禮記今注今譯 · 第三十四　問喪

鄭《目錄》云：「名曰《問喪》者，以其記善問居喪之禮所由也。此於《別錄》屬喪服。」但詳味其本文，可知鄭氏只不過依題名起義，並沒有什麼依據。今按本篇前半，都是直接解釋居喪哭泣的禮節，其文辭有的仿自《檀弓》篇，有的仿自《雜記》篇，而語法又比那兩篇來得繁些，可見是晚出的作品。至於後半，才用問答體來解釋袒、免與杖。其立意在說明「喪禮主哀」以及「悲哀在中故形變於外」之義。其文體和《三年問》相似，都是專討論一二事，和《間傳》篇的綜合解釋不同。而《問喪》和《三年問》可能都是因《喪大記》而做的引申說明，但其全文當不只此，而且殘留在本篇的還有脫漏。 親始死，雞斯徒跣1，扱上衽2，交手哭3。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺4，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之5。夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也6。 今注 1　雞斯，當作「笄」，音同而誤。笄，是簪子；，是韜發的帛。笄，就是去冠但還保持用簪子固髻，用帛裹髻；括髮時，就連笄都除去。徒跣，見《喪大記》注。 2　扱上衽，見《喪大記》注。 3　交手，兩手相交拊膺。 4　傷腎干肝焦肺，鄭玄以為五臟腎在下，肝在中，肺在上，舉腎、肝、肺三者的焦傷，而心脾已包括其中，也就是「五臟都焦傷」的意思。 5　鄰里為之糜粥以飲食之，這是士禮，大夫則君命食之。 6　口不甘味，所以水漿不入口；身不安美，所以變服。 今譯 在父母剛去世的時候，孝子就去冠留下簪子和裹髻的帛在頭上，打光腳，把深衣下裳的前幅納在帶里，兩手交叉在胸前痛哭。那種悲慘的心情、傷痛的意念，使腎臟受傷，肝臟乾枯，肺臟焦燥，連一點兒水也喝不下，三天之內都不生火煮食物，所以要靠鄰里煮點稀飯給他喝了。這都是因為心中有了悲哀，所以外在的感官起了變化；也就是說，因為心裡傷痛，所以嘴裡吃不出味道，而身上的穿戴也覺得不舒服了。 三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛1，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴2，殷殷田田，如壞牆然3，悲哀痛疾之至也。故曰：辟踴哭泣哀以送之4。送形而往，迎精而反也。 今注 1　懣，「煩悶」的意思。 2　發，是「開」的意思。爵踴，像雀鳥在跳，就是「雙腳一起跳」的意思。 3　殷殷田田，如壞牆然，孔穎達云：「言將欲崩倒也。」孔氏以為「殷殷田田」是牆崩倒的聲音，很不妥當。細味本文語意，「殷殷田田」是「擊心」的聲音；「如壞牆然」是形容擊心之聲和擊心之狀。而「壞牆」的「壞」字是訛字。稽之《月令》孟秋之月「坯牆垣」，孟冬之月「壞城郭」，《北堂書鈔》一五四引、一五五引「坯」「壞」都作「壞」字，可見隋以前古本《禮記》「坯」「壞」二字，後世多訛為「壞」字。《呂氏春秋·孟秋紀》此字作「坿」，「丕」「不」「付」都是唇音，可以通假，而「壞」也就是「坿」的通假字，也可以寫成「培」。「壞」字，鄭注作「益」解，而益土築牆就叫「壞」牆。用益土築牆形容婦人擊心的聲音和形態，就很適當了。 4　辟踴，見《檀弓下》篇，「故曰」是引《孝經》的話。 今譯 死後三天而入殮，死人在床上叫屍，裝進棺材就稱為「柩」了，由於喪禮有進無退，所以只要遷動了屍柩，就要盡情號哭和跺腳。由於悲慘的心情、傷痛的意念，使得悲哀煩悶、血氣都充塞著，所以要打赤膊、跺腳，這樣做能運動肢體，安定情緒，平靜血氣。婦人不宜赤膊，所以敞開一點胸口，捶著心胸，像雀鳥一般兩腳齊跳，砰砰碰碰的，就像在築牆似的，這是極悲哀痛苦的表現。所以《孝經》上說：「捶胸跺腳痛哭流涕，用悲哀的心情來送死者。」把形骸送走，而接回的是他的精神。 其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也1；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也2。故其往送也如慕，其反也如疑3。 今注 1　望望然，是瞻望的樣子。汲汲然，是急促的心情。 2　皇皇然，彷徨不安的樣子。以上並參閱《檀弓下》。 3　其往送也如慕，其反也如疑：說見《檀弓上》。 今譯 在送葬的時候，瞻望著前面，心裡很焦急，就像一心要追隨先人而又跟不上的樣子；在葬後一路哭著回來時，彷徨不安，就像請求先人回家而未得應允似的。所以說：孝子在送葬時，就像小兒追隨父母時的哭叫；下葬後回來，又像在擔心神靈是否跟他回家而遲疑不進。 求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣！喪矣！不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉、惚焉、愾焉1，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。 今注 1　悵焉、愴焉、惚焉、愾焉，都是無可奈何的心情。 今譯 在墓上祈求先人回家而得不到承諾，一回到家門又什麼也看不見，登上廳堂仍然什麼也沒見著，進入寢室仍然一無所見。先人真的是失去了，死了；再也看不見了！所以除了捶胸跺腳還有什麼辦法呢？心裡只有悵惘、悽愴、恍惚、感喟和絕望的悲哀而已。來到廟裡把他當作幽靈來致祭，只是希望他的精神幸而能回來罷了。 成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊1，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年2，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。 今注 1　寢苫枕塊，說見《喪大記》。 2　勤，「憂勞」的意思。 今譯 下窆後將壙填平了回來，不忍住進寢室，而住在斜靠在門外牆邊的草屋裡，這是為著想起父母孤零零地在外而哀傷的表現；睡在草墊上用土塊做枕頭，這是為著想起父母躺在地下而哀傷的表現。所以時時哭泣，為著死者而憂心勞思了三年，這都由於孝子懷著思慕的心理，自己願意這麼做，亦是人們自然流露的真情。 或問曰1：「死三日而後斂者何也？」曰：「孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。」 今注 1　以下都是設問以闡發其義理。 今譯 有人問：「死後三天才入殮，那是什麼緣故呢？」答道：「孝子死了父母，悲哀憂悶，所以趴在屍上痛哭，好像父母還能復活似的，這怎能從他手上搶來入殮呢？所以，死後三天才入殮，是為著要滿足孝子指望死者復活的心理。過了三天還不見有復活的跡象，那就是死定了，而孝子的信心也就大為減弱了。而且到第三天，家裡備辦喪事工作和衣服器物，也可以完成了；而遠道的親戚也可以趕到了。所以聖人便決定以三天的期限作為禮制。」 或問曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也1。 今注 1　免，音問，說見《檀弓上》。 今譯 或者有人又問：「戴著冠的時候就不能打赤膊，那是什麼緣故呢？」答道：「冠是至尊的象徵，不能戴在衣著不整齊、打赤膊的人身上。所以要打赤膊之前就得先脫掉冠，用『免』來代替。 「然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾1，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。」 今注 1　錮疾，經久不愈的疾病。俗作「痼疾」。 今譯 「然而禿子就不用免，駝背者不打赤膊，跛子不跺腳，這並不表示他們不悲傷；只不過是身體有了疾病，沒法完成這些禮節而已。所以說：『喪禮是以悲哀為根本的。』女子以哭泣宣洩悲哀，還要捶擊心胸；男子以哭泣宣洩悲哀，還要把額頭磕到地面，這都是哀傷到了極點的表現。」 或問曰：「免者以何為也？」曰：「不冠者之所服也1。《禮》曰：『童子不緦，唯當室緦2。緦者其免也，當室則免而杖矣3。』」 今注 1　不冠，鄭玄以為就是「未冠」；王夫之說得更清楚些，他說：「本已冠而去之若固未冠。」 2　《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」這兩句引自《儀禮》。未成年的童子和疏遠的親戚沒有交情可言，所以不必為遠親服緦麻，要小功以上的才為之服；如果童子的父母已經過世，由他主持家計，那就要為遠親服緦麻了。 3　杖，哀毀至病才用杖來扶持。童子通常不至於此。 今譯 問道：「在什麼條件下要做『免』的打扮呢？」答道：「脫掉冠，就要改服『免』。《儀禮》上說：『童子不必為遠親服緦麻，只有父母去世，自己當家，才須為遠親服緦麻。』通常服緦麻的成人，才做『免』的打扮；但是只要當了家，不論成年與否，皆須做『免』的打扮，甚至有時還要拿孝棒。」 或問曰：「杖者何也？」曰：「竹桐一也。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖，桐也1。」 今注 1　鄭注云：「言所以杖者，義一也，顧所用異耳。」按：本篇之做此解釋，是本《儀禮·既夕禮》及《儀禮·喪服傳》文。《既夕禮》作：「杖下本，竹桐一也。」《喪服傳》云：「苴杖，竹也；削杖，桐也。杖各齊其心，皆下本。」據此，則本章還有值得討論的地方；本篇於「或問」之下，急接以「竹桐一也」，看來答非所問，可能還有脫文。稽之《既夕禮》所謂「竹桐一也」，是在直解其上文「杖下本」之義，猶言杖之下本，竹桐一也。證以《喪服傳》云：「苴杖，竹也；削杖，桐也。杖各齊其心，皆下本。」所謂「皆下本」，正是《既夕禮》「竹桐一也」的意思。而本篇所謂「一」，只是就其「本」而言，然而「竹」之與「桐」、「苴」之與「削」，並未答及，故其間顯有脫句。但《白虎通·喪服》引此，則兼併二義，其文云：「父以竹，母以桐，何也？竹者陽也，桐者陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質，故為陽；桐削而用之，加人功，文，故為陰也。」而孔穎達在疏本章時也加上許多補充說明，孔疏云：「言為父竹，為母桐，孝子之意，其義一也。言孝子奉親用心是一，但取義有異，故竹桐而殊也。」又云：「父是尊極，故為之苴杖，言苴惡之物以為杖，自然苴惡之色，唯有竹也，故云：苴杖，竹也。為母削杖，削杖，桐也。言為母屈於父，不同自然苴惡之色也，故用削杖，其杖雖削，情同於文，故云：削杖，桐也。桐是同父之義，故不用余木。或解云：竹節在外，外，陽之象，故為父矣；桐節在內，內，陰之類也，故為母也。」 今譯 或問：「孝棒是什麼做的？」答道：「用竹、用桐的道理是一樣的，所以父喪用表面焦枯的孝棒，這種孝棒是竹子做的（不加人工，顏色難看）；母喪（由於母親的地位比父親略次一等），就用削了皮的竹子，這種孝棒是用桐木做成的（用桐，是取其同於父親的意思）。」 或問曰：「杖者以何為也？」曰：「孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣1，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也2。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。」 今注 1　父在不敢杖，本來，除了為父喪要拄杖之外，為母、為妻、為長子的喪事也都要拄杖。但父親健在，不敢為母、妻、長子拄杖，表示降殺哀情。 2　堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也：趨，是喪趨。這四句，鄭玄以為是父在為母堂上不杖，為母堂上不趨；王夫之則以為堂上是殯宮，不杖不趨，是哀而不忘敬，就是「事死如事生」的意思。 今譯 或問：「居喪為什麼要拄杖呢？」答道：「孝子為了父母去世，不斷哭泣，憂勞了三年，身體變得很虛弱，所以要用杖來支撐病體。但是在父親跟前，就不敢拄杖，因為在尊者面前不敢表現衰弱的樣子；在堂上不敢拄杖，因為那是尊者所在的地方；在堂上也不敢快步走，表示不急促。這是本乎孝子的意念，本乎人類自然的感情，是合情合理的行為。不必天定，亦非地設，只是出乎人情。」