禮記今注今譯 · 第二十八　仲尼燕居

本篇名《仲尼燕居》，下篇稱《孔子閒居》，前人或以為時人所記者稱「仲尼」，弟子所記者稱「孔子」。鄭玄復謂：退朝曰「燕居」，退燕曰「閒居」，一似頗有區別者。今按：兩篇之中，莫非弟子問答之辭，既難分其孰為弟子所記，抑且《列子》書中亦有《仲尼閒居》篇名，而說事不同；《家語》則並兩篇為一，說事皆同，而篇名《論禮》。可知前此區別，等是多餘；而二者不過以篇首四字取名。唯此篇偏於說「禮」，而下篇則兼言及「詩」，此其稍異而已。 仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。子曰：「居！女三人者1，吾語女禮，使女以禮周流2，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆3。」子曰：「給奪慈仁4。」子曰：「師，爾過；而商也，不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮5！夫禮所以制中也。」 今注 1　居，亦作凥，是「坐」的意思。女，陸德明云：別本或寫作「汝」（下同）。 2　周流，到處傳播。 3　野，土頭土腦的。給，今言巴給，亦寫作「巴結」。逆，是粗暴的樣子。 4　奪，如《論語》「惡紫奪朱」之「奪」。此謂「巴給」會搶走（掩混）「慈仁」的美。 5　《家語》僅作「禮乎」。 今譯 仲尼在家休息，他的學生子張、子貢、子游三人陪侍左右。閒聊中漸談到禮。仲尼說：「你們三人好好坐著，聽我告訴你們禮是怎麼回事，之後你們遊歷四方時傳播開去。」子貢應聲離席而起，說：「請問老師，禮該是怎樣的呢？」仲尼說：「如果只是虔敬而不適合於禮，那就顯得傻氣；如果只是謙恭而不適合於禮，那就像是巴結；如果只是勇敢而不適合於禮，那就只是粗暴了。這裡面，巴結往往會掩奪慈仁的本義。」仲尼接著又申誡地說：「子張做得有點過火，而子夏做得又稍嫌不夠。他很像鄭國大夫子產，雖有一片慈母心腸，但那只會餵食而不會教導孩子。」子貢聽著又隨聲離席說：「請問，怎樣能做到那麼適合呢？」仲尼說：「就是那個禮啊！唯有禮才是行為的標準，可以使一切行為做得恰到好處。」 子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與1？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也2。」子曰：「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閒也。以之軍旅有禮，故武功成也3。是故，宮室得其度，量鼎得其象4，味得其時5，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」 今注 1　領惡之「領」，鄭注為「治」，後人議論甚多，姜兆錫、郭嵩燾以為「領導」之意。蓋此語與《經解》篇之「從善遠罪」相近，導人離開罪惡而保全善行。 2　以上諸「仁」字，鄭注皆作「保存」解。姚際恆云：當是「愛厚」之意。 3　以上諸「以之」，猶如今言「因此」。 4　量鼎得其象，量是容量。古人鑄鼎，容量大小不一。《周易·繫辭》云：「制器者尚其象」，指器物的形式。 5　五味分配於春、夏、秋、冬中，詳見《月令》篇。 今譯 子貢退到一旁，子游接著問道：「請問所謂禮，就是治理邪惡，保全美德嗎？」仲尼說：「是的。」子游又問：「那麼它怎樣領惡而全善呢？」仲尼說：「譬如郊祭社祭的意義，是對鬼神的仁愛。嘗祭、禘祭的禮儀，是對祖先昭穆前輩的仁愛。饋食享奠的禮儀，是對亡者的仁愛。射禮鄉飲的禮儀，是鄉里鄉親的仁愛。聚餐公宴的禮儀，是對賓客的仁愛。」仲尼說：「如果明白了郊社和嘗禘等禮儀的作用，那麼管理一個國家就了如指掌了。所以，日常起居有了禮，長輩、小輩便分得清楚了。家庭內部有了禮，一家三代就能和睦了。朝廷上有了禮，百官的爵位上下便井然有序了。田獵有田獵之禮，軍事行動便亦嫻熟了。軍隊有軍隊之禮，就能建立戰功。此外，又因有禮，所以造房子便有堂、有室，鑄量鼎便有大小樣式，烹調食品能適時，演奏音樂都合拍，車輛合乎規範，鬼神各得其供獻，喪制亦能有適度的哀思，辯論談話有章法，百官各有其本分，政事能順利地推行；以禮加於身而措置於前，一切動作都做得恰到好處。」 子曰：「禮者何也？即事之治也1。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之2？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施，加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如此，則無以祖洽於眾也3。」 今注 1　《家語》於「子曰」之上，有子張問語，此記蓋脫佚。故自「禮者何也」以下，亦當為回答子張之辭，與前一節相連貫，特反而言之而已。即事之治，「治」猶今言「辦法」。 2　瞽之無相，「相」是扶著盲人的人。倀倀，茫無定向的樣子。 3　祖洽，倡導融洽。 今譯 仲尼說：「倘要問禮是什麼？可以簡單地說：禮就是做事的辦法。有知識的人做什麼事一定都有他的辦法。如果管理國事而沒有禮，就好比盲人沒有扶著的人，東張西望不知道該走哪一邊了。又好比終夜在暗室里摸索，沒有燭火怎能看見呢？沒有禮，就會使得手足不知往哪兒放，耳目不知怎麼使用，進退揖讓都沒有規矩。所以，像這樣的，日常起居，便沒上沒下；在家族之內，三代不和；朝廷之上，官爵便沒了秩序；在田獵演習，行動便不受指揮；在戰鬥行列，軍隊便失去控制；宮室沒有尺度，用具沒有形制，烹調失其時宜，音樂失其節拍，車輛不合規範，鬼神沒有供饗，喪事不見哀感，辯論不倫不類，官常失守，政事阻滯，自身和所有事都不能做好。真是這樣的話，那就沒法子號召團結群眾了。」 子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已1。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興2。揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》《武》，《夏》籥序興3。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》4。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也5。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」 今注 1　「九」與「四」，自鄭注以下，言者不一，大抵各執己意而為之數。徒勞心目，無甚益處。今按：《禮器》云：「誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！」循是以觀，則與此處「慎聽之」語意，似頗有關。疑「禮猶有九焉」，蓋謂禮數至多，而大饗尤其簡單者。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。是指禮數及其意義難於盡詳。 2　縣興，即下文之「金作」，詞異義同，皆謂鳴奏鐘鼓。 3　《夏》籥序興，《夏》指《夏》舞，挨次而作。 4　《采齊》《雍》《振羽》（鄭雲即《振鷺》之詩），皆古樂章名。 5　示情、示德、示事，可參閱《禮器》及《郊特牲》注。 今譯 仲尼說：「你們三人仔細聽著，我告訴你們：禮的項目有九，而大饗之禮只居其四。如果有人能全部知道，則他雖只是個莊稼漢，仍夠稱得上為聖人了。姑以『饗禮』來說吧：兩國的國君見面，就要三揖三讓然後進入大門；一進入大門，就得鳴鐘奏樂；他們二人又一路揖著讓著，登上了大堂，剛好到達堂上而音樂亦停止了。堂下的管樂隊起奏時，就舞《象》舞、《武》舞、《夏》舞，諸節目是一個挨著一個進行的。同時，擺設供獻的食品，提調應有的儀式和樂章，而諸執事人等莫不齊全。像這樣，然後君子都懂得互相敬愛。這以外，進一步退一步，都合乎一定的分寸，車鈴的聲音合於《采齊》樂章的節拍；貴賓出門，奏《雍》的樂章；散席之時，奏《振鷺》的樂章。因此之故，君子行動沒有一點不是循著禮法的了。主客剛進門而鳴鐘奏樂，是表示歡迎的情意；中間歌者登堂合唱《清廟》之詩，是表示讚美的意思；再而堂下奏管樂，舞《象》《武》舞，是表現祖先的功烈。所以古代兩君相見的時候，不必用言語交談，而彼此之間的情意但憑禮儀和音樂，就可互相融通了。」 子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素1；薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮2，行之，其在人乎？」子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與3？」子曰：「古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」 今注 1　繆，謬誤。素，質樸不文。 2　文為，有修飾的行為。 3　按《韓非子·外儲說》云：魯哀公問孔子。孔子曰：「夔無他異而獨通於聲。堯曰：『夔一而足矣，使為樂正。』」此處蓋據這傳說而發問。窮，是「不通」的意思。 今譯 仲尼說：「『禮』的意義在於『理』，『樂』的意義在於『節』。君子，不做無理無節的事。因為理節並重，所以不懂詩歌，行禮會錯誤；不能音樂，行禮會單調。如果道德淺薄，那麼行禮只是空洞的形式了。」仲尼說：「一切制度都在禮的範疇之內，一切修飾的行為亦都在禮的範疇之內；不過那範疇是抽象的，而變為具體的行為，還得由人來做。」子貢又離席發言，說：「敢問老師，傳說夔只懂得聲樂，那麼他對於禮亦有所不通嗎？」仲尼說：「你問的是古代的那個人吧？如果是古代的那個人，依理來說，通於禮而不通於樂的，叫作『素』；通於樂而不通於禮的，則叫作『偏』。如說古代的那個夔，他是通於樂而不通於禮，所以只傳下來一個精通音樂的名聲。他畢竟是古代的人。」 子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已1。」子張復問。子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也2。君子力此二者以南面而立3，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體4，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室5，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發蒙矣。 今注 1　錯，交錯。此言禮樂刑政，交相為用。 2　言而履之，謂禮不只是「言」，而重要在於履行。行而樂之，「行」即上句之「履」，互文見意，此言在說行禮的快樂。 3　南面而立，指統治者的地位，亦即統治天下。 4　萬物服體，郭嵩燾雲，是萬物各得其所的意思。 5　目巧之室，鄭注云：但用巧目善意作室。 今譯 子張問到政治的道理，仲尼說：「子張呀！上前來，我告訴你。君子如果懂得禮樂，把它放到政治上去運用就行了。」子張仿佛沒聽清楚，接著又問。仲尼說：「子張！你以為一定要擺設香案，跑上跑下，倒酒奉餚，勸杯回盞，那才叫作禮嗎？你還以為只有排列舞隊，揮動羽籥，鳴奏鐘鼓，那才叫作樂嗎？不是的！凡是可說而能行的，便是禮；行之而覺得勝任愉快的，便是樂。君子因努力於禮樂而站在統治者的地位，因此天下才得太平了。於是各國的諸侯都來朝貢，萬物各得其所，百官沒有人敢不忠於職守。禮之興隆的時代，亦即社會安定的時代；禮之敗壞的時代，亦即社會紛亂的時代。再說，只憑眼力測量建造的房屋，也有房間和台階之分，就如排列座位總有上下，乘車總有左右，走路總有先後，站立總有次序，這是古代就有的道理。如果蓋房子不分房間台階，則廳堂和寢室都搞不清了。座位沒有上下，則怎樣就座亦搞不清了。乘車沒有左右，則大家亂擠，在車上出亂子。走路不分先後，則大家搶先，在路上出亂子。站立沒有次序，則大家擠作一堆，位置亦大亂了。從前，聖帝明王，列國之君，要分辨貴的賤的、長輩小輩、遠親近戚、男人女子、里里外外，都有一定的禮制，誰都不敢逾越，那都是根據這個道理來的。」當時，子張、子貢、子游三人，聽了仲尼這一番大道理，簡直就像眼翳的人重見光明，覺得什麼都清楚了。