禮記今注今譯 · 第二十四　祭義

本篇的篇名，早見於西漢韋玄成等人的奏議。但其文句，或存或不存。可藉以知此非古《祭義》之原文。篇中多據常人的精神狀態以解釋崇拜鬼神的行為，而使此種迷信行為別具倫理道德的價值；較諸專以天威神力為迷信行為之藉口者，似乎尤近於人智逐漸開通以後的常識；亦較近乎儒家之正統的思想。但因篇中多夾雜他篇文句，使本篇條理頗不通貫。今但斟酌前人所作段落而為之譯註。 祭不欲數，數則煩1，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道：春禘秋嘗。秋2，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂3。 今注 1　《公羊傳·桓公八年》作「亟則黷」。煩黷，如《禮器》言「季氏之祭」。 2　本脫「秋」字，依鄭注補之。 3　此言春禘秋嘗，與《郊特牲》所記者同；然彼處以陰陽之義解釋其有樂無樂，而此處則但據人之感情為說。 今譯 祭祀的禮節，不可太繁，太繁了，使人倦惰；到了倦惰的時候，便失去虔敬之心了。但又不可太疏簡。太疏簡了，則使人怠慢，怠慢不祭，就會遺忘。所以，君子參照天道運行的規律，春天舉行禘禮，秋天舉行嘗禮。秋天，霜露覆蓋著大地，君子踏上霜露，心中產生悲涼的感情，但這種感情，不是為著寒冷而是為著失去的親人而起的。春天，雨露滋潤了大地，君子踏上這雨露，必然有激動之心，好像將見到死去的親人。人們以欣喜的心情迎親人的回來，以悲哀的心情送親人之離去，所以春天舉行的禘禮用樂舞，而秋天的嘗禮則不用樂舞。 致齊於內，散齊於外1。齊之日2：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。 今注 1　齊，讀為齋，是調攝身心之事。散齊七日，隔絕交際，攝理其身；致齊三日，則攝理精神。內、外，指居處。《檀弓》云：「非致齊也，不晝夜居於內。」 2　齊之日，《說苑·修文》引作「齊者」二字。漢簡寫「者」字有如「三日」的隸書。以下「思其……」五句，是說明「致齊」攝理精神的要點，其下「齊三日」，又重申致齊的日數。 今譯 祭祀之前，要先調攝身心。致齋三日，居於內。散齋七日，可以在外。致齋之時，要時刻想念著死者生前起居、笑語、意向，以及其喜歡的和嗜好的東西。如此，三天之後，才能把所要祭的親人影像，活現在心裡。 祭之日：入室，然必有見乎其位1，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲2，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲3。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著4。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 今注 1　然，仿佛的樣子。其位，《說苑》作「其容」。今「容」字錯雜入下句。 2　「容聲」二字與上「聞」字不相應，當為上句夾入的字。 3　上言「周旋出戶」，與此「出戶而聽」，宜有時間的先後。 4　致愛，是極愛。存，謂親人雖亡而如存。愨是誠懇，著是顯形。 今譯 祭祀之日，進到安置靈位的廟室中，仿佛看到了親人的模樣；禮拜過後，轉身出門，心裡肅然地好像聽到親人說話的聲音；出門之後，耳際還喟然地聽到親人發出的長嘆。所以，先王之孝敬其親人，親人的影像永不離開他的眼裡；親人的聲音，永不離開他的耳際；親人的思想和愛好，時刻記在心上。為著愛到極點，所以親人永遠活在他的心裡；真摯到極點，所以耳目中能顯現親人的影像。對於這樣活在心裡、現在眼前的親人，怎能不敬畏呢？ 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也1。君子有終身之喪，忌日之謂也2。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至3，而不敢盡其私也。 今注 1　敬享，指祭祀。弗辱，不致蒙受惡名。 2　忌日，指親死之日。年年逢到此日，猶如親之初喪一樣哀痛，這悲痛直到終身。 3　夫日，這一天。志有所至，心極眷慕已死之親。 今譯 君子對於父母，活著時則敬而奉養；父母死後則敬而祭享；一輩子都想著不可辱沒父母。君子有一輩子的喪事，那就是說：年年都有父母死亡的那個日子，亦即「忌日」。忌日不做別的事情，並非那天不吉利，而是那一天，特別想念父母，沒心緒去理別的事情。 唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親1。饗者，鄉也。鄉之，然後能饗焉。是故，孝子臨屍而不怍2。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆3。卿大夫相君，命婦相夫人4。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也5。 今注 1　段玉裁云：「享」是正字，「饗」是借字。帝，至高的神，親是最親的人。 2　怍，不調和的樣子。極孝極敬，臨屍猶如見其所欲孝敬者，故無怍色。 3　牽牲，薦盎。獻屍，薦豆。此為略舉祭祀儀式為例。詳已見《禮器》注。 4　相，助手。 5　齊齊，動作整齊莊重的樣子。愉愉，姿態和諧歡愛的樣子。勿勿，古音與勉勉相近，是殷勤的意思。 今譯 只有聖人真正能奉祀至上的神，能奉事至親的人。「饗」字，本來就是「向」的意思，能虔心相向，然後鬼神才能接受那祭饗。因其有此虔心，所以孝子站在屍前不會有不和悅的樣子。國君親自牽入祭牲，主婦親自設置醇釀。國君親自以血、毛獻屍，主婦親自進餚。卿或大夫為國君的助手，命婦則協助主婦。敬意表現為莊重整齊的動作，虔誠表現為和諧歡愛的姿態，一心一意只希望所祭者能享受他的敬意。 文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生1，忌日必哀，稱諱如見親2。祀之忠也：如見親之所愛，如欲色然3；其文王與？《詩》云：明發不寐，有懷二人。文王之詩也4。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半：饗之必樂，已至必哀5。 今注 1　不欲生，謂親死，不願獨生於世。 2　諱，指亡親生前之名。 3　欲色，嗜好的樣子。 4　「明發」二句，本為《小雅·小宛》之詩。毛傳說是宣王時的作品。詩人懷念文王，稱他如此孝敬。 5　已至必哀，謂鬼魂既來饗，又將離去，故可哀。 今譯 文王舉行祭祀，敬事亡魂就像他還活著，想起死去的人時就不想獨生於世。逢到父母死亡的那個日子，必然悲哀之至，提到父母生前的名字就像看見父母一樣。在奉獻祭品時的誠懇，就如同看到父母生前所喜愛、所嗜好的神色，這也只有文王吧？《詩經》上說：直到天亮還沒有睡，為著思念死去的雙親啊！這是寫文王的詩啊！到了正祭之第二天，仍還徹夜沒有睡，備辦百物讓父親來嘗，又從而思念之。所以當正祭的那天，是一半歡喜一半悲哀：因所親的人前來受享，所以歡喜；又因來後又要走，所以又覺得哀傷。 仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行也趨趨以數1。已祭，子贛問曰：子之言祭，濟濟漆漆然2；今子之祭，無濟濟漆漆何也？子曰：濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也3。容以遠若容以自反也，夫何神明之及交4？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎5？夫言，豈一端而已，夫各有所當也6。 今注 1　趨趨，讀如促促。數，讀作速。這是用輕快的步子走路。 2　漆漆，讀如切切。含義見下文。 3　濟濟是整飭的樣子。遠也，指那整飭是疏遠的表示。漆漆是戒懼的心情。自反也，指那心情是自我警覺的意思。 4　容以遠若容以自反，其中「若」字當「及」字解。神明之及交，猶如《禮運》所謂「合莫」，以至誠之心交通於神明，故能事死如事生。以上皆言親自祭祀。 5　祭禮，血腥之祭畢，屍出在堂，主人更設饋於室，屍返而饋，是此「反饋」之意（詳附錄）。序禮樂，備百官，此言助祭者濟濟漆漆，因不必與神明交通。慌惚，即通神之意。 6　言豈一端，各有所當，謂祭時有主人有來賓，來賓必須整飭戒懼，而主人則不宜如此。下文有詳細說明。 今譯 孔子舉行秋嘗之祭，當他端著祭品獻上親人的靈位時，表現得老實忠厚的樣子，走路很快而步子急促。祭過之後，子貢便問道：老師告訴我們，祭祀時候，須有莊重的儀態、戒懼的精神；這回，你老人家自己舉祭，卻不是那個樣子，這該怎麼說呢？孔子說：樣子莊重是疏遠的表情，心裡戒慎是自己的警惕。如果有了疏遠的表情和先自警惕的心理，如何能與親人的靈魂相交通呢？自己舉祭如何會儀態從容，精神矜持呢？參與天子諸侯的祭禮，在反饋畢奏樂之後，大家進其熟食，隨音樂而動作，依其職位而應酬。那時，整飭謹慎，是必要的，客人是不會與神明交通的。所以一句話，該分作兩方面講，這才見得兩方面各有其適當的意義。 孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之1。宮室既修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之2，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官3，奉承而進之。於是，諭其志意4，以其恍惚以與神明交，庶或饗之5。「庶或饗之」，孝子之志也。 今注 1　虛中，心無雜念。 2　洞洞屬屬，已見《禮器》注。如弗勝，如將失之，此二語指「奉承而進」來說，亦即手執祭品時，好像十分沉重，又像怕它掉下的樣子。《曲禮》「執輕如不克」，《少儀》「執虛如執盈」，亦此意，不勝就是不克。 3　「薦其薦俎」至「備其百官」十二字，依文義，當是上節復出的文句。 4　諭當作愉，即下節「進而不愉」之愉。將心情放鬆，使有愉色，有婉容。 5　庶或，仿佛是。 今譯 孝子將要舉祭，一切事情皆得預先考慮周到；及時應用百物，皆得籌辦齊全；而且要專心致志地處理這些事務。廟宇修飾一新，牆屋間隔完備，諸執事人等亦已分派停當，夫婦就齋戒沐浴，奉持諸祭品而進前，恭恭敬敬地，像奉持不起，又像害怕失手的樣子，這都是孝敬之心到了極致的表現啊！薦上牲體，奏起音樂，百官賓客也按照禮節來協聽，這時便通過祝官表達主人的心愿。放鬆心情直接和親人的魂靈交語，仿佛魂靈在享用那些祭品。「仿佛魂靈在享用祭品」，這只是孝子舉祭的用心，而不是迷信。 孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉1。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以詘2；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也3；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，（而）忘本也4。如是而祭，失之矣。 今注 1　《郊特牲》云：「豈知神之所饗也，主人自盡其敬而已。」以下數語，猶是此意。 2　詘，是屈，立即屈身。 3　固，粗野。 4　「而」是多餘的字。 今譯 孝子的祭祀，是盡其虔心而表現為敬虔的動作，盡其信念而表現為確信有鬼神的樣子，盡其敬意而表現為敬事鬼神的行為，盡其禮節而沒有過失。一進一退都是畢恭畢敬的，仿佛在傾聽鬼神的吩咐，有什麼要使喚自己似的。再說清楚一點：孝子舉祭，站立著時，是鞠躬如也的；捧著祭品上前走著時，是顯得十分愉快的；獻上祭品時，只希望能討鬼神的喜歡；獻畢退後站著時，仿佛在傾聽鬼神的囑咐；到了移去祭品而退出時，那種虔誠懇切的神色一直還保留在臉上。反過來說：如果孝子奉祭，站著而不鞠躬，那就太粗野了；進前而沒有愉快的樣子，那就顯得太疏遠了；獻上祭品而不希求鬼神享用，那就是沒有愛心；退後站立而不像要聽吩咐，那就顯得驕傲；移去祭品退下時便失去虔誠懇切的神色，那就等於不把所祭的親人放在心裡了。像這樣的祭祀，便失去了意義。 孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之1。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也2。 今注 1　執玉、奉盈、弗勝、如將失之，已見前注。 2　嚴威儼恪，即前文「濟濟漆漆」。自此以上，皆解釋仲尼之嘗，所以沒有濟濟漆漆的理由。 今譯 孝子如果對其親人有深摯的愛心，必然表現出和悅之色；有了那樣的和氣，自然會表現出愉快的神色；有了那神色，自然會形成婉順聽話的樣子。孝子作祭，只是像拿著極貴重的玉，捧著滿杯的水一樣，虔誠而又專心的，覺得十分沉重而又生怕失手似的心情。至於做出嚴肅而莊重的樣子，那就不是奉侍父母應該有的態度，而只是大人對小輩的態度。 先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄1。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也2。 今注 1　有父則當「孝」，有兄則當「弟」，此以五貴折合於「孝悌」二字。 2　因，根據。領，領導。孔穎達以為這一節以下是雜錄之辭。 今譯 先王用以統治天下者有五條：一是重視有德的人，二是重視有社會地位的人，三是尊重年老的人，四是尊敬長輩，五是愛護後輩。這五項，是先王用以安定天下的。若問為什麼要這樣？那就是：有德的人是近乎天理人情的，有社會地位的人是近於君主。老人，近似父母，長輩近似兄長，後輩則又和子女無異。所以，至孝者通乎天理人情而近於天下人所歸心的「王」，至悌者能抑強扶弱近於大眾所佩服的「霸」。至孝近乎王者，因其雖為天子，猶能敬事其祖先；至悌近乎霸者，因其雖為國君，猶能尊敬其兄弟。先王的教化，便是根據這理由而沒有加以改變，所以能夠領導天下國家。 子曰：立愛自親始，教民睦也1。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命2。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。 今注 1　愛自親始，漸次而推廣之，所以異於墨子的兼愛。睦，是慈睦。 2　貴用命，就是以順從長輩為貴。 今譯 夫子說：建立仁愛之心，自奉事父母開始，用以教導人民慈睦愛和。建立恭敬之心，自尊重兄長開始，用以教導人民順從命令。教以慈睦，使人知道親情的好處；教以敬長，使人知道順從命令的好處。用孝心來服侍親人，用順從之心來接受命令，這樣措置於天下，便沒有行不通的事了。 郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從1。既入廟門，麗於碑2，卿大夫袒，而毛牛尚耳3，鸞刀以刲，取膟4，乃退。祭，祭腥而退，敬之至也。 今注 1　宗廟之制，父輩為「昭」，子輩為「穆」。答君，對著主人。序從，以其班次，捧著芻幣跟主人走。 2　麗，讀如，就是「系」的意思。 3　毛牛尚耳，古代祭禮，要先供牛毛牛血，這句是說，取牛毛，當以耳上的毛為貴。 4　鸞刀，殺牲儀式所用的屠刀。刲，剖割。膟，是腸間的脂肪。 今譯 舉行郊天之祭時，凡是有喪事的不敢啼哭；披麻掛孝的人，不敢進入國門。因為天神比死人尊貴，祭天是吉事，不敢以私人喪事沖犯它，這是最尊敬的表示。廟祭之時，國君親自牽著犧牲，他的兒子一輩的人對著主君協助他，卿大夫則依其班次跟隨在後面。進入了廟門，把那牲口拴在特設的石碑上，卿大夫就袒開衣服宰牛，先取牛耳上的毛獻祭，然後用鸞刀剖開牛腹，取出腸子間的脂肪獻祭，然後退去。要等到血毛之祭和肉之祭完畢，國君這才退下去，亦是最恭敬意的表示。 郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及暗1。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西2。陰陽長短，終始相巡3，以致天下之和。 今注 1　暗，鄭注為黃昏時。劉敞云：當指日未出時。今稽以《淮南子·氾論訓》之文，劉說為是。蓋謂夏後氏摸黑起祭，以迎日出。陽，鄭注為日中，亦不確，當是泛指日出時。周人以朝及暗，《淮南子》作「日出以朝」，謂從天未明而祭至天明時。 2　月生於西，謂每月的月牙初現，皆在西邊天際。 3　巡，鄭讀如「沿」。按：巡即循回的意思。 今譯 郊天之祭，是報答大自然的賜予，祭的主要對象雖是太陽，但亦配以月神。夏後氏在天未亮時舉行，殷人在天亮時舉行，周則從摸黑祭到早晨。祭太陽是在壇上，祭月神則在坑內，以此區別幽暗與光明，以定其上下的分際。祭日是向東方，祭月則向西方，這是因內外的區別，以端正其不同的位置。因為日出在東方，月之始生在西方的緣故。日月一陰一陽，晝夜或長或短，始終循環往復，使得天下和諧。 天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也1，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也2；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪3，而不治者則微矣。 今注 1　致和用也。鄭玄云：致，是「至」的意思；下文稱「物用」此稱「和用」，是互文見意。俞樾云：當並作「利用」，古「利」字書如「物」。今按：上下文當皆是「物用」二字，隸字「禾」旁「牛」旁字相似，易混。物用，今謂物資。 2　民紀，當是生活水平。 3　奇邪，邪惡。 今譯 天下的禮，具有五種意義：一可以使人不至忘本，二可以通於鬼神，三可以開發資源，四可以樹立道義，五可以提倡謙讓。人不忘本，所以增厚其根基；通於鬼神，所以懂得尊重在上者；開發資源，所以提高生活水平；樹立道義，則社會秩序不紊亂；提倡謙讓，所以人與人不致衝突。如果兼具這五種意義的禮被用來治理天下的話，即使還有邪惡不聽從治理的人，然而不被釐清的也很少了。 宰我曰：吾聞鬼神之名，而不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土1；其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，悽愴2，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極3，明命鬼神，以為黔首則4。百眾以畏，萬民以服。 今注 1　斃，本亦作「弊」，是「腐爛」的意思。陰，讀為蔭，在地下化為土壤。 2　焄，氣味。蒿，蒸發的樣子。郭嵩燾云：「昭明」指氣之可見者，「焄蒿」指氣之可聞者，悽愴指氣之可感者。今用其意。 3　極是至高無上。 4　秦時稱老百姓為「黔首」。 今譯 宰我說：我聽到鬼呀神呀這兩個名稱，可不懂它的含義。夫子說：氣由神的充盛而有；魄由鬼之充盛而有。合鬼與神，是神道設教之極則。因為有生之物必有死，而死後必歸於土，這便是鬼。骨肉在地下腐爛，化作野土；但它的氣卻發揚於上，煥發出光芒，蒸出氣味，和使人感動的東西，那就是生物的精靈而為可以看見的神。聖人依照百物的精靈而尊之為至高無上的神，作為老百姓的崇拜對象，使人們畏懼而懾服。 聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧1，以別親疏遠邇，教民反古復始2，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。 今注 1　宗廟祧廟，疏遠的祖先為祧廟。 2　這已不是神道設教，而是在原始迷信行為中灌入倫理的意義。 今譯 聖人認為這樣做還不夠，所以要建築宮室，作為宗廟祧廟，以區別鬼神之親疏遠近，教導人們追溯最早的祖先，紀念氏族的始祖，亦即使人不會忘記自身的由來。因此大眾服其教導，而且是很快就信從了。 二端既立，報以二禮1。建設朝事，燔燎膻薌2，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒3，加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。 今注 1　二端，即下文之「氣」與「魄」，尊稱則是「神」與「鬼」。二禮，一為朝事，獻血腥之祭。一為薦黍稷，饋熟食之禮。 2　膻薌，當讀為馨香。 3　見間，鄭注云當作覸字。王夫之云：「見」借作「間」字用。王引之云：「見以蕭光」之「見」亦當作「間」，都是「夾雜」的意思。俠甒，即雙甒。甒是酒壺。 今譯 既立鬼神兩個名稱，便報以兩種禮節。一是設計「朝踐」之禮，把血腥的祭品放在蕭蒿上焚燒，發出氣味還夾雜著火光，這是用氣味以報神的，用以教導人們追懷初始。二是設計為「饋食」之禮，獻上黍稷及牲的肝、肺、首、心等，夾以兩壺酒，加上香草酒，以報祖先的鬼。教導人們同是一祖所生，應該相親相愛，上下用情。這是禮之極致。 君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔者，天子為藉千畝1，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地山川社稷先古2，以為醴酪齊盛3，於是乎取之，敬之至也。 今注 1　藉，藉田。 2　先古，泛指上代祖先。 3　齊盛，即粢盛，是米飯之屬。 今譯 君子之返古復始，不忘其所由來，所以要向鬼神極盡敬意，發抒感情，拿出所有的能力來工作，用以報答親人生我之恩，並且只怕報答得不夠周到。因此之故，在古代，身為天子的人，仍要戴著系有紅色帽帶的禮帽，親自拿著耒耙在藉田裡耕種。諸侯也要戴著系有青色帽帶的禮帽，親自拿著耒耙在藉田裡耕種，把親手耕種的收穫，供作祭祀天地山川社稷以及祖先之用；而祭祀所用的酒漿米飯，全是取給於此，這才是敬之極致。 古者，天子諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲1，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積2，朔月，月半，君巡牲3，所以致力，孝之至也。 今注 1　純色的牛曰「犧」，身體完具的牛曰「牷」，凡祭祀所用之牛皆曰「牲」。 2　積，即「幘」字。此節自「君召牛」以下皆重申上文之意。 3　朔月，每月之朔。巡牲，即上文所謂「齊戒沐浴而躬朝之」之事。 今譯 古代天子和諸侯必須設置養獸之官，每年到了一定的日子，天子或諸侯，都得齋戒沐浴，親自前往巡視其所畜養的牲口。祭祀用的犧牛牷牛，皆取給於此，這是敬慎之至的表現。君主選牛，須先在所有的牛隻中選擇，依其毛色用龜卜來決定，卜得吉兆，然後加以特別飼養。在飼養時，每月之初一、十五，君主要穿禮服親去巡視，這是表示盡力，為孝子之極致的表現。 古者天子諸侯，必有公桑、蠶室1，近川而為之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之2。及大昕之朝3，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川；桑於公桑，風戾以食之4。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：此所以為君服與？遂副褘而受之5，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與6？及良日，夫人繅，三盆手7，遂布於三宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。 今注 1　公桑，諸侯的桑園。蠶室，飼蠶的場所。 2　七尺曰仞，加三尺，當為一丈高。棘牆，牆上布棘。外閉，從門外反鎖之。 3　大昕之朝，三月初一晨。 4　奉種，捧著蠶的種子。桑於公桑，上「桑」字動詞，是採桑葉。風戾，葉上露水，被風晾乾。食，讀為「飼」。 5　歲既單矣，王引之云：是三月已盡之時。按：歲當指飼蠶的時限。副褘，副，首飾；褘，夫人禮服。 6　率，大體。此句或為旁註夾入正文。 7　繅，亦寫作「繰」，抽剝繭絲。三盆手，把手放在水盆里浸三次。 今譯 古代的天子諸侯，必有自己的桑園和養蠶的地方。近著水邊，構築一丈高的屋子，牆上布置棘刺，把門反鎖著。到了三月初一的早上，君主穿戴禮服，卜擇後宮合于吉兆的夫人和世婦，使她們往蠶室去，捧著蠶種在河裡漂洗，再往桑園去採桑，把桑葉上的露水晾乾了，就用以飼蠶。等到春季已盡，飼蠶的時限到了，世婦停止飼蠶，捧著蠶繭請君主檢定，接著就獻繭於夫人。夫人說：這就是預備給主君做祭服用的嗎？於是，穿起禮服來接受蠶繭，並以羊豕二牲來祭它。（古代獻繭之禮，大概都用少牢？）到了擇定的吉日，夫人領導繰絲，並放手在水盆里泡三下，然後把蠶繭一一分配給宮裡合乎吉兆的夫人世婦們去繰絲。之後，再分別染成紅的、綠的、黑的、黃的顏色，並用以織成有圖案花紋的衣料，再把它裁製成為禮服。然後，君主即穿這禮服去祭祀先王先公，這是敬慎到了極點的表現。 君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理髮乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也1。 今注 1　此一段已見《樂記》，茲不註譯。 曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養1。公明儀問於曾子曰：夫子可以為孝乎？曾子曰：是何言與？是何言與？君子之所謂孝者：先意承志2，諭父母於道。參，直養者也！安能為孝乎？ 今注 1　能養，即下文「小孝用力」，以勞力所得供養父母。 2　先意承志，在父母未發表其意思時，即已預知其意而先為之。 今譯 曾子說：孝有三等：上等的孝是尊敬父母，其次是不至辱沒父母的名聲，最下等的只不過能養活父母而已。他的學生公儀明問他說：像老師這樣，該是孝了吧？曾子說：哪兒的話！哪兒的話！有知識的人所稱為孝的是，能在父母意志還沒有表示之前即已預知其意旨而先做了，而且同時又能使父母明白那是做人的正理。像我這樣，簡直只是能養活父母而已，怎麼可稱為孝呢？ 曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇1，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：幸哉有子！如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難2。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也3。樂自順此生，刑自反此作。 今注 1　戰陳，即戰陣，服兵役之事。 2　卒，謂終己之一生。 3　強者，謂自勉力者。 今譯 曾子說：凡人的身體，都是父母給留下的。今以父母的遺物來行事，可不加以敬慎嗎？日常生活，過得不莊重，就不是孝；替君主做事，做得不忠實，就不是孝；做官不夠認真，也不是孝；跟朋友交往而不講信用，也不是孝；打仗不勇敢，也不是孝。這五點，如果做不到的話，會給父母帶來禍殃，能不慎重嗎？像一般人那樣，宰雞殺鴨，焚香燒紙，到祭祀的日子奉祀一番，那都不是孝，至多只是供養而已。君子稱為孝的，是全國的人都歆羨地喝彩，說是多麼有福氣呀，會有這麼好的兒子！這才算是孝子了。教化民眾的根本是孝，表現於行為的叫作養。養，也許做得到，但是具有敬意的養，就不容易；有敬意的養，就算也能做到了，但是做得很自然就很難；即使能做得很自然，但能終其一生，不管父母在不在世，都能那樣自然地敬養著，那就更難了。父母死後，照樣檢點自身行事，不使父母蒙上惡名，這可說是能終其一生行孝了。所謂仁，就是要以孝為本；所謂禮，就是實行這一點；所謂義，就是要合乎孝；所謂信，就是要證明這一點；所謂努力，也就是要努力於這一點。而且人世的快樂，是依孝道而後產生；刑罰，也是為著違反孝道而後發作。 曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海1，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。《詩》云：自西自東，自南自北，無思不服2。此之謂也。 今注 1　塞，充滿。溥，普及。 2　《詩·大雅·文王有聲》之詩。思，助詞。 今譯 曾子說：孝的意義，樹立起來便充滿天地之間，沒有時間和空間的限制，散布開來普及四海，即在後世亦時刻存在。凡是有人類生存的地方都可仿效這準則行事。《詩經》有言：「自西自東，自南自北，沒有不遵從的！」正是說的這種情形。 曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也1。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱2。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物3，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之4。此之謂禮終。 今注 1　濫殺亂殺，是不仁。仁者仁此者也，故不仁亦即不孝。 2　不匱，是終身行孝。 3　博施，是自己有仁德廣施於人。備物，是因受惠者多，故祭祀時收到各地的贈品亦甚完備。 4　仁者之粟，指正當的收入。 今譯 曾子說：樹木要等到可斫伐的時候斫伐，禽獸要在該宰殺的時候宰殺。因為我的老師說過：如果不適時而斫掉一棵樹，宰殺一隻獸，都不合乎孝道。孝道有三等：小孝用體力，中孝兼用心智，大孝則能永久維持孝心。為著父母撫育的恩惠而忘記身體的疲勞，竭力供養父母，這可說是用力了。崇拜仁者而習慣於合理的行為，可以建功立業，為父母爭光，這可說是用勞了。至於推廣自己的愛心，使廣大的人皆受到恩惠，父母死後，人們各以其敬禮來參與自己的祭祀，這就可說是無所欠缺了。父母喜愛我，便高興得永久不忘懷；父母不喜歡我，便該自己反省而特別謹慎，沒有一點埋怨；父母縱有錯處，可以婉言相勸，但不反抗；父母死後，必以自己正當的收入來祭祀他們。這才是實行孝道的終點。 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？樂正子春曰：善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，無人為大1。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體2，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也3。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游4，不敢以先父母之遺體行殆5。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。 今注 1　無人為大，是說世上沒有比「人」更可貴的東西。 2　虧，損毀。 3　頃步，鄭註：「頃」當為「跬」。亦寫作「蹞」，音同。跨上一足曰「跬」，連跨兩足為「步」。 4　道而不徑，走路要走大路不走小徑。舟而不游，渡河要乘船不要游水。 5　行殆，冒險。 今譯 樂正子春有一次從堂上走下來，不慎而跌傷了腳，好幾個月沒有出門，還是很煩惱的樣子。他的門下弟子便問道：老師的腳，不是好了嗎，你一連數月不出門，現在臉上還有憂慮的神色，這是為什麼呢？樂正子春說：你真問得好啊！你真問得好啊！我從前聽見我的老師曾子說過，而我的老師又是從孔老夫子那裡聽到的，老夫子說：天之所生，地之所養，世間萬物再沒有比「人」更偉大的了。父母齊齊整整地生下我們做個「人」，我們死時也得齊齊整整地歸還給他們，這便是「孝」。沒有損毀自己的身體，沒有辱沒自己做個「人」，這便是「全」。因此，君子走半步路，都不敢忘了孝道。這回，我竟然忘了孝道，所以使我煩惱著。每一次抬足都不敢忘記父母，每一次說話都不敢忘記父母，這意思是，一起步便不忘父母，自然走路要走大路而不走小徑，渡河要好好乘船而不去游水，因為不敢把父母付給我們的身體，拿來做不必要的冒險行為。一開口便不忘父母，自然不會說出髒話，也不致招惹別的詬罵。自身沒有受辱，父母也不會被蒙上恥辱，這樣，可說是孝了。 昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒1。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣；次乎事親也2。是故，朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席3。八十不俟朝，君問則就之，弟達乎朝廷矣。行，肩而不並，不錯則隨4。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路5，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣6。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅7，眾以義死之，而弗敢犯也。 今注 1　貴德，以人格為貴；貴爵，以功勳為重；貴富，重視生產能力；貴親，重視人倫關係。尚齒，尊重年長的人。 2　事親為孝，敬長為弟。其重要性僅次於孝道。 3　席，特設座位。 4　錯，雁行斜錯的樣子。此指年輩與兄相同者（參《王制》「兄之齒雁行」注）。隨，追隨其後。 5　車徒，乘車及徒步者。辟，讀為避，是讓開的意思。以其任，任是負擔。 6　甸徒，田獵的走卒。頒禽，分配獵獲物。 7　王念孫雲，「修」當作「循」。 今譯 有虞氏時代，雖重視人格，但亦尊尚年長者；夏後氏重視功勳，但亦尊尚年長者；殷人重視生產能力，但亦尊尚年長者；周人講究人倫關係，但亦尊尚年長者。虞夏殷周，是天下王道全盛的時代，他們都沒忽視年齡的可尊。可見，年齡之被人重視，其由來已久的了，其重要性僅次於孝道。因此之故，在朝廷上，爵位相等的，就論年齡，年高者居上。做官的到了七十歲，可以扶杖上朝廷，國君若有訊問，要給安個座位。到了八十歲就可以不必等朝事結束就可以回家了，國君如有詢問，應該親往他家裡去討教。這就是悌道通行於朝廷了。走路時，不能和年長者並肩，看他年長若干，倘是兄輩，則斜錯在他肩後走；倘是父輩的年齡，那只有跟隨著走了。在路上，看見年長的人，不管乘車或是步行，都得讓過一旁；看見頭髮花白的人挑擔走路，就得有人給他代勞，這樣，就是悌道通行於道路上了。住在鄉里，凡事以年長者居先，不遺棄老窮的，強不欺弱，眾不欺寡，這樣，就是悌道行於州巷了。依照古代的規矩，五十歲以上的人不充當田獵的走卒，但在分配獵獲物的時候，年長的人要特別給得多，因他不容易得到這些東西；這樣，就是悌道通行到了獵狩的事上了。在軍隊里，不管是一班或是一排之中，官階相同的皆以年長者居先，這樣，就是悌道通行於軍隊中了。孝悌的行為，從朝廷上發起，通達到道路上、州巷中，且為狩獵和軍隊所遵行，大家死守著孝悌，就沒有敢來侵犯的人了。 祀乎明堂1，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也2；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。 今注 1　鄭注，明堂是周人祭祀文王的廟。 2　養，當是前文所說的致力供祭。 今譯 周人在文王廟舉行大祭，是用以教導諸侯怎樣孝敬父母；請年老的人在大學裡宴會，是用以教導諸侯怎樣敬事兄長。又在小學裡禮拜那些已死的賢人，是用以教諸侯怎樣做人；親自耕作於藉田裡，是教諸侯怎樣終養；舉行朝覲的典禮，是教諸侯怎樣服從。這五項，是有天下者的重大教育。 食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也1。 今注 1　此節已見《樂記》及前文，茲不注釋。自此以下，皆雜輯湊附之文。 天子設四學，當入學，而大子齒1。天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者2。八十九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過3。欲言政者，君就之可也。壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒；族有七十者，弗敢先4。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。 今注 1　太子與同學之人序齒而分上下。 2　竟與「境」同。此二句似是斷簡，所言者二事。鄭注以為問諸侯以百年者所在，先往見之。信如鄭說，則巡守變作拜訪老者了。茲不從。 3　朱軾云：東行西行，只是說在路之東邊或西邊走。老者雖在路之東邊走，而走在西邊的人亦不敢超過他。 4　鄭玄以此為鄉飲酒時的禮節。但按此為《周禮·地官·黨正》之文。謂官拜三命者，雖不須與族人序齒，但對於族中年過七十者仍不敢居先。 今譯 天子在京都設立東西南北四個學校。當入學之後，太子就要和同學的人一樣依年齡大小而分上下。天子巡守時，諸侯要在自己的邊界上迎候。天子到諸侯國中，先往見年滿百歲的人。八九十歲的人，走在東邊，即使走在西邊的人也不敢超過他；如果他是走在西邊，而東邊的人亦一樣的。八九十歲的人，如果有政見要發表，國君應該去拜訪他。官拜一命的，還得跟同鄉里的人序齒；二命，雖不必和同鄉序齒，但對於族人仍得論年齡；到了三命之官，雖不必和族人序齒，但還得讓七十歲的人居先。七十歲的人，沒有重大的事情，不必入朝；倘有大事入朝，國君必須對他客氣，然後才輪到爵位高的人。 天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟1；所以示順也。昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易2。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉3。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也4。 今注 1　存諸長老，王念孫云：「存」字本作「薦」，即「薦」字，此文亦見於《管子·君臣》。成諸宗廟，按：《王制》有「告成」「受成」之語，此亦其意。 2　建陰陽天地之情。王引之云：陰陽天地，非聖人所能建，「建」字當作「達」字。按：《史記·曆書》稱黃帝建氣物分數，此處聖人，當是指此而言，毋煩改字。易，鄭注云：易是官名，《周禮》稱大卜。 3　進斷，進前而決定。 4　不伐，不敢矜伐自大。以上皆似申言前文「致讓」之義。 今譯 天子倘覺得自己有點善行，應該說是天的賜予，不可自居其功；諸侯有善行，當歸功於天子；卿大夫即歸功於諸侯；士與庶人有善行，應認為因父母而有，並歸功於長輩的教導；倘使得到優異的爵祿和獎賞，則須告成於宗廟，認為祖宗積德所致。這種謙讓便是順從的表示。古時，聖人測定日月運行和寒暑的原則，而把握其變化的情形，叫作「易」。掌「易」之官，抱著寶龜南面而立，天子要穿大禮服，北面朝他。儘管自己有高超的智慧，也得向他請教而做最後的決定。這就是不敢自專而尊重天意的表示。凡有善行，就說是別人給予的；遇有壞事，則自己擔承，這是使人不至矜伐自大而尊重比自己更好的人。 孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然1。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然2。宿者皆出3，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂4，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之5，孝子之志也。 今注 1　如懼不及愛然，擔心見不到親愛的人。「如……然」， 「然」字是形容助字，下文皆同。 2　語焉而未之，要說而還沒有說。 3　宿者，特別請來助祭的人們。 4　陶陶遂遂，相隨行的樣子。 5　「術」當為「述」，述省，是回憶反省的意思。 今譯 孝子將要祭祀，必須專心而謹慎地考慮，籌辦應備的祭服祭品，修葺宮室，以及一切事務。到了祭祀的日子，必須有溫和的臉色、緊張的步伐，好像生怕看不到親人的樣子。當其與奠之時，態度必須婉順，躬身聽話，好像親人要說話而還沒說出的樣子。到了助祭的來賓退出時，還是靜靜地躬身正立，好像即將看不到親人的樣子。及至祭祀完畢，仍是恍恍惚惚的，好像親人還要進來的樣子。因此，誠摯完美的態度一直保留在身上，耳目所聞所見的一直保留在心上，一切的思慮也一直沒有離開親人。鬱結於內心，表現於外貌，反覆地回憶反省著，這就是孝子的心理。 建國之神位：右社稷，而左宗廟1。 今注 1　鄭注云：周人以左方為上。何休云：質家右宗廟，尚親親；文家右社稷，尚尊。茲按前文明言「周人貴親」，則宗廟宜在右。今此云云，姜兆錫云：此二句蓋尊神親祖之意，當屬《祭法》，錯簡在此。 今譯 建立國家的神位：祭社稷的廟應在右方；祖宗的廟，應在左方。