禮記今注今譯 · 第二十六　經解

《莊子·天下》篇嘗分述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，馬敘倫疑其為古注竄入，非《天下》篇本文。然則為經書作解題的，當以本篇為最早了。但本篇文句，多采自《荀子》《大戴記》《家語》之文，由總述「六經」宗旨及其得失，而後歸結於禮，極言禮之關係於社會生活的重要性。前人皆以為出於漢儒所記，唯篇首冠以「孔子曰」三字，孔穎達遂通篇解釋為孔子之辭，固屬拘泥；但後人必痛斥之，以為不似儒者之說，則又太過了。 孔子曰：入其國，其教可知也1。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也2。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。疏通知遠而不誣，則深於《書》者也。廣博易良而不奢，則深於《樂》者也。潔靜精微而不賊，則深於《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也3。 今注 1　教，教化。包括一切風俗習慣的養成。 2　《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》，雖屬經書之名，但各經書皆有其獨特的性質，此處但就其性質而言，教化是不同的。 3　失，其實只是指某種性質反面的缺點。舊說以為經書本身有缺點，致引起無數辯論。愚，謂純任性情，缺少理智。誣，謂言辭過當，反失其實。奢，謂流而不反，不知檢束。賊，當作「執迷不悟」講。《論語·陽貨》云：「好信不好學，其蔽也賊」；此「賊」，釋以今言，當是「迷信」。屬辭比事，孔穎達云：聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事。但是聚合比次不得其當，反見紊亂。韓非云：「儒以文亂法」，正指此「亂」。 今譯 孔子說：「到了一個國家，可以看出他們的教化是怎樣的。國民如果是溫柔而厚道的，那就是得力於《詩》的教化；如果是很通達而博古的，那就是得力於《書》的教化；如果是爽快而和平的，就是得力於《樂》的教化；如果是清靜而細心的，就是得力於《易》的教化；如果是謙遜而莊重的，就是得力於《禮》的教化；如果是善於設辭舉例判斷是非的，則是得力於《春秋》的教化。然而各種性質的教化，亦皆有其缺點。《詩》教的缺點，是缺少理智；《書》教的缺點，是言過其實；《樂》教的缺點，是奢侈浪費；《易》教的缺點，是易陷迷信；《禮》教的缺點，是煩瑣不堪；《春秋》的缺點，是以文亂法。如果他們的國民既溫柔敦厚又不缺少理智，那就是真的得力於《詩》教了。疏通博洽而又不言之過當，那就是真的得力於《書》教了。廣博易良而不奢，是真合於《樂》教。潔靜精微而不迷信，是真合於《易》教。恭儉莊敬而不煩瑣，是深於《禮》的；能屬辭比事而不失大體，是深於《春秋》的。」 天子者，與天地參1。故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序2；燕處，則聽雅頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。發號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁。民不求其所欲而得之，謂之信。除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也3。有治民之意而無其器，則不成。 今注 1　參，就是三。天地人三者，天子為「人」的表率，故得配合「天」「地」而為三。 2　道，鄭注以為「言說」之言。按：即下文「發號出令」之義。 3　姜兆錫云：「發號出令」以下皆言「霸」者之事，是不對的。發號出令，上下相親，皆指王者；其下信、義，乃指霸者。先言義、信，後言和、仁，故曰「霸王」。 今譯 所謂「天子」，應與天、地並列而為三，所以他的德行可以比並天、地，恩惠普施萬物，和太陽、月亮一樣有光、有熱，照射全世界而無微不至。他在朝廷上，說的是仁愛、聖明、恭敬、正義的道理；休息時，則聽著和平正派的音樂；在走路的時候，身上有佩玉發出的聲響；登車的時候，車上有車鈴的聲響。這樣，起居有一定的禮儀，進退有一定的節奏，用人莫不適當，做事皆有條理。《詩經·曹風·鳲鳩》有言：「我的主上是個最好的人，他的禮儀從來沒有差錯；因為禮儀沒有差錯，所以四方都安定。」那就是說的這種情況啊。至於發號施令，而使人民喜悅，那叫作「和」。上上下下的人都能相親相愛，那叫作「仁」。不等到老百姓開口而先給了他們好處，那叫作「信」。消除人類的禍害，那叫作「義」。「義」與「信」，「和」與「仁」，是霸王的工具。如果有統治人民的志願而沒有必要的工具，是做不到的。 禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也1。故衡誠縣，不可欺以輕重2；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐3。是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之民4。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。 今注 1　衡，秤。方圜，讀如方圓。 2　縣，鄭注為「秤錘」。誠，孔疏云：詳審。按此「縣」字與下文「陳」「設」等字義相近，不當解作「錘」。縣，即「懸」字，謂用秤時的平均狀態。誠，當作「準確」的意思講。 3　誣，亦是欺騙。 4　有方、無方，方，是道理。 今譯 禮之用於治理國家，很像用秤來稱量輕重，用繩墨來測驗曲直，用圓規及方尺來畫方圓。所以，天秤準確地懸著，是輕是重，便無法混過；繩墨準確地拉著，是曲是直，亦無法瞞過；圓規和方尺很準確地度量著，是方是圓，更無從走樣；君子如果能認真地依照著禮來治國，就不會被奸邪的伎倆所歁騙。因此，重視禮、遵循禮，就叫作有道之士；不重視禮、不遵循禮，就叫無道之民。行禮，其實就是「敬」與「讓」的道理。能敬能讓，所以在宗廟裡便會虔敬；在朝廷上，長官下屬便安於職位；在家庭里，父子會相親，兄弟會相愛；在鄉里，則長幼有序。孔子在《孝經》里寫道：「安上治民，莫善於禮。」正是說的這個道理。 故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊1止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗2；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣3。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。 今注 1　坊，堤防。 2　毀滅的禍患。 3　倍，違背。下文「倍畔」，亦即「背叛」的意思。此言「倍死」，是說人們對死者忘恩負義。「忘生」二字，王念孫云：當作「忘先」，忘記其祖先。 今譯 所以，朝覲之禮，是用以明確君與臣之間的大義。聘問之禮，是要諸侯間互相尊敬。喪祭之禮，是用以講究為臣、為子者對君、父恩情的報答。鄉飲酒之禮，是講究長輩、小輩的秩序。婚姻之禮，是講究男子、女子的區別。如此種種禮節，都為著要禁絕禍亂的發生，就像堤防一樣，是用以阻擋洪水的泛濫。因此，倘或以為古老的堤防沒有什麼用處而毀棄了它，一定會被水災毀滅；同樣地，倘以為古老的禮教沒有什麼用處而廢棄了它，一定會引起大禍亂。所以，如果廢掉婚姻之禮，則做丈夫和做妻子的都很困難，從而發生無數淫奔苟合的罪案。如果廢止鄉飲酒之禮，則弄得沒上沒下，從而發生無數爭奪打鬥的官司。如果廢棄喪與祭之禮，則為人臣、為人子的將變得薄情寡恩，從而養成無數背叛死者、忘記祖先的人。如果廢棄朝覲之禮，則亦失去了君和臣應有的身份，於是，諸侯肆意作惡，發生反叛或互相吞併的戰亂。 故禮之教化也微1，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也2。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，繆以千里。」此之謂也。 今注 1　微，看不見的地方。 2　徙善，趨向好的方面。遠罪，遠避罪行。 今譯 所以，禮之用於教化，是看不出的，它能在邪惡還沒有發生的時候就加以禁止，同時，還能使人在不知不覺之中趨向善良而遠避罪行。因此，先王無不重視它。《周易·繫辭》云：「做君長的人，凡在開始的地方，要特別謹慎，因為開頭雖只有毫釐的差錯，到後來卻錯到千里那麼遠了。」正是說的這個道理。