禮記今注今譯 · 第二十五　祭統

《祭義》篇發明祭祀的行為並非單純出於迷信，本篇亦從這個觀點出發，說明崇拜鬼神之事，只是孝心的表現而已。孝心則是博大深厚而持久的情感。人能飲水思源，不致忘恩負義，則不僅愛及生者，且將及於死者以至於供人生存的大自然，於是設為鬼神的名義。儒者重視這種孝心，遂並重視祭祀。本篇順此宗旨，自祭前的齋戒、祭日的儀節，一一加以現實意義的解釋。篇末雖亦附著一些不相干的簡策，但《禮記》各篇皆是如此。 凡治人之道，莫急於禮。禮有五經1，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮2。是故，唯賢者能盡祭之義。 今注 1　五經，鄭註：為「吉、凶、賓、軍、嘉」五禮，祭屬於吉禮，居首。 2　《漢書·韋賢傳》，韋玄成等七十人的奏疏引此語，但作「祭非自外至者也，由中出，生於心也」。心怵，猶如《祭義》所言怵惕。 今譯 管理人們的生活，沒有比禮更要緊的。平常的禮有五種，但沒有比祭祀更重要的。所謂祭祀，並不是外面有什麼東西使人那樣做，而是出自人們內心；內心有所感念，而表現於行為便是祭祀了。因此，唯有內心真誠的賢者，才能完全了解祭祀的意義。< 賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也1；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也2。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮3，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣，不求其為4。此孝子之心也。 今注 1　福，備，古音相近，故用以互訓。 2　其本一也，皆由「順」而來。 3　道，陸德明讀為「導」，陸奎勛云：道，是「行」的意思。 4　明薦，鄭註：「明」為「潔」。齋戒沐浴，親視滌溉，而後奉獻，是明薦。不求其為，《郊特牲》云：「祭祀不祈」，則不是為著有求而祭了。 今譯 智慧高超的人舉祭，必然受「福」，但這個「福」，可不是世人所稱的「福」。因為「福」的本義是「備」，「備」是百順的總名，無所不順就叫作「備」。那意思是說：在內竭儘自己的心，在外順從天理人情。忠臣順這情理為國君服務，孝子順這情理來孝敬父母，忠與孝，都是由這「順」字出發。對於形而上的，則順從著鬼神；對於一般社會，則順從著君長；對於家庭，則孝敬父母。無所不順，這才叫作「備」，唯有賢者才能做到這樣完備的地步。能如此完備，然後才能做到必然受「福」的祭。所以，賢者之祭，必極其誠信與忠敬，奉以禮物，行其典禮，安以聲樂，稽以時令，用純潔的心進行，絕沒有其他的要求。這才是祭祀中所謂「孝子」的精神。 祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也1。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時2也。盡此三道者，孝子之行也。 今注 1　孔穎達引《孝經援神契》云：庶人孝曰畜，似與此處訓義不合。郭嵩燾據《說文》謂畜，蓄積。蓋敬養時久，蓄積於心，故能順於道而不逆於倫。 2　時，不數不疏，依時舉祭。 今譯 祭的行為，是用以補足生前未盡的供養而延長奉侍父母的時間。所以「孝」就是畜，是蓄積下來的敬養父母的行為習慣。順從人理而不悖人倫，這就叫作「畜」。所以孝子之奉侍父母，有三個原則：父母活著時要供養，死了時要服喪，喪期完畢要祭祀。供養時要看他順從與否，服喪時要看他哀傷與否，祭祀則要看他誠敬和按時與否。這三個原則，都是孝子的行為。 既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰1：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也；官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣2。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服3。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。 今注 1　取，作「娶」字講。 2　美物，陰陽之物，已詳《郊特牲》注。 3　以共齊盛，以共純服，兩「共」字皆作「供」字解。下文同。 今譯 在內既已盡心盡意，在外還要求助於異姓之人，則是婚禮了。所以國君娶夫人之辭，必須說：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，奉侍宗廟社稷。」這些事就是求助的目的。因為祭祀必須夫婦同行，這樣才算內外的職分都齊全了。職分齊全則供祭的物品才齊全。水產的醃菜，陸產的醬菜，這些小物齊全了；牛、羊、豕三碗葷的，八碟素的，這些美物也齊全了；此外還備有可食的昆蟲和時鮮的水果，則陰陽之物也齊全了。像這樣，把天之所生和地之所長的東西，凡是可以奉獻的，全都陳設出來，就表示竭儘可能了。在外面已竭儘可能，在心裡又竭盡誠敬，這才算祭祀用心了。所以天子要親耕於南郊以供應祭祀用的飯食，王后要親自養蠶於北郊以供應祭祀用的禮服。諸侯要親耕於東郊以供飯食，他的夫人也要親自養蠶於北郊以供祭服。天子諸侯不是沒有人替他們耕田，王后和夫人也不是沒有人替她們養蠶，一切皆要竭盡其誠心。有這誠心才叫作「盡」，「盡」才是「敬」，有此「敬盡」，然後可以奉侍神明。這是「祭」的原則。 及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也1。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲2，耳不聽樂。故記曰：齊者不樂。言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之3。定之之謂齊。齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。 今注 1　乃齊，齊之為言，其中兩「齊」字皆讀為「齋」，余皆為「整齊」之「齊」。 2　將齊，讀為「齋」；防，是拒絕；訖，是禁絕。 3　以齊之，讀「整齊」之「齊」；後兩「齊」字讀為「齋」。 今譯 將要舉行祭祀的時候，要先齋戒。齋戒是整齊心身的意思。齊一自己不整齊的心思言行而使之齊一。因為君子在沒有祭祀、沒有恭敬的時候，也許不齋戒。不齋戒則不能拒絕任何事，也不阻遏嗜欲。但到了將齋的時候，必須徹底拒絕邪惡而禁斷嗜欲，耳不聽音樂。所以舊書里說：「持齋就不舉樂。」意思是不敢因聽樂而散亂心志。心裡不起雜念，一依於道；手足亦不亂動，必依於禮。所以君子在齋戒時要專一而盡其精明的德性。因此，先行七日的散齋來穩定其心志，再行三日的致齋來整齊其心志。穩定心志，叫作「齋」。「齋」是精明之至的事，心自精明，然後可以與神靈交通了。 是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人1，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼屍2，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦涚水。君執鸞刀羞嚌3，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。 今注 1　宮宰，宮內官名。宿，讀為「肅」，預告的意思。 2　祼，亦作灌。注見《郊特牲》。 3　涚水，已見《郊特牲》注。嚌，是以齒嘗而不食。 今譯 因此，祭前十一天，宮宰就鄭重告誡夫人，夫人開始散齋七天，再行致齋三天。致齋的日子，國君在外，夫人在內，要等到祭祀那天才會在宗廟會面。國君穿著祭服站在阼階上，夫人也穿戴首飾和禮服站在東房裡。國君執著圭瓚在屍前舉行祼酒之禮後，大宗伯便拿璋瓚接著行祼禮。到了迎接祭牲進來時，國君牽著繩子，卿大夫就跟著士拿著草料。宗婦端著盎齊的酒，跟隨夫人而進獻清酒。國君拿鸞刀割取祭牲的內臟獻給屍來齒嘗，夫人則獻蓋碗的熟餚，這便是「夫婦親之」的意思。 及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干1，率其群臣，以樂皇屍2。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而總干，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。 今注 1　干戚，已見《樂記》注。 2　皇，是偉大的意思，稱皇屍，猶如稱皇考。 今譯 到了舉行樂舞的節目，國君拿著斧和盾牌站到舞位上。國君靠東邊上位，戴冕而握盾，帶領許多部屬舞蹈，來娛樂那些充當先皇的屍。所以，天子舉祭，是與天下人同樂；諸侯舉祭，是與境內的人民同樂。戴冕握盾，領導部屬而載歌載舞來娛樂皇屍，目的就在於與境內人民同樂。 夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》1；此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮2，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。 今注 1　《武宿夜》，舞曲名。模仿武王伐紂的故事。 2　道，作「引導」解。 今譯 祭祀有三個重要的禮。獻酒之禮，以「祼」禮最重要；聲樂之禮，以登堂歌唱《清廟》最重要；舞之禮，以《武宿夜》最重要，這是周人的習慣。因為這三個禮，都要借外在的舉動來加強君子舉祭的心志，所以它和心志一起升降。如果心志輕忽則其舉動亦很輕忽，心志莊重則其舉動亦很莊重。心志輕忽而要求其外表之莊重，這是連聖人也做不到的。所以君子之祭，一定要先自己竭盡誠信，即因這誠信而顯得莊重，以莊重的心志導引至禮上。奉行這三個禮，以這三個最重要的禮來告慰先皇，這是聖人的祭祀之道。 夫祭有餕；餕者，祭之末也1，不可不知也。是故，古之人有言曰：善終者如始。餕其是已。是故，古之君子曰：屍亦餕鬼神之餘也。2惠術也，可以觀政矣。是故，屍謖3，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之4，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也5。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故，上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流6，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：可以觀政矣。 今注 1　末，是指最後一個禮。 2　屍亦餕鬼神之餘，祭品先供鬼神，然後屍乃食。 3　謖，起身。 4　百官進，百官，指各種當差的人。鄭云：「進」字當作「餕」。 5　見其修於廟中，陸德明云：別本「修」字作「遍」，王念孫云：當作「遍」。 6　民夫人，是人民一個個的。 今譯 祭祀有一個「餕」的禮，也是祭祀的最後一個禮，不可不說明其意義所在。古人曾說，好的結束要像好的開始一樣。這句話恰好說明「餕」的意義。古之君子說：「祭祀之屍，也是吃鬼神剩下的祭品。」這是一種施惠之道，由這上面可以看出政治的意義。所以祭畢，屍起身之後，國君與卿四人吃屍所剩下的祭品。國君他們起身之後，大夫六人來「餕」，那是吃國君剩下的食物。大夫起身之後，士八人來「餕」，那是地位低的人吃貴人剩下的食物。士起身，各端著剩下的祭品，把它陳列在堂下，於是群執事都來「餕」，然後撤去，這是底下人「餕」上位者之餘。綜觀這樣「餕」的辦法，是每換一次而共「餕」的人就越多，那是區別出貴人少賤者多，而顯得施惠的對象越來越擴大。所以只用四盤食物代表施惠之普遍於廟中，而廟中又是代表著一國之內的景象。祭是報答鬼神的大恩澤，所以上面的人得到大恩澤，必須以之普施於下，只不過是上者先得而下者後得而已；並不是全部堆積在上，而底下卻有挨餓受凍的人。因此，上面的人有了大好處，則人民一個個都等待在下面，知道那好處必然會輪到他們享受的，由「餕」便見一二。所以由這點也可看出政治的意義了。 夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也1，其教之本與。是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己2，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也已。 今注 1　依文義，此三句當作「夫祭之為物順矣，其興物備矣，順以備也者」。為物，鄭云：物指禮儀。興物，是獻百品。 2　說別人那樣做不好，自己卻那樣做。 今譯 祭祀之為禮，是順著天理人情的。祭祀供獻的物品是十分完備的。這種順和備，就是教化的根本。所以君子的教化，對外則教人們尊敬君長，對內則教人們孝順父母。因此，聖明的國君在上，臣子們都能服從；重視宗廟和社稷的祭祀，則子孫們就跟著孝順了。如果能盡心於此道，端正上下之義，教化就開始了。所以君子奉侍君主，必須親自去做，這樣才會知道長輩不適合做什麼事情，也就不會還叫後輩去做那些事情；後輩不喜歡做的事情，同樣也就不會還把那些事情拿來奉事長輩。凡是批評別人不好，而自己卻要那樣做，那都不是教化的道理。因此君子的教化，必從自己的內心做起，而極力順行之，祭祀差不多就是這樣。所以說：祭祀是教化的基礎。 夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之尊等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。 鋪筵設同幾1，為依神也；詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。 君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故，不出者，明君臣之義也。 夫祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。 屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。明尊卑之等也。 夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。 古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面2，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟3。此爵賞之施也。 君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人執柄，夫人授屍執足4。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。 凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰見政事之均焉。 凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。 夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也5；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故，明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。 今注 1　幾，祭祀鬼神有配偶，配偶共同一個几案，曰同「幾」。 2　所命北面，指受爵賞者面朝北。 3　舍奠，亦寫作「釋奠」，是一種不用牲而行一獻的祭。 4　校，是「豆」下面垂直的部分。鐙，是校底下的「跗」。酢，回敬，用雀形的爵，雀尾即是「柄」。足，是爵的足。 5　輝，鄭注云當作「」，治皮革的小工，掌制鼓之事。郭嵩燾云：制鼓小工不得稱為「甲吏」，疑當作「輝」，是司火燭的人。按：此雲「甲吏之賤者」，皮革可為鎧甲，但制鼓，故稱「賤者」，今依鄭說。 今譯 祭祀具有十種意義：一可從而體現奉侍鬼神的道理，二可從而體現君臣的身份，三可從而體現父子的關係，四可從而體現貴賤的等級，五可從而體現親疏的有別，六可從而體現爵賞的給予，七可從而體現夫婦的區別，八可從而體現政事的均等，九可從而體現長幼的秩序，十可從而體現上下的分際。 祭祀的時候，筵席上會設置一個几案，是供神靈倚靠用的；祝先在室內告神，又在門外告神，隨神靈之來去而告語，這是在和神靈進行交接。 國君要走出廟門去迎接祭牲，但不能出去迎屍，這是為了避嫌。因為屍在廟門外，仍還是國君的臣子，要到廟內才算是代表那廟內的尊神；反過來說，國君在廟門外，仍還是個國君，到了廟內才算是尊神的臣子。所以不出門迎屍，是要明確君臣的身份。 祭祀的辦法，孫輩可以充任祖輩的屍。所以充任屍的人，便是那主祭者的兒子輩。祭祀時，父輩的人要朝北面而禮拜子輩的人，好讓子輩的人知道怎樣敬侍父輩，這便是體現了父子間的倫常關係。 九獻之禮，五獻之後，屍飲畢，國君要洗玉爵獻卿；七獻之後，屍飲畢，要用瑤爵獻大夫；九獻之後，屍飲畢，要用散爵獻與士以及許多執事的人，按其年齡大小而順次行之。這就體現了尊卑的等級。 祭祀要分昭一輩，穆一輩。昭穆，是用以區別父輩、子輩，遠房、近親的長幼親疏的秩序，使之不至紊亂。所以在太廟裡舉祭的時候，許多昭輩和穆輩的人都聚在一起而輩分不會弄錯了，這就是親疏有別的意義。 古代，賢德的君王對於有德的人必加以爵位，有功的人必賜以俸祿。凡賜爵祿的典禮，必在太廟裡舉行，意思是讓祖宗知道，自己不敢擅專。所以有時候就在祭祀的日子裡進行。行一獻畢，國君就下來，站在阼階的南面，面向南；而受爵祿的人，面向北，主管文書的人就在國君右邊，拿著冊書給他。受爵祿的人，先拜了兩拜，叩個頭，接受了冊書就拿回去，在自己家廟內行「釋奠」的禮，以報告祖宗。這是爵賞的施行。 當祭祀時，國君穿戴禮服、禮帽，站在阼階上；夫人穿戴禮服、首飾，站在東房裡。夫人進豆的時候，手握住豆的校；執醴的人送豆給夫人時，手托著豆的鐙。屍回敬夫人時，手執著爵的柄；夫人授爵與屍時，手執著爵的足。主人、主婦授受時，不能手執著同一部分；要回敬的時候必須先換個爵。這就明確夫婦之別了。 凡是分配俎肉，以帶骨的部分為主體。骨的貴賤不一樣：殷人以髀骨為貴，周人以肩骨為貴。大體上，牲體前部的貴於後部的。分配俎肉，是顯示祭祀一定人人各有好處的。地位高的人分得貴骨，低的人分得賤骨；但是有地位的人不得分雙倍，而低位的人也不至於分不到，以顯示其公平。好處能公平分配，則政事就容易辦理，容易辦理則事業能夠成就，事業成就也就是建立功績了。所以不可不知道立功的理由。祭祀之分俎，是用以顯示有福必能同享，善於主持政事的人都是這樣，所以說，祭禮可以看出政事的公平與否。 凡是賞賜爵祿，昭輩坐一起，穆輩坐一起，昭輩一起以年齡分上下，穆輩一起亦以年齡分上下；其他，凡是執事人等也都以年齡為次序。這叫作長幼有序。 祭禮中還有分給皮匠、屠夫、舞師，以及守門者吃的東西，這是恩惠普遍及於下人的辦法。只有賢德的君主，能懂得下情，他有眼光、有肚量，能看到這點，而且能普及之。「畀」字的含義就是「給予」，是能把多餘的給予下人的意思。輝，是裝鎧甲工匠中的小工；胞，是屠宰中的小工；翟，是舞師中的小工；而閽，則是守門中的小工。古代是不用受過刑罰的人看守門戶的。在祭祀時，居於這四種微末的職務者，都是執事中最低賤的人，而屍又是祭祀中最尊貴的人，今以最尊的人到了祭祀末了仍沒有忘記最賤的人，而把多餘的食物分給他們。所以，就知道英明的君主雖高高在上，但其國境之內卻不會有一個受寒挨餓的人民，這就是「上下之際」的意義了。 凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰：莫重於禘、嘗。古者於禘也，發爵賜服1，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政2，順陰義也。故記曰：嘗之日3，發公室，示賞也。草艾則墨4，未發秋政，則民弗敢草也5。 今注 1　發爵賜服，此為獎賞之事，見《月令》。 2　出田邑，舊注甚含糊。今按《月令》，出田邑，當為演習軍旅田獵；發秋政，則是動用刑罰。 3　嘗之日，其上當脫一「禘」字，其下云：「發公室，示賞也」，蓋就「禘之日」言之。 4　墨，黥面之刑，此則泛指「嘗之日」可以行刑言之。 5　王引之云：「草」上脫一「艾」字。 今譯 大凡祭祀，可分作四時。春祭曰「礿」，夏祭曰「禘」，秋祭曰「嘗」，冬祭曰「烝」。礿與禘二祭，是體現陽的意義；嘗與烝二祭，是體現陰的意思。而禘又是陽氣的極盛，嘗則是陰氣的極盛。所以說：「沒有比禘、嘗更重要的。」古代，禘祭之時，要頒發爵位，賞賜車服，這是順陽氣發舒的意義；到了嘗祭，便出外圍獵，並開始用刑罰，這則是順陰氣肅殺的意思。所以從前的記載有：到了禘祭、嘗祭的日子要拿出公家的財物，以示獎賞。而到了刈草的季節，就要開始用刑；如果沒有開始用刑，則人民亦不敢刈草。 故曰：禘嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其義章1。其義章者，其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身親蒞之；有故2，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣？ 今注 1　章，明顯。 2　特殊的事故。 今譯 所以說：「禘祭與嘗祭具有重大的意義，為治國之本，是不可以不了解的。」了解這意義的，才是國君；能辦好這事的，才是臣子。如果不了解這意義，則是國君的缺失；不能辦好這事，則是臣子的缺失。這裡所謂的意義，是用來使內心志向得以實現，各種品德得以顯露。所以德行圓滿的，其意志也堅定；意志堅定的，其行為的意義也特別明顯。意義明顯，則祭祀時必極誠敬。祭祀能誠敬，則國境之內的子孫就沒有不誠敬的了。所以，國君舉祭，一定要親自到場；除非特別事故，可以叫人代表主持。雖則叫人代表，然而國君仍沒有失去其意義，因為他了解祭祀的重要性。至於德行薄劣的人，他的意志輕忽，對這意義本無堅定的信心，還要求他在祭祀中必有誠敬，是做不到的。如果祭祀時沒有誠敬，怎麼配做人民的父母呢？ 夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器1，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉2，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣3。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之4，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。 今注 1　斟酌先祖之德善，而鑄其文辭於祭器之上。 2　比，「並」的意思。自己的名字亦得並列其中。 3　壹稱，只有一次讚美。上下，指先祖及子孫。 4　與之，參與其中。 今譯 祭祀用的鼎，常鑄有銘文。銘的意思就是自己立名。自己立名來讚美祖先的盛德，使它清清楚楚地傳及後世。凡人的祖先，他們各自有好的地方，也各自有不好的地方，銘的目的則在於說好不說壞。這種孝子孝孫的用心，唯獨賢智的人能做到。銘文上面，論述先祖的德行和善事，把他們的功業、勳勞，受到的褒獎和榮譽，使之公布於天下，斟酌其重要的，刻鑄在祭器上，並附以自己的名字，然後用以祭祀先祖。這樣顯揚先祖，是增強孝敬之心，而自己也附在其上，是順理而行的事。更用以傳布於後世，則是以孝順教導後世了。銘文是一種讚美的話語，但一次讚美，先祖和後世的人都能得到好處。因此，君子觀看銘文，既會嘆美其中讚揚的話語，又會嘆美這種制銘的舉動。因為制銘的人，既有眼光能看出先祖的美德，又有愛心能參與這樣的善舉，更有智慧能利用這善舉以教導後人，真可說是賢智了。既賢智而又不自滿自誇，更可說是謙恭了。 故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假於大廟1。公曰：叔舅！乃祖莊叔2，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射3。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士4，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！公曰：叔舅！予女銘，若纂乃考服5。悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命施於烝彝鼎6。此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論撰其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家，如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。 今注 1　六月丁亥，當是衛國舉行夏禘之日，王應麟云：「亥」或有誤。公，衛莊公，名蒯聵。假，來到。大廟，衛之祖廟。蒯聵劫持孔悝，孔悝立之為衛莊公。子路死於其難，事詳《左傳·哀公十五年》。此言莊公因夏祭為孔悝之先祖作銘。 2　叔舅。孔圉娶蒯聵之姊，生孔悝。異姓稱「叔舅」，已見《曲禮》篇。莊叔，孔疏引《世本》云：「莊叔，孔達生得閭，叔谷；谷生成叔，烝鉏；鉏生頃叔，羅；羅生昭叔，起；起生文叔，圉；圉生悝。」故莊叔當是孔悝七世祖。 3　《左傳·僖公二十八年》，晉文公在城濮打敗了楚軍，衛成公懼而逃往楚國。後因殺其弟叔武之故，被晉人逮捕，押送往京師。宗周，指京師。無射，「射」亦寫作「斁」，是「厭倦」的意思。 4　興舊耆欲，洪頤煊云：「舊」當作「觀」，此言孔圉能振作觀省其志願。作率慶士，舊注說是「起循善事」的意思。應子容云：「慶士」即「卿士」。今從其說。 5　若，你。纂……服，繼續……服務。 6　辟，讀為「闢」，「闡明」的意思。烝彝鼎，烝祭用的彝鼎。 今譯 春秋時代衛國大夫孔悝鑄的鼎銘，是這樣寫的：「六月丁亥那一天，衛莊公來到太廟裡舉行夏祭的時候，對孔悝說：『小外甥！你的七世祖孔達，服務於我祖先成公，當成公出國的時候，曾叫他跟隨著逃難到漢水的彼岸，後來又跟隨到京城裡去，一路辛苦都沒有厭倦。天保佑我的先祖獻公能夠返國，所以又叫你的六世祖孔烝鉏來繼承他父親的職務。而你的父親孔圉，又能振奮觀省自己的志願，起來領導卿士們，努力把衛國搞好。你的父親日夜為國家效勞，毫不倦怠，老百姓都在喝彩叫好。』莊公又說：『小外甥！我就替你寫一篇銘文吧！你繼承你老子的職位吧。』孔悝就下拜磕頭說：『敬領盛情，我要發揚它，現在把你的厚意刻在冬祭用的彝鼎上。』」這就是孔悝家裡的鼎銘。鼎銘是古代的君子，論述其祖先的美德，使它能清楚地流傳於後世，並附加自己的聲名，尊重自己國家，都是這樣做的。如果，子孫裡面負責主持宗廟社稷的人，他的祖先並沒有做過好事，而亂加讚美，那就是扯謊，像孔悝的鼎銘一樣。如果祖先們有好事，而子孫竟不知道，這就是愚昧了。如果知道而不替他們宣揚，那又是沒有仁愛之心了。扯謊、愚昧、沒有仁心，這三種，都是君子引為可恥的事。 昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》1；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾2，以舞《大夏》；此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。 今注 1　下而管《象》，是堂下奏起管樂器，舞《象》舞。 2　八佾，八行舞隊。按：此一節與《明堂位》篇所記略同，大抵是魯國儒者說的。 今譯 從前，因為周公有大功勞於國家，周公死了以後，到成王、康王時代，為紀念周公對國家的貢獻，所以尊重他在魯國的後裔，特准他們舉行最隆重的祭祀。可以祭祀外面的神祇，可以祭天地；可以祭祀自己的祖先，可以舉行大規模的嘗祭、禘祭。要知道，那樣大規模的嘗祭、禘祭，歌者可以登堂合唱讚美文王的詩篇，堂下奏著管樂、舞《象》舞；再用紅漆的盾牌和玉斧，舞著《大武》的舞曲；還用八列的舞隊，舞《大夏》的舞曲；這些全是天子舉行大祭時的樂舞。為著褒美周公的偉大，當時特別賜給魯國的。魯國的子孫便一直承繼著，直到今天都未廢止，原因是要用以宣揚周公的盛德，同時也是炫耀自己的國家。