禮記今注今譯 · 第二十七　哀公問

《大戴記》稱此篇為《哀公問五義》，猶有點題之義。今此記，但摘取篇首三字以名篇。篇中所載，亦見於《家語·問禮》篇及《大婚解》篇，而文字稍有差異，可以互校。《大戴記》稱之「五義」者，蓋約取篇中之哀公問禮、問政、問政身、問成親、問天道。孔疏云：篇中但有「問禮」「問政」二事，則似猶不及前者之詳審。《家語》區分之為「禮」與「大婚」，實即大婚之解，由「問政」而起，蓋欲治國，必先齊家；欲齊家，必先修身。今編次雜錯，且多錯字，疑非原來的樣子。 哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮1。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數之交也；君子以此之為尊敬然2。然後以其所能教百姓，不廢其會節。（既）有成事3，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之（也），然後言其喪筭4，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居（處），節丑其衣服5，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味6，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」 今注 1　不足以知禮，此是辭讓之語。《曲禮上》云：「長者問，不辭讓而對，非禮也。」哀公是孔子的君長。「君曰」二字，據下文，亦當作「公曰」。 2　哀公問禮，只說何其「尊」也，此處答雲「尊敬然」，「敬然」二字疑是衍文。 3　會節，舊說頗不一，王夫之且以「節」字連下句，讀為「節有成事」。今按：《家語》作「既有成事」，因疑「節」字乃是「既」之訛。然則，不廢其會，「會」即會合之會，指人與人的關係。 4　以嗣，《家語》作「以別尊卑上下之等」。按：「嗣」當是「別」字之誤，其下又脫「尊卑上下之等」。其順之，《家語》作「其順之也」。喪筭，《家語》作「喪祭」，今依《家語》。 5　孔疏如此斷句，並解「節丑」二字為訂正人民衣服的種類。今按：《大戴記》此二句作「則安其居處，丑其衣服」。姜兆錫云：「丑是粗惡的意思。」今依後說。 6　雕幾，已見《郊特牲》注。貳味，見《曲禮上》注。 今譯 魯哀公向孔子請教，說：「大禮是怎樣的？為什麼君子都把禮說得那樣重要呢？」孔子謙虛地答道：「我呀，只是個平凡的人，還不夠了解重大的禮。」哀公說：「不！請先生儘管說吧。」孔子這才答道：「依我所聽到的，在人類生活中，禮是最重要的。沒有禮，便不能正正噹噹地崇拜天地神明；沒有禮，便不能分別誰是君長、誰是臣下以及貴賤長幼的輩分；沒有禮，便亦不能區別男女、父子、兄弟的親情，以及在婚姻上、社會上彼此之間的關係。因此，君子把禮看得十分重要。然後以他所了解的來教導百姓，使他們不至把彼此的關係弄壞了。到了有成效的時候，再加以文采修飾，使其能在那文采修飾不同的情形中區別出長輩和小輩的等級。依照這些等級來討論喪祭之事，如何備辦食品，陳列牲體乾貨，修建祠廟，按時節舉行嚴肅的祭祀，並藉以排定親屬的秩序。君子自己就要習慣於這種禮俗，穿儉樸的衣服，住低小的房屋，乘車不雕飾什麼圖案，用具不鏤刻什麼花紋，吃簡單的食物，以這種方式來和民眾同甘苦。從前，有知識的君子，便是這樣行禮的。」 公曰：「今之君子，胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭1，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道2；求得當欲，不以其所3。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也。」 今注 1　好實，《家語》作「好利」，厭，即「饜」字，「滿足」的意思。 2　固民是盡，是固執地要刮盡民財，與「好實無厭」一語相呼應。午其眾，鄭注「午」即「忤」字，違反眾意。 3　求得當欲。「當欲」是滿足個人的欲望。 今譯 哀公說：「現在的君子為什麼沒有人行這禮呢？」孔子說：「現在的君子，只貪眼前的物質享受，而且沒有滿足的時候；過分地貪求利益，而且從不肯罷手。懶惰傲慢，非要刮盡人民的資財，而且違反大眾的意思去侵犯好人，只求得個人慾望的滿足，不擇手段。要說從前的君子，他們是照前面所說的做法，而現在的君子，則是照剛才所說的去做。現在的君子沒有肯實行禮教的了。」 孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對1？人道，政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴2。三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也3，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也4。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？」 今注 1　百姓之德也，《家語》「德」字作「惠」。固臣，自謙稱為鄙陋之臣，近似今言「鄙人」。 2　嚴，是互相敬重。 3　無似，《家語》作「無能」。鄭注云：「無似」如言「不肖」。 4　為親、遺親，「親」即上文「親之也」的「親」，敬愛的意思。 今譯 孔子陪伴哀公談話，哀公說：「請問做人的道理，最重要的是什麼？」孔子聽了乃肅然起敬地答道：「君長會提到這個問題，真是百姓的福氣了。鄙人敢不好好地答覆嗎？要說做人的道理，當然要以政務最為重要。」哀公說：「那麼『政』的含義是什麼呢？」孔子說：「『政』就是『正』，國君做得正，百姓就跟著做得正了。因為國君所做的，是百姓效法的榜樣；如果國君不做，百姓就無從學樣兒了。」哀公又說：「那麼政務該怎樣辦呢？」孔子說：「夫婦有分限，父子相親愛，君臣相敬重。這三件事做好了，那麼其他的事情都好辦了。」哀公說：「像我這樣，儘管不是個賢明的人，但是很願意聽你說一說怎樣實行那三件事，你能說給我聽嗎？」孔子回答說：「古代負責政務的人，最重要的在於愛別人。要做到愛別人，最重要的則在於禮。要行禮，最重要的則在於敬。能夠盡敬，最重要的乃在婚姻事上。婚姻，確是敬意中最難做到的一點啊！因為婚姻大事，要穿戴大禮服，親自往女家迎接，這是表示愛著她。所謂愛著她，應該是敬慕著她。所以做君長的，能拿出敬慕之心與她相親愛，如果拋開敬意，那亦即失去了愛慕的誠心。沒有愛慕便不能相親熱，親熱而沒有敬意，那就不是正當的婚姻了。在愛別人之中，第一個就是愛自己最親近的妻子，對妻子能有愛有敬，這才是愛別人的起點，亦即政治的根本。」 公曰：「寡人願有言。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮1，足以立上下之敬。物恥，足以振之；國恥，足以興之2。為政先禮，禮，其政之本與。」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃3，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也4。如此，則國家順矣。」 今注 1　直言，鄭注云，直言猶如正言，指發號出令。 2　物恥、國恥，鄭注云，前者指臣下失職；後者指君主失職。 3　妃，陸德明讀楊貴妃之「妃」。按：當讀為「配」。 4　愾，王肅雲，是「充滿」的意思。大王，指周的祖先，亦稱古公亶父，其故事散見《孟子》《莊子》《國語》《史記》《呂氏春秋》《毛詩》《列女傳》等書。王肅注此云：太王愛姜女，國無鰥民，是愛己之身及己之妻子，推而愛民之身及民之妻子。 今譯 哀公說：「我還想插問一句話。像你說的，王侯娶親，亦須穿戴大禮服去迎接一個女人，這不太過於隆重了嗎？」孔子聽了忽然皺眉板著臉回答道：「婚姻之事是結合不同的血統，來承繼祖宗的後嗣，擔當天地、宗廟、社稷的主人，您怎能說是太過於隆重呢？」哀公趕忙說道：「我真笨，若是不笨，就聽不到這些話了。剛才我想問，一時找不到適當的話，現在請你繼續說吧！」孔子就接著說：「氣候土壤不配合，萬物就不能生長。王侯婚禮，是要傳宗接代以至於萬萬代的，您怎能說它太隆重啊！」於是孔子更往下說：「一夫一婦，在內，則主持宗廟之禮，彼此能夠互相敬禮天地的神明；在外，發布朝政命令，彼此能夠做個上下相敬的模範。有這模範，所以臣子失職，可憑此來糾正；國君失職，可憑此來復興。行政必先有禮，所以說，禮是政務的根本。」孔子又往下說：「從前，夏、商、周三代的賢明君主，在他們執政的同時必定敬重他們的妻子，這是有道理的。因為所謂『妻』者，是奉事宗祧的主體，這可以不敬重嗎？而所謂『子』者，是傳宗接代的人，這可以不敬重嗎？所以君子無不敬重，而敬重自己，尤為重要。因為自己是從父母這個根本上長出來的枝幹，這可以不敬重嗎？如果不能敬重自身，就等於是傷害了血統；傷害血統，就是鏟掉根本；鏟掉根本，那麼枝幹亦隨而滅絕了。這三項，身、妻、子，國君有的，百姓亦一樣有。由自己之身推想到百姓之身，由自己之子推想到百姓之子，由自己的配偶推想到百姓的配偶，所以國君行此三敬，則滿天下都行此三敬了。這就是周的祖先太王所實行的道理。要是能夠做到這樣，則整個國內莫不依從了。」 公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言，則民作辭1；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣2。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身3。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。」 今注 1　此處上下句，「言」和「辭」是互文，都是「說話」的意思。 2　此處「親」字，指上代人，下文有解釋。 3　有其身，《家語》作「成其身」，並無以下的語句。姚際恆雲，此處文理多不可通。今依《家語》文，《家語》所無者，亦不翻譯。 今譯 哀公說：「請問怎樣才叫作敬身？」孔子答道：「君主說錯了話，人民會跟著說錯話；做錯了事，人民會跟著模仿。所以做君主不能說錯話，做事不能沒有規律。能夠這樣，則不鬚髮號施令而老百姓已跟著敬而且恭了。這就是敬身。能敬自身，同時還能成就上代人的名譽。」哀公接著又問：「什麼叫作成就上代人呢？」孔子答道：「所謂『君子』這個名稱，是人們加給的美名。百姓歸向於他而加給他的美名，叫作『君子之子』，那麼他的上代人便是『君子』了。這樣成就了上代人的名譽。」孔子接著往下說：「古代負責行政的，莫不以愛人為首要。如果他不能愛別人，別人亦即不能成就他了。」 公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物1。」公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已2。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久3，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也4。」孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何5！」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」 今注 1　「不過乎物」，此處似有脫漏。《家語》作「夫其行己，不過乎物，謂之成身。不過乎物，是天道也」。朱熹云：以上下文推之，當從《家語》。鄭注云：「物」即「事」。謂凡事得中，毋過不及。 2　不已，鄭注云：不止。 3　不閉其久，《家語》作「不閉而能久」。按：宜作「不閉則久」。「閉」是「阻塞」的意思。 4　此依孔疏斷句，似有錯誤。《家語》於「煩」字上有「幸」字。按此處當為「寡人蠢，（愚冥）幸煩子志之於心也」。「寡人蠢」三字與前文稱「寡人固」語法相同。「愚冥」疑為旁註夾入。志，鄭玄讀為「識」。 5　無如，無奈。後罪，怕後日仍有過失。 今譯 哀公說：「請問什麼叫作成就自身呢？」孔子答道：「自己的一切行為，都沒有逾越事件的界限，這就叫作成就自身了。不逾越事件的界限，這是自然的法則。」哀公接著又問道：「君子為什麼要尊重自然的法則呢？」孔子答道：「是尊重它的沒有停息。譬如太陽和月亮從東到西運行不息，這是自然法則。既暢通無阻而又永遠如一，這亦是自然法則。不顯出能幹的樣子而能幹出一切的事，這也是自然法則。再者，在無為之中成就了萬物，這也是自然的法則。」哀公說：「我實在很愚昧，幸好麻煩你給我灌輸了許多知識。」孔子聽了，趕忙離開座位回答說：「仁人做事沒有過失，孝子做事沒有過失。因此，仁人之孝敬父母就像孝敬天一樣，孝敬天就像孝敬父母一樣，所以孝子能成就自身。」哀公說：「我聽了這一番大道理，只怕將來還有過失，該怎樣辦？」孔子說：「您能擔心將來的過失，正是臣下的福音啊。」