禮記今注今譯 · 第三十 坊記
坊者，堤防。鄭玄《目錄》云：「名曰坊記者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。」按本篇先言禮的規範行為，而推及於讓、孝、敬，以至推利、防淫的事，與《表記》相為表里。坊是治人的道理，表是修己的方法。篇內多危急之辭，如雲「以此坊民，民猶如何如何」，似禮義真不足以規範人民者，蓋欲高其言，以收取震懾的效果。
子言之：「君子之道，辟則坊與1？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」
今注
1 辟，孫希旦讀為「譬」，譬如。坊，防水的堤防。
今譯
孔子說：「君子的治民之道，不就像防水的堤防嗎？它是規範人民行為之缺失的。然而，規範那麼嚴密，人民尚且逾越它而做邪辟的事。所以君子用禮教來做道德的規範，用刑罰來防止淫邪的行為，用法令來制裁泛濫的人慾。」
子云：「小人貧斯約1，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文2，以為民坊者也。故聖人之制富貴也3，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡4。」
今注
1 約，窘迫。
2 節文，節制文飾。
3 制富貴，制定富貴的制度。
4 慊，不滿足。
今譯
孔子說：「小人貧窮的時候便窘迫而自甘墮落，富有的時候便變得驕奢而傲慢；自甘墮落則作奸犯科，驕奢傲慢則要犯上作亂了。禮是順應著人的常情而設立制度儀文，用作人民的規範。所以聖人制定富貴的制度，使人民富有而不致驕橫，貧窮的人亦不致窘迫墮落的程度，有了一定地位而不會對上級不滿，所以犯上作亂之事亦減少了。」
子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒1。』故制：國不過千乘，都城不過百雉2，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。」
今注
1 《詩經·大雅·桑柔》。貪亂，因貪心而亂。寧，甘心。荼，苦，毒害。
2 鄭玄曰：雉，度名，高一丈長三丈為一雉；百雉，為長三百丈，方五百步。
今譯
孔子說：「貧窮而能自得其樂，富有而能謙恭好禮，家口眾多而能相安度日，像這樣的人，世界上是極少的。《詩經》說：『人民貪心而作亂，甘心受到痛苦的毒害。』古代的制度，規定諸侯的國不能有超過千輛兵車，國都的城牆不能超過百雉，大夫的家不得有超過百輛兵車。有了這樣的防範，可是諸侯還有反叛的。」
子云：「夫禮者，所以章疑1別微2，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」
今注
1 疑，是非未定，以禮表明之，是章疑。
2 微，幽隱難辨，以禮區別之，是別微。
今譯
孔子說：「禮是用來裁決斷定那些疑惑不定隱約不明的事情，以此來防範人民的。有了禮，貴賤有等級，衣服有差別，朝廷有秩序，使人彼此謙讓。」
子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪1，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之2。』」
今注
1 孔疏曰：言《春秋》之義，但書其卒，不稱楚越王喪葬的事，若書葬，則當稱葬楚越某王，避王的名，故不書葬。
2 逸詩。相，看。盍旦，一種夜鳴的鳥。孔疏曰：盍旦，夜鳴求旦的鳥，求不可得，人猶惡其反晝夜而亂昏明，何況臣的僭君？
今譯
孔子說：「天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個君王，一家沒有兩個主人，最受尊敬的對象只有一個，這是對人民表示君臣有別。《春秋》以楚國、越國為蠻夷，所以不記載他們國王的喪事。禮法中，稱呼諸侯不稱天，以避天子的名；稱呼大夫不稱君，以避諸侯的名，也是恐怕人民迷惑誤會的緣故。《逸詩》說：『看那盍旦鳥，夜鳴求旦，人們尚且厭惡它，何況那些僭越的人？』」
子云：「君不與同姓同車1，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。」
今注
1 同姓，指同有繼承君位資格的人，與之同車出入，會引起篡奪的嫌疑。
今譯
孔子說：「君主不和同姓的人同乘一輛車子，即使和不同姓的人同坐一輛車，亦穿著不同的服裝，這是使人不至誤認。用這樣的方法來防範人們，可還是有同姓之人殺君主的。」
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也1，寧使人浮於食。」
今注
1 食，俸祿。浮，超過。
今譯
孔子說：「君子推辭顯貴而不推辭卑賤，推辭富有而不推辭貧窮，這樣大家不爭權奪利，禍亂也就減少了。所以君子與其使俸祿超過個人的才能，寧願使才能超過所得的俸祿。」
子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。《詩》雲1：『民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡。』」
今注
1 《詩經·小雅·角弓》。
今譯
孔子說：「一杯酒、一盤肉，尚且推讓再三，然後接受較為粗劣的那一份，依然還有侵犯長者的；在衽席上，再三推讓，然後坐於下位，依然還有侵犯尊貴的；朝廷的爵位，再三推讓，然後接受卑賤的爵位，依然還有冒犯君主的。《詩經》說：『人民沒有善良的德行，彼此在背地裡相埋怨；接受爵位又不推讓，到後來只有一起敗亡。』」
子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰『君』，自稱其君曰『寡君』1。」
今注
1 寡，少。寡君猶言「缺少美德的君主」。
今譯
孔子說：「君子尊重別人而貶抑自己，讓別人居先而自己在後，這樣人民就會興起謙讓的風氣。所以稱呼別人的君主曰『君』，而對人稱呼自己的君主則曰『寡君』。」
子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托1。《詩》云：『先君之思，以畜寡人2。』以此坊民，民猶偝死而號無告3。」
今注
1 亡者，出國在外的人。存者，在國內的人。托，寄託，付託。
2 《詩經·邶風·燕燕》。這首是莊姜送歸妾戴媯的詩。先君是指死去的莊公。畜，《詩經》作「勖」，勉勵。寡人，莊姜自稱。
3 號，呼號。無告，無所投訴。
今譯
孔子說：「利益和榮譽先給死去的人，然後是活著的人，這樣人民才不至於背棄死者；先給流寓國外的人，然後才輪到國內的人，這樣人民可以有所託付。《詩經》說：『常常想念著死去的君王，來勉勵我自己。』但即使現在用這樣的方法來防範人們，還是有背棄死者，而使孤弱、啼飢、號寒之人沒個地方投訴的事。」
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車1，則民興藝。故君子約言，小人先言2。」
今注
1 車，君主所頒賜的車服。
2 約言，少講話。先言，未做事，先說大話。
今譯
孔子說：「掌理國家的人，能尊重人品才能而不吝惜爵祿，人民便會興起謙讓；推崇技術而不吝惜車服，人民便會重視技藝。所以君子是多做事，少講話，而小人則未做事先說大話。」
子云：「上酌民言，則下天上施1；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘2。』」
今注
1 酌，擇取。下，指一般人民，下文同。天上施，謂如天之施恩。
2 《詩經·大雅·板》。芻蕘，樵夫。
今譯
孔子說：「在上位的人能聽取人民的意見而行事，則人民都感念上天的施惠；在上位的人不聽取民意，就會與人民發生衝突；在下位的人不能感念上天的施惠，亦會引起變亂。所以君子用信用及禮讓來對待人民，而人民給他的報禮亦必隆重。《詩經》說：『古時的人說過，政治措施，要諮詢及於樵夫。』」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》云：『爾卜爾筮，履無咎言1。』」
今注
1 出自《詩經·衛風·氓》。履，《詩經》作「體」，兆卦的體。咎，過。此處引《詩經》，斷章取義，意謂靈如蓍龜，表示沒有不吉的話語。
今譯
孔子說：「有善行都歸功於他人，有過錯則歸咎於自己，這樣人民便不會發生爭執；有善行都歸功於他人，有過錯則歸咎於自己，這樣怨恨就會日益減少。《詩經》說：『卜筮兆卦的體，本來就沒有不吉的話。』」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。《詩》云：『考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之1。』」
今注
1 《詩經·大雅·文王有聲》。考，稽考。度，營謀。
今譯
孔子說：「有善行都歸功於別人，有過錯都歸咎於自己，這樣人民就會互相推讓善事。《詩經》說：『稽考於龜而占卜的是武王，他決定建都鎬京的事，龜能正其吉兆，而武王完成這件大事。』」
子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰1：『爾有嘉謀嘉猷2，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：「此謀此猷，惟我君之德。」於乎！是惟良顯哉3。』」
今注
1 《尚書》篇名。
2 嘉，好。猷，方法。
3 顯，光明。
今譯
孔子說：「有善行都歸功於君主，有過錯都歸咎於自己，這樣人民就會興起忠君的風氣。《尚書·周書·君陳》篇說：『你有好的計劃或方法，進去告訴你的君主，但你出來之後，在外就謙稱：「這些計劃方法，都是我們有道德的君王才會想到的。」啊！只有良善的他才有這樣榮耀。』」
子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：『予克紂1，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」
今注
1 出自《尚書·周書·大誓》，是周武王伐紂時誓師的話。克，勝。
今譯
孔子說：「有善行都歸功於父母，有過錯都歸咎於自己，這樣，人民就會興起孝順的風氣。《尚書·周書·大誓》說：『我之所以打敗了殷紂，並非靠我的武力，是因我的父親本來無罪；如果紂勝過我，則不是我父親有罪，而是因我的不肖。』」
子云：「君子弛其親之過1，而敬其美。《論語》曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』高宗雲2：『三年其惟不言，言乃3。』」
今注
1 弛，忘記。
2 此語本出《尚書·周書·無逸》，因記殷高宗的事，所以說是高宗說的。
3 ，當作「歡」，鄭玄說是「聲之誤」。
今譯
孔子說：「君子忘掉父母的過錯，而敬重他們的優點。《論語》說：『父親死了三年，兒子仍然實行父親的主張，可以說是孝子。』殷高宗說：『三年不發布政令，秉承著先君的政教，三年過後發布命令，使人民都樂於接受。』」
子云：「從命不忿1，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：『孝子不匱2。』」
今注
1 忿，不甘心情願的樣子。
2 《詩經·大雅·既醉》：「孝子不匱」，謂孝心無窮盡。
今譯
孔子說：「順從父母的命令，不可有不滿意的表示，即使不滿意，亦當含蓄地再三勸諫，為父母擔當，亦不可埋怨，這樣，才可以叫作『孝』。《詩經》說：『孝子關懷父母的心意，是永遠不會缺少的。』」
子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族1。《詩》云：『此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈2。』」
今注
1 合族，合於祭燕。
2 出自《詩經·小雅·角弓》。令，善。綽綽，寬容的樣子。愈，病。
今譯
孔子說：「能夠與父母同輩的人相處得和睦，可以叫作『孝』了。所以君子因和睦而會合族人進行燕饗。《詩經》說：『有善良的兄弟，能使生活寬容充裕；那些不善良的兄弟，則彼此互相詬病。』」
子云：「於父之執1，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也2。」
今注
1 執，執志相同的。
2 廣孝，推廣孝道，因敬父而至於父執。
今譯
孔子說：「對於父親執志相同的人，可以乘他的車子，而不可以穿他的衣服，這是因為車與身相差較遠，而衣服貼身。君子把對父親的孝敬推廣到父親的同輩，才這樣做。」
子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」
今譯
孔子說：「小人亦能養活雙親，如果君子只能養活雙親而不恭敬，那與小人有什麼分別？」
子云：「父子不同位，以厚敬也1。《書》云：『厥辟不辟，忝厥祖2。』」
今注
1 同位，尊卑相等。王夫之說：「弔喪助祭俱為賓，而必異其列。」厚敬，敬意無所不在。
2 《尚書·太甲》三篇。辟，君。忝，辱。
今譯
孔子說：「父與子不處同等地位，這是強調敬重父親的尊嚴。《尚書》說：『身為君主，而沒有君主的莊嚴，而與臣子褻近，那就是辱及先祖了。』」
子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆1。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」
今注
1 此言父母在，家門之內可以有嬉戲之聲而不可唉聲嘆氣。
今譯
孔子說：「父母健在，做兒子的不敢稱老，平常只講求怎樣孝敬，而不敢企求雙親對自己的慈愛；在私人居處，可遊戲而不憂嘆。君子以此來做人們的規範，人們還是實行孝道者少，而企求慈愛者多。」
子云：「長民1者，朝廷敬老，則民作孝。」
今注
1 長，領導者。長民，為人民的長官。
今譯
孔子說：「作為人民的長官，在朝廷要尊敬老人，人民便興起孝順的風氣。」
子云：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事1也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」
今注
1 事，服侍。君主服侍廟祭之主，即教民以敬事主人之禮。
今譯
孔子說：「祭祀時有『屍』，是因為他是宗廟的主人，這是向人民表示有敬事的對象。修理宗廟，恭敬祭祀的事，是教人民追孝親人。以此來規範人們行為，人們還有忘記親人的。」
子云：「敬則用祭器1。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮2。故食禮，主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福3。』《詩》云：『既醉以酒，既飽以德4。』以此示民，民猶爭利而忘義。」
今注
1 祭器，籩豆簠簋之類，祭祀時用的器皿。
2 菲，薄。沒，過。
3 《易經·既濟》九五爻辭。鄭玄曰：「東鄰，謂紂國中；西鄰，謂文王國中。西鄰禴祭則用豕，言殺牛而凶，不如殺豕受福。」喻奢而慢不如儉而敬。
4 出自《詩經·大雅·既醉》。德，惠意。
今譯
孔子說：「對賓客尊敬，才使用祭祀的器皿來款待。所以君子不因待客的物品菲薄而廢棄禮儀，亦不因物品過於美好而超出禮儀。所以食禮規定，主人親自饋客的食物，客人才行祭食之禮；主人不親自饋客，客便不行祭食之禮。所以君子受到禮數不莊重的接待，雖然物品美好也不肯吃。《易經》說：『殷國殺牛祭祀，還不及文王殺豬祭祀那麼切實受到福佑，雖然物品較為菲薄，但敬意十足，神能享受。』《詩經》說：『宴會之後，大家都喝酒有醉意，又感受到恩德。』以此來指導人們，人們還有爭奪利益而忘記道義的。」
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走1，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也2。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也3。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》云：『禮儀卒度，笑語卒獲4。』」
今注
1 戒、齊，見《祭統》注。承，奉事。過之者趨走，是說士大夫見到為君屍的人，要下車步行迴避。
2 醴酒、醍酒、澄酒，見《郊特牲》注。下，堂下。淫，淫湎。
3 屍飲三，大夫、士祭禮，饋食之後，主人、主婦、賓長各以酒敬屍，而為三。眾賓飲一，主人於眾賓，只一獻酒。上下，尊卑。
4 《詩經·小雅·楚茨》。卒，盡。獲，相得。
今譯
孔子說：「實行七日的散齋、三日的致齋，以奉事一個做『屍』的人，士大夫看到他，都要下車步行迴避，這是教導人們要恭敬。醴酒擺在室中，醍酒擺在堂上，清酒擺在堂下，酒味濃厚的反居在下，而淡薄的反居在上，這是指示人們不要沉湎於酒。屍飲三次，眾賓才飲一次，是對人民表示有上下尊卑的分別。借著祭祀的酒肉，聚集宗族的人在宗廟飲宴，這是為了教導人們和睦相處。所以在堂上的人以室內的人為榜樣，堂下的人又以堂上的人為榜樣。《詩經》說：『禮儀都合於法度，談笑都很得體。』」
子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家1，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。」
今注
1 吊於壙，於壙上既窆（下葬）而吊。吊於家，反哭為吊。
今譯
孔子說：「行賓禮時，每逢前進都加以推讓；行喪禮，每行一禮，死者就離家越遠。初死時，在中溜下浴屍，窗下飯屍，戶內小斂，堂上主位大斂，移到殯宮停柩，再移到廟庭祖奠，最後埋葬在墓地，這就是顯示死者一步步遠去。殷人在墓地上弔慰死者家屬，周人在家中弔慰，是向人民表示不背棄死去的人。」孔子說：「死是人的最後一件事，吊的目的是安慰活著的人，在家作吊較為合理，所以我依從周人的方法。用這來規範人們的行為，然而諸侯還有死了以後不如期而葬的。」
子云：「升自客階，受吊於賓位1，教民追孝也。未沒喪不稱君2，示民不爭也。故《魯春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊及其君卓3。』以此坊民，子猶有弒其父者。」
今注
1 鄭玄說這是反哭的時候。這時已經葬了，還不登由主階者，是不忍即父位。
2 沒喪，終喪。鄭玄云：《春秋公羊傳》曰：「諸侯於其封內，三年稱子，至其臣子，逾年則謂之君了。」
3 奚齊及卓都是晉獻公的兒子。《春秋·僖公九年》，秋，九月，晉侯佹諸卒。冬，晉里克弒其君之子奚齊。這時晉侯死了尚未周年，所以奚齊不稱君。十年，春，正月，里克弒其君卓。稱卓為君，因他即位時已逾年了。
今譯
孔子說：「反哭的時候，死者的兒子從西階升堂，僅在賓位上受吊，而不敢居主位。這是教導人們追孝親人。三年的喪事未完，不稱為『君』，是向人們表示不急於爭取君位。所以《春秋》記載晉國的喪事說：『里克殺了他君主的兒子奚齊及他的君主卓。』以這樣的方法來防範人們，人們還有殺父親的。」
子云：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也1。故君子有君不謀仕2，唯卜之日稱二君3。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」
今注
1 王夫之說：貳，如鄭伯貳於楚之貳，有異心也。
2 鄭玄曰：君子，君的兒子。有君，君王尚在的時候。謀仕，謀取官位。
3 孔疏曰：二當為貳，副貳。謂君有事，不得親臨卜筮，其嗣子為君而卜，其辭得稱「君之貳某告龜筮」。
今譯
孔子說：「用對待父親的孝來侍奉君主，用對待長兄的悌來侍奉長上，是向人民表示對君長沒有異心。所以君主的兒子，在君主未死以前，不謀取官位，只有代父卜筮的時候，在卜辭里自稱為君主的副貳。為父親守三年喪，為君主亦守三年喪，這是向人民表示尊君的思想是無可置疑的。父母還活著的時候，兒子不敢專有自己的身體，不敢私藏財物，這是向人民表示有上下的分別。所以天子在國內沒有做客的禮，因為天下都是他的，沒有人敢做他的『主人』。所以君主來到臣子家中，要從主階登堂，將位置設在堂上。這是向人民表示臣子不敢私有自己房屋。父母還活著的時候，饋贈或獻給別人的東西，不能有車馬等家中重要的物品，這是對人民表示不敢專有家產。然而以此來防範人們，依然還有忘記父母而背叛君主的。」
子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭1。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋2。《易》曰：『不耕穫，不菑畬，凶3。』以此坊民，民猶貴祿而賤行。」
今注
1 孫希旦曰：辭，賓主相接的言辭。行情，謂用幣帛以表達其情誼。爭，爭奪。
2 饋，遺贈。弗能見，不能修相見的禮。
3 《易經·無妄》六二爻辭說：「不耕穫，不菑畬，則利有攸往。」無「凶」字。不耕穫，不必耕種便有收穫。《爾雅》曰：「田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。」
今譯
孔子說：「先行相見之禮，然後饋贈幣帛，是希望人民先做事，然後再求利。如果以禮物為先，禮節為後，便會使人民趨於貪利；如果沒有相交接的辭令，但用幣帛，就會使人民爭相賄賂。所以君子當有人贈送禮物時，如果不能和他見面，就不要看那禮物。《易經·無妄》說：『不耕種而有收穫，不經過第一年的瘠田，便得到肥沃的良田，是不吉利的。』但是，以此來防範人們，依然還是有重視利祿而不講禮義的人。」
子云：「君子不盡利以遺民1。《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利2。』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍3；大夫不坐羊，士不坐犬4。《詩》云：『采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死5。』以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。」
今注
1 孔疏云：不竭盡其利，以餘利遺留與人民。
2 《詩經·小雅·大田》。秉，禾把。斂，收。穧，禾穗。
3 食時，食四時的常膳。力珍，力求珍異。王夫之曰：此句疑脫「故國君」三字。
4 鄭玄曰：古者殺牲食其肉，坐其皮；不坐羊犬，就是不無故殺之。
5 《詩經·邶風·谷風》。葑、菲，菜名。下體，根。德音，美好的話語。這首詩本來是棄婦怨夫而作，這裡斷章取義，說采葑菲的菜，不要連根也拔了，以證「不盡其利以遺民」的話。
今譯
孔子說：「君子不要取盡利益，應遺留一些與人民。《詩經》說：『那裡有留下來的禾把，這裡有不收斂的禾穗，都是留給寡婦的利益。』君子做官就不種田，種田就不捕魚，所以吃食的時候，不可力求珍異；大夫無故不殺羊，士無故不殺狗。《詩經》說：『採摘葑菲，不要連根拔掉，我們不可違背這美好的德訓，我們願生死與共。』以此來防範人們，依然還有忘記道義，為爭奪利益而喪身的。」
子云：「夫禮，坊民所淫1，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見2，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身3。《詩》云：『伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何4？必告父母。』」
今注
1 淫，貪，貪於色。
2 孫希旦曰：無媒不交，男女行媒，然後始相知名。幣，納徵的幣。納徵而婚禮成，然後行親迎的禮，執贄以相見。
3 此言「私奔」之事。
4 《詩經·齊風·南山》。柯，斧柄。克，能。蓺，種植。畝，田畝。
今譯
孔子說：「禮是用來防止人們貪淫好色，表明男女的分別，避免發生曖昧嫌疑，從而成為民眾的紀律。所以男女之間，不經過媒人通話，雙方不得建立聯繫；沒有經過訂婚的手續，雙方不得建立聯繫，這就是怕男女的界限不清。但是，這樣防範人民，而人民還有未經結婚儀式而私奔的。《詩經》說：『怎樣才能砍伐一根斧柄呢？那一定得用斧頭。怎樣才能娶到妻子呢？那一定得有媒人。怎樣才能種麻呢？那一定得先整理田地耕成縱橫的畝甽。怎樣才能娶到妻子呢？那一定得先稟告父母知道。』」
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰『孟子卒』1。」
今注
1 鄭玄曰：吳，太伯的後代，姬姓，與魯同姓。魯昭公娶吳國女子。孔疏曰：依《春秋》的例，如夫人齊女，即雲「姜氏至自齊」，以例而言，此吳女亦當雲「夫人姬氏至自吳」，魯則諱其姬姓，而不稱其姓，是「去夫人之姓曰吳」。《左傳·哀公十二年》稱「孟子卒」，若其不諱，當雲「夫人姬氏薨」，以其娶同姓，故諱言之，但云「孟子卒」。孟子是夫人的名字，不是姓，又不記「薨」而雲「卒」。
今譯
孔子說：「娶妻不娶同姓的女子，是為了要強調血緣的分別。所以買妾的時候，如果不知道她的姓，就要占卜一下，看看是否吉利。用這樣的禮法來防範人民，然而，魯國的君主還是有娶同姓女子為妻的。例如，《春秋》記載，魯昭公所娶的夫人，刪掉了夫人的姓而只說是來自吳國，到她死時，又不記載她的姓，而只說是『孟子卒』。」
子云：「禮，非祭，男女不交爵1。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人2。故大饗廢夫人之禮。」
今注
1 交爵，主人、主婦更迭酬酢敬酒。
2 陽、繆，兩國名。古時於燕饗貴賓，其敬禮與祭祀同，必皆由主人、夫婦親自接待。故天子饗諸侯，及諸侯相饗，後夫人皆參與獻賓。繆侯饗陽侯，陽侯喜歡繆侯的夫人，遂滅其國而占有其夫人。
今譯
孔子說：「禮法規定，不是祭祀，男女不得在一起交杯敬酒。但以此來防範人們，陽侯還是殺掉了繆侯，占有了他的夫人。所以後來諸侯大饗之禮，就不要夫人參加了。」
子云：「寡婦之子，不有見焉1，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故2，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。」
今注
1 鄭玄云：有見，謂睹其才藝。
2 大故，水、火、死喪等大事。
今譯
孔子說：「寡婦的兒子，如果不是看到他真有才藝，就不必跟他做朋友，因為君子要避免嫌疑，遠離是非。所以朋友的交情，如果主人不在家，倘非有水、火、喪葬等大事，就不要到人家串門。但以此來防範人們，依然還是有重色而不重德的。」
子云：「好德如好色。諸侯不下漁色1。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫佚而亂於族。」
今注
1 漁色，內娶於國中的美女。
今譯
孔子說：「人愛好道德的心，應該像愛好美色一樣。諸侯不娶本國的美女為妻。因此君子以遠離美色作為人民的榜樣。男女不親手傳遞物件。車上載著女子，駕車的男子應以左手在前，微微背著女子。姑、姊妹等女性親屬，出嫁後回到娘家，家裡的男子就不要和她們同席而坐。寡婦不在晚上哭泣，以免旁人懷疑。婦人有疾，問候她時，不必問是什麼病。但是，以此來防範人們，依然還是有貪淫放肆而亂倫常的。」
子云：「昏禮，婿親迎，見於舅姑1，舅姑承子以授婿，恐事之違也2。以此坊民，婦猶有不至者3。」
今注
1 此處「舅姑」，指外舅外姑，亦即新娘的父母親。
2 承，奉。《儀禮·士昏禮》中父戒女曰：「夙夜毋違命。」母戒女曰：「夙夜無違宮事。」都是怕侍奉丈夫有不周到的地方。
3 不至，迎不到新娘。
今譯
孔子說：「舉行結婚典禮的時候，新郎要親自迎接新娘，見到女方的家長時，女方家長便牽著女兒交給新郎，同時還訓誡了女兒。這是怕她在夫家有失婦道。但，以此來防範人們，依然還是有悔婚不隨夫歸家的。」