禮記今注今譯 · 第二十九 孔子閒居
本篇大抵亦因篇首四字而為題，如同其他古記，題名不足以代表題旨。其文亦收在王肅《家語》中，說禮而近於「玄」，頗為後人詬病。其中所引《詩經》，斷章取義，文字往往與今傳之《毛詩》不同，但可從而看到漢代《詩經》的面目。
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》雲『凱弟君子，民之父母1』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎？必達於禮樂之原，以致『五至』，而行『三無』2，以橫3於天下，四方有敗，必先知之4。此之謂『民之父母』矣。」
今注
1 此引《詩經·大雅·泂酌》之句。凱弟，是爽快隨和的性情。
2 五至、三無，見下文。
3 橫，古音廣，故有「擴充」的含義。
4 敗，禍患。
今譯
孔子閒居，子夏陪伴在側。子夏請孔子講解《詩經》里的詩句，說：「『凱弟君子，民之父母』，究竟要做到怎樣才配稱為『民之父母』呢？」孔子說：「你要問為民之父母嗎？必須通解禮樂的原理，達到『五至』，而實行『三無』，並以此擴充於天下，任何一方發生禍災，必先預知，這樣就配稱為『民之父母』了。」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉1。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生2。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂『五至』。」
今注
1 鄭注云：凡言「至」者，至於民也。志，謂恩意。孔疏據以引申。大意說是統治者居心都為民眾著想，則從此而起的詩、禮、樂、哀，無不與民眾的利害息息相關。這便是「五至」。此為一說。姜兆錫云：在心為志，發言為詩，故志至而詩亦至。興於詩而履之，即是禮；故詩至而禮亦至。立於禮成於樂，故禮至而樂亦至。而樂之中乎節者，其於哀也可知矣，故樂至而哀亦至。此又一說。姑志之以做參考。
2 「哀樂相生」的意思，舊注多不分明。今按《檀弓下》云：「子游曰：人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。」這或是子游一派的理論，與「吉凶異道」之說不同。
今譯
子夏說：「民之父母已經領教過了，但不知什麼叫作『五至』？」孔子說：「意志所到之處，詩也就產生了。詩所到之處，禮也就產生了。禮所到之處，樂也就產生了。樂所到之處，哀也就產生了。因為哀樂是互相引發的。這些道理，儘管睜大眼睛亦看不見，拉長耳朵亦聽不到；然而它卻無所不在，這就叫作『五至』。」
子夏曰：「『五至』既得而聞之矣，敢問何謂『三無』？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂『三無』。」子夏曰：「『三無』既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』1，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』2，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』3，無服之喪也。」
今注
1 此為《周頌·昊天有成命》之詩，其命，《毛詩》作「基命」，謂承受天命。宥密，朱熹說是「深秘」的意思。
2 此為《國風·邶風·柏舟》之詩。逮逮，《毛詩》作「棣棣」，鄭注云：安和的樣子。選，是選擇。
3 此為《國風·邶風·谷風》之詩。匍匐，亦寫作「扶服」，是伏地以手足並行，形容哀慟惶急的樣子。
今譯
子夏說：「『五至』的道理亦領教過了，請問什麼叫作『三無』呢？」孔子說：「沒有聲音的音樂，沒有儀式的禮節，沒有服制的喪事，這叫作『三無』。」子夏說：「這樣的『三無』，大體是懂得了，但不知道有什麼詩句與這些意思接近？」孔子說：「『從早到晚都承擔著深秘的天命』，這近似無聲之樂。又『大模大樣而又和和氣氣，沒有一點可挑剔的態度』，這就近似無體之禮。再如『人民遭遇死喪之事，便惶急地趕去協助料理』，這就像無服之喪了。」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉1。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲2；無服之喪，內恕孔悲3。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼4；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦5。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」
今注
1 服之，是「從事於此」的意思。五起，猶言「五端」。
2 遲遲，從容不迫。
3 內恕孔悲，恕，是替別人設想；悲，是同情別人。
4 翼翼，小心謹慎。
5 畜，是收容撫養。
今譯
子夏說：「這些話太偉大了！太美了！太充分了！這算是說盡了嗎？」孔子說：「怎麼會說盡呢？作為一個君子，要從事於此，其中還有『五起』啊。」子夏說：「那『五起』又是什麼呢？」孔子說：「第一，無聲之樂，不違反意志；無體之禮，態度從容；無服之喪，富有同情的心。第二，無聲之樂，意志滿足；無體之禮，態度恭慎；無服之喪，施恩及四方。第三，無聲之樂，意志融洽；無體之禮，上下相親；無服之喪，撫慰萬國。第四，無聲之樂，傳於四方；無體之禮，日成月進；無服之喪，純德昭著。第五，無聲之樂，意志充盛；無體之禮，普及天下；無服之喪，恩愛及於後裔。」
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下1。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》2曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊3。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍4。』是湯之德也。
今注
1 勞，安撫的意思。
2 《詩經·商頌·長發》。
3 湯齊，鄭玄讀作「湯躋」，謂至成湯升躋天子之位。日齊，鄭注云：齊是莊敬。朱熹讀為「湯齊」「日躋」。今依後說。
4 昭，光明。假，孔疏雲，閒暇。九圍，九州的界域。
今譯
子夏說：「三王的德行，得配於天地。請問怎麼樣才得配於天地而為三呢？」孔子說：「要用『三無私』的精神來安撫天下。」子夏又問：「什麼叫作『三無私』？」孔子說：「要像天一樣不私覆，地一樣不私載，太陽月亮一樣不私照。用這種精神來安撫天下，就叫作三無私。這意思在《詩經》有言：『天命沒有差錯，到了成湯就統一天下。而成湯受命，不敢怠慢，聰明謹慎地一天天增進德行，光明磊落而又寬宏大量，一心敬畏上蒼，上蒼於是賜以九州之大國。』這就是湯的德行了。
「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也1。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生2，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先3。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣4。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。『弛其文德，協此四國5。』大王之德也。」子夏蹶然而起，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎6？」
今注
1 此以春、秋、冬、夏等，隱喻禮、樂、刑、政。謂王者仿效自然法則以施行教化。
2 《家語》此處作「地載神氣，吐納雷霆，流行庶物」。呂與叔云：此上「神氣風霆」四字，是多餘的，可刪。今譯文依《家語》。
3 「嗜欲將至，有開必先」，鄭注云：文王、武王將得天下，神有以開之，先為之生賢智之輔佐。按《家語》此二句作「有物將至，其兆必先」，朱熹云：《家語》的文句較正確。
4 此為《詩經·大雅·嵩高》之詩。甫，謂甫侯，亦作呂侯。申，謂申伯。皆周之功臣。翰，鄭注為「干」，如今言「幹部」之干。蕃，是「屏藩」的「藩」。
5 「明明天子」及「弛其文德」四句皆引《詩經·大雅·江漢》之詩。弛，鄭注為「施」。
6 蹶然，喜躍的樣子。負牆，背靠著牆。承，接受。
今譯
「天無私，四季循環，春生夏長秋收冬藏，有雨露滋潤植物，有霜雪殺滅害蟲，這種種自然界的法則，正是王者教化所仿效的法則。地無私，廣載生物之神與氣，且能消受雷霆，因而能生長出各樣各式的動植礦物。有這種種寬宏大量，亦是王者教化所仿效的法則。王者身有清明的德行、如神的意志，這些雖是看不見的東西，但在將要出現之時，必有預兆可知。有如天之將降時雨，必先見山川吐出雲氣。這在《詩經》里有言：『嵩然而高者唯有山嶽，它的高度直聳天際。唯有這樣嵩高的山神，才能生出甫侯、申伯那麼偉大的人物。唯有偉大的甫侯、申伯，才是周室的棟樑。四方的國家得到他們的屏障，而周王的恩德亦隨之宣揚及於四方。』這是說文王、武王的德行。三代的王者，都是先有了極好的名譽。像《詩經》里說的，『明明天子，他的好名譽是不斷地傳布著』，這是說三代王者的德行。又說：『傳布他的美德，以團結四方的國家。』這則是說周之太王的德行。」子夏聽到這裡，高興得直跳起來，背著牆站立，說道：「學生敢不承受先生這番教導！」