今譯 問道：「三年的喪期，二十五個月就結束了，但孝子的哀痛還沒有窮盡，對死者的思慕還不能忘懷，然而喪服的期限卻在這時截然斬斷，豈不是表示對死人的感情有終止的時候，然後就可以完全恢復生人的正常生活了嗎？」 凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知，有知之屬，莫不知愛其類——今是大鳥獸1，則失其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉2，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之3，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理4，則釋之矣5。 今注 1　今是大鳥獸，是，《荀子·禮論》作「夫」。 2　蹢躅焉，踟躕焉：本來「蹢躅」和「踟躕」是可以通用的，這裡則應該是有所區別；所以楊倞注《荀子》以為「蹢躅」是以足擊地，「踟躕」是不能去之貌。 3　遂，是究、竟；遂之，就是「盡其情好」的意思。 4　壹，是「全、皆」的意思。 5　釋，是「除」的意思，《荀子·禮論》作「舍」。 今譯 天地間的生物，只要是有血肉有氣息的動物，就有知覺，有知覺的動物就沒有不愛它的同類的——就說大的鳥獸吧，要是它們失去了夥伴或配偶，就是過了一個月，甚至過了一個季節，一定還回來巡繞的，經過老巢，一定還會盤旋著，哀鳴著，跺著腳，徘徊著，然後才捨得離去，即使小得像燕子、麻雀，當它們失去伴侶，還會有悲哀啁啾的時候，然後才捨得離開。有血氣的動物中，人類既然有靈性，所以人類對他們的父母，應該是終身懷念的。如果依著那些心術不正、放蕩無檢的小人，那麼他們是早晨死了父母，到了晚上就已經全給忘了，要是順著他們的意思制定製度，那就連禽獸都不如了。像這樣，人類怎能在一起過群體生活而不亂呢？如果依那些去私慾而正心誠意的君子，那麼，他們又覺得服三年喪，二十五月就結束了，就像從門縫看奔馬馳過那麼快，要是繼續引申他們的感情，那又要無窮無盡了。所以古代聖明的君王就折中人類的情性來制定禮節，使大家都能夠做到合情合理，然後讓人們在二十五月時除喪了。 然則何以至期也1？曰：至親以期斷2。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。 今注 1　期，是周年。這一節是說周年之喪的義理。 2　至親以期斷，指為兄弟、孫為祖、夫為妻、父為眾子之類都服周年的喪服。 今譯 問：「在什麼情形之下服周年的喪服呢？」答：「最親近的親人，就以周年為段落。」問：「為什麼要定周年的期限呢？」答：「經過周年，天地的運行已經循環過一周；春、夏、秋、冬也變換過一輪了；天地間的草木，也都榮枯過一回，更生了；而人事也就比照這種自然現象，以周年為一段落。」 然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之1，故再期也2。 今注 1　焉使倍之，於焉而使倍之。 2　再期，三年之喪，二十五月而畢，所以是兩周年。 今譯 問：「那麼為什麼有的喪服要到第三年才滿期呢？」答道：「為了更加隆重其事，因而延長一倍的喪期，要滿兩周年以後才除服。」 由九月以下何也1？曰：焉使弗及也2。 今注 1　九月以下，包括九月、五月、三月各等喪服。 2　弗及，不及至親的關係。 今譯 問：「為什麼有的喪服是在九月以下呢？」答道：「由於有的親屬不及至親，於是服喪的期間也就不必滿周年了。」 故三年以為隆，緦小功以為殺1，期九月以為間2。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。 今注 1　殺，「減削」的意思。 2　間，「中」的意思。 今譯 所以斬衰三年是最隆重的禮節，緦麻三月，小功五月是依次減削到最低限度的禮節，齊衰周年和大功九月是折中兩者。然而這些都是上而模仿天時的運轉，下而效法地文的變化，中而依據人類的感情，而人類藉以維繫群體生活，使其和睦團結的道理，就從這裡表現無遺了。 故三年之喪，人道之至文者也1，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也2。 今注 1　文，「美善」的意思。 2　未有知其所由來，極言其由來久遠。 今譯 所以居喪三年，是人情中最完美的，亦可說是最隆重的禮儀。這是歷代聖王所贊同而為從古到今大家所共同遵循的標準行為。因其由來久遠，簡直不知從什麼時候開始的。 孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也1。」 今注 1　孔子曰以下的話，亦見於《論語·陽貨》。達喪，《論語》作「通喪」，不過邢昺疏云：「通，達也。」所謂達喪，就是上自天子下達庶人，都為父母服喪三年。 今譯 孔子說：「孩子在三歲以後才能離開父母的懷抱；然則，父母去世，孩子為之服喪三年，也是普天下通行的喪禮了。」