禮記今注今譯 · 第二十三　祭法

本篇多節錄《國語·魯語》之文而顛倒其次序。清代儒者如崔述，疑為《國語》抄錄此文；而姚際恆則反是；又或疑其出於漢儒之手。但，西漢成哀之世，已有人徵引本篇文字，則所謂「漢儒」，當是成哀以前的經師了。今從本篇顛倒《魯語》的原文來看，則似有意如此安排。因《魯語》所說的是各氏族崇拜有功德於人的神祇，其目的在於崇功報德，本篇則但引以為事例，列敘古代有這種祭禮，蓋欲借為統一諸氏族以後的帝王祭祀的參考。 祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯1。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王2。 今注 1　禘、郊、祖、宗，是四種祭名。 2　此段亦見於《國語·魯語》，本是說各個氏族各自有其崇拜的對象。今此則列為虞、夏、殷、周四代的祭祀對象。 今譯 有虞氏用禘禮崇拜黃帝，用郊禮配享帝嚳；廟祭則以顓頊為祖，帝堯為宗。夏後氏的禘禮雖亦崇拜黃帝，但郊禮則以鯀為配食；廟祭以顓頊為祖，以禹為宗。殷代則禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。至於周人，則以禘禮祀帝嚳，以后稷配享為郊禮；廟祭以文王為祖，武王為宗。 燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢1。埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也2。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也3；四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云為風雨，見怪物4，皆曰神。有天下者，祭百神5。諸侯，在其地則祭之，亡其地則不祭。 今注 1　壇、折，依鄭注，二者皆堆土為之；所不同者：祭天則以牲幣等祭品放在壇上用柴火焚化，使之升煙於天；祭地則以祭品埋藏土裡。騂犢，是指那祭牲用的小黃牛。 2　泰昭，祭壇之名。相近，鄭注云當為「禳祈」，王肅雲當作「祖迎」。祖迎是迎送的意思。今按：《論衡·祭意》引作「相近」，王充所見在王肅鄭玄之前。張載云：相近只是近於為「坎」、為「壇」的意思。坎是掘土為坑。 3　王宮、夜明、幽宗、雩宗，皆祭名。 4　怪物，指一切不常見的現象。 5　百神，「百」只是「很多」的意思。 今譯 祭天，在高大的土壇上架柴焚燒祭品，祭地則把祭品埋在壇下，用小黃牛。埋羊豕於泰昭之壇下，是祭四季的神。相迎於坎壇的，是祭寒暑。祭日叫作王宮，祭月叫作夜明；幽宗是祭星，雩宗是水旱之神之祭。祭四方之神，用四坎壇。凡是山林、河谷、丘陵地帶有雲氣往還，風雨馳驟，現出不常見的東西的，古人都稱為「神」。所以主宰廣大的國土者，可以祭天下眾神。至於諸侯，只能祭自己境內的神，如果沒有了國土，就不用祭。 大凡生於天地之間者，皆曰命1。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼2；此五代之所不變也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也3。 今注 1　命，是承受他人的意旨而行為。此謂一切生物皆稟天地之命而後有。 2　折是生命之毀壞，鬼是交還生命與天地。 3　姚際恆云：五代是唐、虞、夏、殷、周；七代是添上秦、漢二代。各朝代天子的祖先不同，所以這些祭祀的對象有變更。 今譯 凡是生存於天地之間皆稱為「命」。萬物之死稱為折，人死則稱為鬼。這一切的名稱，從唐、虞、夏、殷、周以來都沒有變過。七代以來，有所更改的，只有禘郊宗祖等祭祀的對象；至於其他自然界的神祇則無變改。 天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數1。是故：王立七廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止2。去祧為壇，去壇為墠3。壇墠，有禱焉祭之；無禱，乃止。去墠曰鬼4。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟，二壇。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟，一壇。曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯（皇）考無廟，有禱焉，為壇祭之；去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考為鬼5。庶士庶人無廟，死曰鬼6。 今注 1　祧，孫希旦說：祧在始祖廟堂後面。其實亦不盡然。後代帝王皆置有祧廟。今此文稱「七廟」，實只有五廟二祧，是則「祧」亦稱「廟」了。墠，是除地而不堆土。親疏，即指祖先世代之遠近與族屬之親疏。多少，是指祭祀次數及其規模的大小等。 2　二祧，一昭一穆，依其世代分別藏置。享嘗，泛指四時之祭。 3　謂遠祖不得在祧中受祭，則於壇上祭之。更遠者，則僅於墠上祭之。故或為壇，或為墠。 4　去墠曰鬼者，孔穎達說是最遠的祖先，不受禱祈，故無壇墠，其神主置於石函中，唯禘祫大祭時始陳列受祭。 5　按：此一節，官師，鄭注云：中士、下士、庶士、府史之屬。王肅：《家語·廟制》作「士立一廟」，無「官師」之文。「王考無廟而祭之」者，謂王考以上的神主皆置於石函中。 6　無廟但有石函，故曰鬼。鄭玄雲，凡鬼者，薦而不祭。 今譯 統治天下的帝王，分劃土地，封建侯國；又為卿大夫設置都邑；各在其封域之中建立廟、祧、壇、墠來祭祖。祖先有遠近親疏之不同，故祭祀的次數和規模的大小亦有分別。這樣才能使「宗法」的系統分明而封建的意義顯著。因此，帝王之七廟，一壇一墠。七廟：一為考廟，二為王考廟，三為皇考廟，四為顯考廟，五為祖考廟。此五廟皆每月祭祀一次。其餘在祖考之上的祖先則為「祧」，祧依其「昭」「穆」的輩分，分為二祧。這兩個祧廟，只有四時之祭。較祧廟更上的祖先（譬如九世祖），則不於祧廟中受四時之祭，對他有禱祈時，在壇上祭之。至於九世祖以上，有禱祈時，在墠上祭之；沒有禱祈，亦不須祭。較九世祖更上的遠祖，則僅置其神主於石函，名曰鬼。只有大祭祀的時候陳列在場，受子孫禮拜。所以，廟制有親疏，而祭的數目有多少。諸侯設立五廟及一壇一墠。五廟：是考廟，王考廟，皇考廟；這三個廟，每月皆祭之。顯考及祖考之廟，只有四時各一祭。六世祖祭於壇，七世祖祭於墠，而且是有禱則祭，無禱則不祭。到了八世祖以上則去墠為鬼。大夫之三廟，一壇。三廟：考廟、王考廟、皇考廟，只有四時各一祭。顯考祖考沒有廟，有禱祈時，祭之於壇上。去壇則為鬼。適士二廟，一壇。考廟、王考廟，四時各一祭。顯考無廟，有禱時，為壇以祭；去壇則為鬼。官師只有一個考廟，亦無壇，並祭於考廟。王考以上則為鬼。庶人不立廟，死者曰鬼。 王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社1。 今注 1　大夫以下，謂大夫至於庶人。成群，是眾居邑里。置社，謂特置之社。 今譯 帝王為其統治下的許許多多不同族姓總立一個社廟，稱為「大社」。為自己而立的，則稱為「王社」。諸侯為其封國內許多族姓總立的社，稱為「國社」；諸侯自立的則稱為「侯社」。大夫以下不自立社，而聯合其邑里的人們共立一社，稱為「置社」。 王為群姓立七祀1：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行2。適士立二祀：曰門，曰行。庶士，庶人，立一祀，或立戶，或立灶。 今注 1　七祀，為七種與日常生活有關的幽靈。當出自原始的巫術思想，視凡百物皆有幽靈。然經書所載，皆僅有五祀，此雲七祀，蓋因帝王在諸侯之上，遂益之以兩。 2　孔穎達謂，泰厲是沒有後裔的古帝王之幽靈，公厲是沒有後裔的古諸侯之幽靈，族厲則為大夫之無後者。按：「厲」之本義為較堅之石，可用以磨刀者。 今譯 帝王為群姓設立七祀，祭祀司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、灶。同時，自己亦立七祀於宮中。諸侯減為五祀，大夫減為三祀，普通的士減為二祀。至於庶士及庶人則只有一祀，祀戶或祀灶。 王下祭殤五：嫡子嫡孫嫡曾孫嫡玄孫嫡來孫1。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。 今注 1　鄭玄云：祭嫡殤，是重視嫡系。姚際恆云：人壽有限，帝王何從見到來孫之死而且祭之？這不過是訂個規則而已。 今譯 帝王致祭於其嫡系的後代，可及於玄孫以下的來孫。諸侯下及三代，大夫下及二代，自普通的士至於庶人，但祭其嫡系的殤子。 夫聖王之制祭祀也：法施於民1，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故，厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也2，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾3，堯能賞均刑法以義終4，舜勤眾事而野死5。鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。 今注 1　法施於民，《漢書·韋賢傳》引作「功施於民」。「法」當作「功」。 2　此節錄《國語·魯語》之文，《魯語》作「夏之興也」，語意與此稍不同；今依本文作解。 3　王國維云：帝嚳即帝夋，《山海經》有「帝俊之妻羲和生十日」 「帝俊之妻常羲生月十二」等語。《呂氏春秋》云：「羲和作占日，常羲作占月。」蓋以十日為「旬」，三旬為「月」，十二月為一「年」者，古傳說，出於帝嚳之世。 4　賞均刑法，《魯語》作「盡平刑法」。今依本文。賞謂賞善，刑謂罰惡；均、法，謂合於公平而有法則。義終，鄭玄謂其能讓位與舜。 5　古傳說，舜死於蒼梧之野（已見《檀弓》）。 今譯 聖王之制定祭法，自有其原則：一、有功於民的；二、為公事而死的；三、有安邦定國勳勞的；四、為大眾防止災害的；五、保衛民眾不使受苦的。凡是這等人死了，都要祭祀。因此，當厲山氏統治天下的時候，他的兒子叫作農，能指導人民推廣農業；到了夏代衰亡，周人名棄的又接著振興農業，所以他們被後人崇拜，而為社稷之祭的「稷」。當共工氏征服了九州，他的兒子叫作后土，能區劃九州的風土，使人民各得其宜，所以後人崇拜他為社稷之祭的「社」。帝嚳能安排時間，使人民有勞作休息的次序；堯能公平地賞善罰惡，最後又能讓位給賢者；舜為國家服務而死在他鄉。鯀為著堵截洪水，沒有成功而被流放至死，他的兒子禹卻能改正鯀的錯誤而治水成功。黃帝制定人們的不同身份和職業，使人人能分工而合作，顓頊又從而增進之。契為舜的司徒之官，使人民受到教育；冥為水利之官而殉身於其職務上。湯給人民以自由而革除夏桀的暴政；文王從事文教建設，武王以武力掃蕩人民的禍害。凡此種種，都是有勳勞功業留給人民的。此外，如日月星辰，是人民仰賴以識別春夏秋冬，便於耕耘收藏的工作；其他如山林、川谷、丘陵等等，則又是人民生活資源所在的地方。所以，這一切都值得崇拜。至於不屬於這一類的，就不能混在祭祀之列了。