禮記今注今譯 · 第二十二　喪大記

本篇舊註疏本分為「喪大記」及「喪服大記」兩部分。但自糅合之後，到鄭玄時，已不復能辨。宋元以下注本，則合而為一，而章節頗為脫亂。鄭《目錄》敘曰：「名曰《喪大記》者，以其記人君以下死、斂、殯之大事，此於《別錄》屬喪服。」但喪禮是「以生者飾死者」（見《荀子·禮論》）的節文，而喪服是生人因遭喪而「自飾」，其中包括衣服年月，以及與此等衣服年月相配的變態生活。二者雖相因而後有，但其主體不同，所以不當混為一談。本篇文句多與《雜記》相呼應，而又更近於《士喪禮》。茲略依王夫之的分章，並照註疏本的順序註譯。 疾病，外內皆掃1。君大夫徹縣，士去琴瑟2。寢東首於北牖下3。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人4。男女改服5。屬纊以俟絕氣6。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室7，遷屍於寢，士之妻皆死於寢。 今注 1　病，疾甚叫「病」。外，是門庭；內，是燕寢。皆掃，是為了要辦大事，且有賓客要來。 2　縣，音懸，就是樂縣。不命之士沒有樂縣，只有琴瑟。撤除樂器，以此後長時間不能奏樂。 3　北牖下：鄭玄說「或為北墉下」。牖當作墉，《儀禮·既夕禮記》作「北墉下」。牖是窗，而古時北面無窗。墉是牆。 4　廢床，鄭玄謂：「廢，去也。人始生在地，去床，庶其生氣反。」毛奇齡極辨其妄（《續集說》引）。廢床，敦煌寫本作「發床」， 「發床」和《既夕禮記》的「遷屍」意相近。而遷屍則在氣絕之後。本章蓋本《既夕記》而夾雜其他記語，以至頭緒紊亂，不如《既夕記》文之明順。《既夕記》云：「士處適寢，寢東首於北牖下……徹琴瑟……疾病，外內皆掃。徹褻衣，加新衣，御者四人皆坐持體。屬纊以俟絕氣。男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。……設床笫當牖，衽下莞上簟設枕。遷屍。」體一人：體，是手足，因死者手足痙攣，所以四肢皆使人持之。 5　改服，鄭玄以為改服朝服，庶人深衣。孫希旦以為男子笄深衣；婦人斬衰者去笄深衣，齊衰者骨笄深衣。 6　纊，是絲綿。放在鼻孔，觀察其呼吸之有無。 7　內子未命，孫希旦說內子是卿之妻，王夫之說是世婦女御。未命，孫希旦說是其夫未爵於大廟（君於卿大夫，年五十，乃假祖廟而命之）。下室，是妻之寢。 今譯 病危以後，里里外外都要打掃乾淨。諸侯、大夫都撤除樂縣，士也得將琴瑟收藏起來。頭向東，躺在屋裡北面的牆下。（死後再遷屍到南面的窗下。）頭朝東，不用床只用條席鋪在地上。脫掉舊衣，換上新衣。四肢都有人捉著，以防手腳痙攣。主人主婦都改變服飾，只穿深衣。放點絲綿在彌留者的鼻孔邊等他斷氣。為病者換衣做事，都要以同性別的人來做。男子不可死在婦人的手裡，婦人不可死在男子的手裡。諸侯的夫人必須死在諸侯的正寢里，大夫的世婦也死在大夫的正寢里，卿大夫如果沒有在太廟中受過爵命，他的妻子就只能死在自己的寢室里，死後再遷屍到正寢里，士的妻都死在丈夫的正寢里。 復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階1。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赬，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣2。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司服受之，降自西北榮3。其為賓，則公館復，私館不復4；其在野，則升其乘車之左轂而復5。復衣不以衣屍，不以斂。婦人復，不以袡6。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而後行死事7。 今注 1　復，是招魂。林麓，《周禮·地官》林衡註：「竹林生平地曰林，山足曰麓。」有無林麓，是指其封國邑境內有無山林。虞人，是掌管山澤的官；狄人，是主招魂的官。階，是梯子。 2　小臣，是近臣。卷，就是袞，袞是公爵以上的禮服。屈狄，是子爵、男爵夫人的禮服。按：這一段所記用以招魂的衣服，皆只舉其上服以統其餘，而且男子舉「公」為例，夫人則舉「子」「男」的夫人為例，是互言以見意，就是說公侯伯子男及其夫人都用禮服招魂：公以袞，其夫人用褘衣；侯伯以鷩，其夫人用揄狄；子男以毳，其夫人用屈狄。玄赬，是玄衣赤裳。襢衣，是世婦的命衣。稅衣，稅與褖同，黑衣裳，赤緣。 3　榮，是屋檐飛起的角。 4　公館、私館，見《曾子問》。 5　轂，車輪的中央，車軸所貫的部分。 6　袡，絳緣的上衣，嫁時所穿。 7　一斷氣就哭，然後招魂，招魂以後還不能復甦，才開始辦後事。 今譯 在招魂的時候，如果封邑內有山林，就由掌山林的虞人安置梯子；如果沒有山林，就由掌「復」事的狄人安置梯子。招魂的人選，是死者的近臣，而擔任招魂的人要穿著朝服。用來招魂的衣服，公爵是用袞，而子男的夫人用屈狄，其餘的君和夫人類推；大夫用的是玄衣赤裳，世婦用她的命服；士用他的禮服禮帽，士的妻則用黑色緄赤緣的禮服。但無論死者的身份如何，招魂的人一律從東南面的檐角上屋，在屋脊的正中用竿揭起衣服，大喊死者三次，然後用竿將衣服卷著，擲向檐下，平日典掌衣服的人員就將衣服接住，（覆在死者身上）招魂的人就從西北角的屋檐下來。客死異國的人，要是死在公家的賓館裡就可以招魂，死在卿大夫的家裡就不必了；要是死在半路，就站到左邊的車轂上招魂。招魂用的衣服不再穿到屍體上，在斂時也不能用它。招婦人的魂，不能用她出嫁時所穿的禮服。在招魂的時候，對象是男人，就喊他的名，女人就喊她的字。在喪禮的程序中，只有哭在招魂以前開始，要在招魂以後才開始辦喪事。 始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴1。既正屍2，子坐於東方3，卿大夫父兄子姓立於東方4，有司庶士哭於堂下北面5；夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方6，外命婦率外宗哭於堂上北面7。大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐8，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。凡哭屍於室者，主人二手承衾而哭9。 今注 1　啼，是哭得像嬰兒一般，嗚咽不成聲。哭，是還能保持哭的聲調。主人，包括嫡子和眾子，兄弟是期以下之親。 2　既正屍，是指遷屍南牖下南首。自「既遷屍」到「外命婦率外宗哭於堂上北面」，都是記諸侯初喪的哭位。 3　子，是世子。 4　父兄，是大功以上尊長之親。子姓，是眾子、從子及諸孫。 5　有司，王夫之說是有喪職的士，其餘的是庶士。 6　內命婦，是君的世婦。子姓，是女兒、孫女之類。 7　外命婦，是指同姓卿大夫之妻。外宗，是同宗的婦女。 8　命夫命婦，正式任命而加爵服的貴族及其夫人。 9　承是舉的意思，衾是覆屍的被子。舉衾是亟想見屍致哀的表現。 今譯 死人剛斷氣，孝子們就哭得像嬰兒一般地嗚咽著，兄弟們號哭著，婦人是又哭又踴。（君之喪）在遷屍南牖南首擺正以後，世子跪在東方，卿大夫、父輩兄輩的親屬以及眾子從子諸孫都站在東方，有喪職無喪職的士人都在堂下，北向而哭；夫人跪在西方，君的世婦、姑姑、姊妹、女兒、孫女都站在西方，同姓卿大夫的夫人率領同宗的婦女在堂上，北向而哭。大夫的喪禮，嫡子跪在東方，主婦跪在西方，其餘加了爵服的男女才坐著，沒有加爵服的人都得站著。士的喪禮，嫡子、父輩兄輩的親屬和眾子從子諸孫都跪在東方，主婦、姑姑、姊妹、女兒、孫女都跪在西方。主人在房裡哭屍的時候，都得用兩手托著覆屍的被子，表現出亟欲見屍的樣子。 君之喪，未小斂，為寄公國賓出1；大夫之喪，未小斂，為君命出2；士之喪，於大夫不當斂則出。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。君拜寄公國賓於位；大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下；士於大夫親吊則與之哭，不逆於門外。夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂，則為命婦出。 今注 1　寄公，是失去領地而寄寓的諸侯的國君。國賓，是來做客的諸侯。 2　君命，國君派來吊襚的使者。 今譯 君的喪事，在小斂以前，遇有失地而寄寓本國的諸侯和在本國做客的諸侯來弔唁，喪主要出房迎接；大夫的喪事，在小斂以前，主人必須出迎君派來吊襚的使者；士的喪事，如果大夫來吊襚，只要主人不是正在進行小斂，都得出來迎接。詳細說來，凡主人為貴賓而出，都得赤腳，把深衣的前襟向上反插在帶里，捶著胸膛，從西階下來，表示還不敢以主人自居。拜寄公於門西，拜國賓於門東；大夫對於君的使者，就必須到寢門外迎接他，使者到堂上傳達君的旨意，主人在堂下拜謝；士人對於來吊的大夫，只要拜後在西階下，南面對著賓一起哭踴，而不必到門外去迎接他。君夫人為寄公的夫人來吊而出拜；大夫的命婦為君夫人來吊而出迎；士的妻子除了正在斂的時候，都得為大夫的命婦出房迎接。 小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴1，主婦亦如之。主人袒說髦，括髮以麻，婦人髽2，帶麻於房中。徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜：君拜寄公國賓，大夫、士拜卿大夫於位，於士旁三拜3；夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻特拜，命婦泛拜眾賓於堂上。主人即位，襲帶絰踴。母之喪，即位而免，乃奠4。吊者襲裘，加武帶絰，與主人拾踴5。君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎6，司馬縣之，乃官代哭，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官。君堂上二燭、下二燭7，大夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭。賓出徹帷8。哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方9，諸婦南鄉。婦人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寢門見人不哭。其無女主，則男主拜女賓於寢門內；其無男主，則女主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之，人為之拜；為後者不在，則有爵者辭，無爵者，人為之拜10。在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也11。喪有無後，無無主。 今注 1　馮，就是憑。之，指屍而言。 2　髦，幼時剪髮為之，至年長，則垂於兩邊，表示人子事親，還保持孩童的樣子；父死就脫左髦，母死脫右髦，雙親都死，就都脫掉。髽，見《檀弓》注。 3　夷，是陳的意思。於士旁三拜：士賤而人數又多，只向眾士所在的方向三拜。 4　免，見《檀弓上》注。 5　襲裘，見《檀弓上》注。武，是冠卷。加武，是加絰於冠卷。拾踴，拾是更迭的意思。拾踴，謂主人先踴，婦人踴，吊者踴，三者輪流頓足。 6　虞人，見前。木，是薪。角，是水杓。壺，是銅壺滴漏的壺，就是計時用的漏水器，冬漏以火燒鼎，用開水澆在漏上，以防結冰，這本是挈壺氏的職掌，諸侯國無此官，故由狄人代理。狄人，見前。雍人主烹飪，所以出鼎。 7　燭，舊說以為第三天黎明滅燎，日光未明，所以設燭。王夫之以為就是燎，但燎設在中庭，似不當設於堂上，不如從舊說。 8　賓出徹帷，卒斂徹帷，賓出又徹帷，鄭玄以為這是君、大夫之禮，異於士禮。孫希旦以為有脫文，王夫之則以為帷有不同，前者為屍而設，後者是為別男女而設。 9　外來者，是賓客之屬。 10　有爵者、無爵者，舊說以為指死者及其後人而言；王夫之以為是指來吊的賓客而言。 11　在竟內、在竟外，是指嫡子而言。 今譯 小斂的時候，主人就位，在門裡稍東而西向，主婦東向，然後斂屍。斂畢，主人憑著屍號哭跺腳，主婦也如此。主人袒露胳膊，脫掉象徵承歡膝下的裝飾——髦，用麻繩束髮；婦人也露出她的髮髻，去飾帶麻。這都在房內行之。這時撤除了堂上的帷幕，主人主婦幫著抬屍安置到堂上，然後下堂拜賓：國君拜失地的諸侯和做客的諸侯，大夫和士向卿大夫個別下拜，對於眾士，則向著他們的方位拜三拜；君夫人也要在堂上一個一個地向失地諸侯的夫人拜，大夫還沒有加爵服的妻妾和士的妻都要向卿大夫的夫人個別禮拜；加了爵服的命婦就只要在堂上向賓客廣泛地禮拜就行了。主人站在阼階下之位置，披衣、圍上麻帶、戴上麻絰而踴。倘屬母親的喪事，主人就位只加「免」。然後開始小斂之奠。這時，弔喪的賓客將皮裘罩袍的上衿掩著，在冠卷上加了絰，腰上圍著麻葛的帶子，再跟主人主婦更番踴躍。國君的喪事，虞人提供薪木水杓，狄人提供計時用的銅壺，雍人提供燒開水的鼎，司馬負責將壺懸掛起來，然後安排屬員輪流號哭；大夫的喪事，由屬下輪流號哭，但因人少，不必懸壺計時；士沒有屬員，就由親友代哭。國君的喪事，堂上設置兩根蠟燭、堂下也是兩根；大夫，堂上一根、堂下兩根；士，堂上堂下各一。賓客出門之後，就將分別男女的帷幔撤除。在堂上哭屍的時候，主人在東方，賓客在西方，婦人們都面向南。婦人在迎送賓客時都不下堂，為了別的緣故而下堂也不准在堂下哭；男子出到寢門外見到人也不准哭。拜謝弔喪賓客，如果沒有主婦，就由主人站在寢門內主婦的位置上向女賓拜；如果沒有男主人，就由主婦在阼階下男主人的位置向男賓拜。要是嫡子還小，就用衰衣裹著抱他，請別人代拜；要是嫡子不在家，有爵位的人來吊，就必須向他說明主人不在家，沒有爵位的人來吊，就可以受吊而由旁人代拜。如果嫡子在國境內，就等他回來主持殯葬；如果遠在國外，就可以由別人代為主持殯葬了。辦喪事的時候可能沒有子孫主持，但不可以沒有主喪之人。 君之喪：三日，子、夫人杖1，五日既殯，授大夫世婦杖2。子、大夫寢門之外杖、寢門之內輯之3；夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之4。子有王命則去杖，國君之命則輯杖5，聽卜有事於屍則去杖6。大夫於君所則輯杖7，於大夫所則杖。大夫之喪：三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖；內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。士之喪：二日而殯，三日而朝，主人杖，婦人皆杖。於君命夫人之命如大夫，於大夫世婦之命如大夫。子皆杖，不以即位8。大夫、士哭殯則杖，哭柩則輯杖9。棄杖者，斷而棄之於隱者。 今注 1　子，王夫之以為是嗣君，孔穎達以為兼嫡庶及世子。 2　世婦，孫希旦說是諸侯的次婦。 3　寢門，指殯宮而言。輯，是斂的意思，輯杖就是舉杖不以拄地。 4　次，是婦人居喪之地，在門內。位，是行禮之位，婦人的位在堂上。 5　子，是世子。國君，是友邦的國君。 6　卜，是卜葬日。有事於屍，是虞以後的各種喪祭。 7　君所，是嗣君起居辦事的地方。 8　子，是庶子。不以杖即位，以示和嫡子有別。 9　哭殯是在殯的期間，其時柩的周圍還有種種屏障。哭柩是啟靈以後，屏障已除掉了。按：在殯以前雖然也哭柩，但那時還沒有開始用杖。 今譯 辦諸侯的喪事：死後三天，孝子們和夫人開始用喪杖，過了五天在殯以後，嗣君才授命大夫和世婦用杖。眾孝子和大夫在殯宮外用杖拄地，進入殯宮就要把杖提起不能用它撐著地；諸侯的夫人和如夫人在她們居喪的房裡可以撐著喪杖，到堂上就位行禮，就要教別人拿著。嫡子在接奉天子的命令時要將杖拿開，在友邦的國君來弔喪時要將杖提起不能撐著，在卜葬或虞後的各種喪祭里都要把杖拿開。大夫在嗣君起居辦事的地方都要將杖提起，在大夫那裡就可以撐著杖。大夫的喪事：死後三天的早晨，在殯以後，主人主婦和老家臣都開始用杖。大夫的嗣子在接奉君命時要將杖拿開，有大夫來吊就要將杖提起；大夫的夫人為了接奉君夫人的命令而將杖拿開，為了接奉世婦的命令而教人將杖拿著。士的喪事：死了兩天就殯，第三天早晨，男男女女都開始用杖。接奉國君和夫人的命令就比照大夫的做法，將杖拿開，接奉大夫世婦的命令也比照大夫做法將杖提起。眾子們都用杖，卻不能拿著杖就位行禮。大夫和士到殯宮哭的時候可以用杖，在啟靈以後對著柩哭就要將杖提起。大祥以後不再用杖，要將杖折斷，放在隱僻的地方。 始死，遷屍於床1，用斂衾2，去死衣，小臣楔齒用角柶3，綴足用燕几4，君大夫士一也。 今注 1　遷屍於床，是在南牖下鋪好一張床，然後將北墉下的屍體遷來擺正。 2　，是覆的意思。斂衾，孔穎達以為是大斂用的被子；王夫之以為是小斂用的被子。 3　角柶，是角質的匙，長六寸，兩頭屈曲。楔，拄——撐開的意思。死後要用珠玉米貝放在死者口中行含禮，恐怕他牙關緊閉，所以在僵硬以前用角柶撐著。 4　綴足用燕几，綴，是拘的意思。燕几，是燕居所用的幾。人剛死還沒僵硬以前用燕几的腳夾著死人的腳，使其端正。 今譯 人剛死，就將屍首搬到南牖的床上，用大斂時用來入殮的被子蓋著，褪掉死時穿的衣服，近臣用角質的匙撐開牙關，用平日燕居的幾拘限著腳，使其端正，無論君、大夫、士都是這樣做。 管人汲1，不說繘、屈之2，盡階不升堂，授御者；御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓3，浴用巾4，挋用浴衣5——如它日；小臣爪足，浴余水棄於坎6。其母之喪，則內御者抗衾而浴7。 今注 1　管人，孔穎達說是掌管館舍的人；王夫之說是司汲之官。 2　說，就是脫。繘，就是（綆），汲水索。匆遽間來不及解掉汲水瓶上的繩子，所以將繩子縈屈握在手中。 3　枓，杓子。 4　，是細葛。 5　挋，拭的意思。浴衣，大概是布做的袍子。 6　坎，在階間臨時掘來倒髒水的。 7　內御者，是閨里的侍從，婢女之類。 今譯 浴屍的過程是由管人汲水，不必解開瓶上的繩索，只要將繩子屈疊在手裡，就捧著上階，走到階上不必升堂，就交給侍者；由侍者端進去浴屍：由四個近臣高舉蓋著屍的被子，兩名侍者為屍首洗澡，洗澡水先用盆盛著，再用杓子挹水澆在屍上，洗澡巾是細葛的巾，揩乾身子是用浴衣，就像生前洗澡一般；然後近臣為他修腳指甲，浴屍的水都倒在階下的坎里。要是母親死了，只有一點不同，就是由婢女舉著被子，為她洗澡。 管人汲，授御者，御者差沐於堂上1——君沐粱，大夫沐稷，士沐粱2。甸人為垼於西牆下3，陶人出重鬲4，管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞薪5，用爨之。管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盤，挋用巾——如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎6。 今注 1　本章所記皆沐之事，《士喪禮》是先記沐，再記浴。差，就是搓，淅米的意思。 2　士沐粱，《士喪禮》作「士沐稻」。 3　甸人，大概是掌取薪炊爨的人。垼是土灶。 4　陶人，做陶器的官。重鬲，懸掛在木架上的瓦瓶。 5　廟，指正寢而言。厞，是隱蔽的地方。 6　濡濯，是洗過頭的髒潘水。按：本章承上章而來，有些相同的細節，略而不言。 今譯 管人汲水交給侍者，侍者就在堂上用水淘米取潘水用於洗頭——君用粱米的潘水洗頭，大夫用稷的潘水洗頭，士亦用粱米潘水洗頭。甸人西牆下築土灶，陶人提供掛在木架上的瓦瓶，管人再從侍者接下潘水，就拿來煮，甸人從正寢西北隅的隱蔽處拆些舊料來當柴燒。潘水煮開以後，管人再交給侍者，就由侍者為屍首洗頭；洗頭水用瓦盤盛著，用布巾揩乾頭髮——就像生前一樣，然後由近臣剪指甲、修鬍鬚，洗過頭的髒潘水就倒在階下的坎里。 君設大盤造冰焉1，大夫設夷盤造冰焉，士並瓦盤無冰，設床襢笫2，有枕。含一床，襲一床，遷屍於堂又一床，皆有枕——君大夫、士一也。 今注 1　本章鄭玄所見舊本將其列在「始死遷屍於床」之前，但鄭玄說：「此事皆沐浴之後，宜承『濡濯棄於坎』下。」今從之。大盤，漢制。大盤廣八尺，長丈二，深三尺，木製。夷盤可能略為小些。造，是納的意思。 2　襢，是露的意思。笫，就是簀。襢笫，是只有床墊而不鋪蓆子，以便床下的寒氣透上來。 今譯 國君死了，沐浴過後，床下放個大盤裝冰，大夫用夷盤裝冰，士是並列兩個瓦盤裝水而沒有冰，床上只有墊子而沒有蓆子，但枕頭還是有的。在含的時候用一張床，穿衣服的時候換一張床，遷屍到堂上又換一張床，都有枕頭——君、大夫和士的喪禮都是一樣的。 君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子、眾士食粥1，納財2，朝一溢米3，莫一溢米，食之無筭4；士疏食水飲5，食之無筭；夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無筭。大夫之喪，主人室老子姓皆食粥6，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。士亦如之。既葬，主人疏食水飲，不食菜果；婦人亦如之——君、大夫、士一也。練而食菜果，祥而食肉。食粥於盛不盥，食於篹者盥7。食菜以醯醬8，始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒。期之喪，三不食；食9：疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒。期終喪，不食肉，不飲酒，父在為母，為妻10。九月之喪11，食飲猶期之喪也，食肉飲酒，不與人樂之12。五月三月之喪13，壹不食再不食可也。比葬，食肉飲酒14，不與人樂之。叔母、世母、故主、宗子，食肉飲酒15。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之，則食之；大夫父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭。 今注 1　公子、眾士食粥，唐石經「食粥」上無「眾士」二字，註疏本同。阮元《校勘記》引錢大昕說眾士不在食粥之列，訂為衍字。 2　納財，鄭注謂「食谷是也」。郝敬以為「納」是進的意思，「財」「才」通。但財固然可作「才」的通假字，但也可指實物或資材而言，而且，也可能是誤入之文。 3　米一升又二十四分之一為「溢」。 4　食之無筭，居喪病困，而且事情繁雜，所以不必按平日頓數進食，餓了就吃。 5　疏食，是粗飯。 6　子姓，是眾子。 7　盛，是杯盂之屬。篹，是筥，竹編的飯器。歠粥不用手所以不必洗手，古人吃飯用手抓，所以要洗手。 8　醯，是醋。 9　三不食，是禁食三頓飯，也就是禁食一整天的意思；但《間傳》和《白虎通》皆作「齊衰二日不食」，可能是《間傳》和《白虎通》較為後出，而踵事增文。 10　父卒為母齊衰三年，父在則降服為一年，故雖終喪而必伸其情，而不食肉飲酒；至於為妻亦如此者，王夫之以為天子為後服三年，服期也是降等，殊為牽強。因為本章所記皆君、大夫、士之禮，不可能在中間不加標明而忽然伸至天子。為妻服期，本來就不關乎父在與否。看來是妻為夫斬衰三年，而夫為妻服期，所以亦伸其情。 11　九月之喪，是大功之喪。 12　食肉飲酒，亦是指下葬以後而言。不與人樂之，陳澔謂：「不以酒肉與人共食為歡樂也。」這是指終喪以前而言。 13　五月三月之喪，是小功緦麻之喪。 14　比葬，食肉飲酒：謂自成服以至於葬，得食肉飲酒也。 15　世母，是伯母。故主，是舊君。宗子，是大宗之子。食肉飲酒，也是指自成服至於葬，得食肉飲酒。 今譯 守君之喪，嗣子、大夫、庶子、眾士都要三天不吃東西。以後，嗣子、大夫和庶子都只能喝稀飯，分配實物，是早上一溢米，晚上一溢米，隨餓隨吃，不必有固定的頓數；眾士是吃粗飯喝水，不必規定頓數；夫人、世婦、妻妾都吃粗飯喝水，不必規定頓數。守大夫之喪，嗣子、家臣、眾子都只能喝稀飯；屬下的眾士吃粗飯喝水；妻妾也吃粗飯喝水。守士之喪也如此。下葬以後，嗣子就可以吃粗飯喝水了，但是還不准吃蔬菜和果品；婦人們也都這樣：這種規定適用於君、大夫和士。到小祥服練以後才可以吃蔬菜果品，大祥以後才可以吃肉。用碗盛著稀飯捧著喝就用不著洗手，用手從飯器中抓乾飯吃就得洗手。到可以吃蔬菜時先用醋醬醃漬，剛開始吃肉時先吃干肉，剛開始喝酒的時候先喝甜酒。服期之喪，只要禁食三頓，以後是吃粗飯喝水，而不准吃蔬菜果品；三個月後下過葬，就可以吃肉喝酒了。服期之喪，在除服之前，都不吃肉，也不喝酒，這是由於父親健在而為母親降服，或者為妻子只服期的緣故。服九個月大功之服，飲食之節一如期之喪，在下葬以後開始吃肉飲酒，但不可和別人吃肉喝酒作樂。服五月的小功或三月的緦麻，只要禁食一兩頓飯，在下葬以前就可以吃肉喝酒，但不能和別人同樂。居叔母、伯母、舊君、同宗之喪，都可以吃肉喝酒。在規定喝稀飯期間，要是吃不下，用菜羹泡飯吃也可以；要是生病，為了補養身體，也允許吃肉喝酒。五十歲以上居喪，就不必事事都照規定了；七十歲居喪，只要披麻戴孝就行了，生活仍然照平常一樣。就是居父母之喪，在下葬以後，要是國君給吃的，都可以吃；大夫給士或父執給晚輩東西吃，也都可以吃，即使是白米飯和肉類也不必禁忌，但對於燒酒甜酒，就一定要辭謝不能喝。 小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席1，大夫以蒲蓆，士以葦席。小斂：布絞2，縮者一、橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。衣十有九稱，君陳衣於序東3，大夫士陳衣於房中；皆西領北上4，絞不在列5。大斂：布絞，縮者三，橫者五，布二衾，君、大夫、士一也。君陳衣於庭，百稱，北領西上；大夫陳衣於序東，五十稱，西領南上；士陳衣於序東，三十稱，西領南上。絞如朝服，絞一幅為三、不辟6，五幅、無7。小斂之衣，祭服不倒。君無襚，大夫、士畢主人之祭服8；親戚之衣，受之不以即陳。小斂，君、大夫、士皆用復衣復衾；大斂，君、大夫、士祭服無算，君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也9。袍必有表，不10，衣必有裳，謂之一稱。凡陳衣者，實之篋，取衣者亦以篋升，降者自西階。凡陳衣，不詘11，非列采不入12，綌紵不入13。凡斂者袒，遷屍者襲。君之喪，大胥是斂14，眾胥佐之；大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂；士之喪，胥為侍，士是斂。小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐。斂者既斂必哭。士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。君錦冒黼殺，綴旁七15；大夫玄冒黼殺，綴旁五；士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒質長與手齊，殺三尺，自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也16。 今注 1　簟，鄭玄說是細葦席，王夫之說是細篾席。 2　絞，用以紮緊屍體所穿衣服的布帶。小斂時先鋪絞，衾鋪在絞上，衣鋪在衾上，再舉屍於衣上，然後依相反的順序穿著裝束。 3　序東，東牆下的走廊。 4　西領，衣領向西。北上，以北方為上。先陳祭服，余服依次向南。 5　，是單被。 6　辟，是擘的意思。小斂的絞，擘開末端，大斂的絞，不擘。 7　，裝飾在被子上的絲帶叫。 8　畢，是盡的意思。 9　復衣，《釋名·釋衣服》云：「有里曰復，無里曰。」褶衣，鄭玄說是袷，就是袷衣。《玉藻》鄭注云：「有表里而無著。」然而復衣就不但是袷衣，而且還充了絮。大斂時，國君的衣服很多，所以只能用袷衣，而大夫、士的衣服較少，就可以用有絮的復衣。 10　，就是單衣。參閱注9。 11　詘，是卷折的意思。 12　列采，就是正色。 13　綌紵，都是夏布製成的內衣。 14　大胥，鄭注云：「胥，樂官也，不掌喪事；胥當為『祝』字之誤也。」俞樾說是聲近而誤。本章的「胥」字都當作「祝」。 15　冒，是韜屍的囊。分上下兩截，上截叫「質」，也叫「冒」；下截叫「殺」。上截的長和手齊，下截從腳套上，其制較質為小而且向足漸削，所以叫「殺」。質殺之制，只縫合一頭和一邊，空出的一頭用以韜屍，不縫的一邊做了布帶，韜屍以後再打上結。國君的冒，上下共打七個結，大夫五，士三。 16　夷衾，是小斂覆屍的被子，其長短和冒一樣；質地顏色也有質殺之分，和冒相同。 今譯 在臥室門裡舉行小斂，在堂前的東階上舉行大斂。凡斂，床上都鋪蓆子，君用細篾席，大夫用蒲葉編織的蓆子，士用蘆葦編織的蓆子。小斂穿衣、覆衾以後用來紮緊屍體的布條，是直一橫三。君用的覆屍被子是織錦的被面，大夫是白帛的被面，士是黑帛的被面，都只用一條被子。小斂的衣服用十九套，君的斂衣陳列在東廂的走廊上，大夫、士的都陳列在房裡，衣領皆向西，橫著從北向南排列下來，但布條和單被都不在十九套中。大斂時用來紮緊屍首的布條，是直三橫五，用兩條單被；這些，國君、大夫、士都是一樣的。國君大斂用的衣服都陳列在庭里，總共要用一百套，衣領朝北，從西面排起；大夫大斂用的衣服陳列在東牆下的走廊上，要用五十套，衣領朝西，自南面排起；士的斂服也陳列在東廂的走廊上，要用三十套，衣領向西，自南面排起。布條和單被的質地與朝服一樣，大斂用的布條是一幅布裁成三條，末端不必裁開；單被用五幅布拼成，但不用釘上絲帶。小斂的十九套衣服里，只有祭服不能顛倒來穿著或放置。斂時，國君不用賓客所贈的衣服，大夫和士要先用完自己的祭服以後，才用賓客所贈的衣服湊足十九套；但親戚所贈的衣服，接受以後就收起來，不用陳列。小斂的時候，君、大夫、士用的衣服都裝著棉絮；大斂的時候，君、大夫、士用以入殮的祭服不必限定數目，用完了才用旁的衣服湊數。國君的衣服多，所以衣被都只能用夾的；大夫和士少，就可以像小斂一樣使用充有綿絮的衣被。入殮的袍子一定要配上罩袍，不能光用單衣；有上衣，就一定要配下裳，這才叫一「稱」。陳列衣服的時候，都要裝箱，要拿衣服的時候，也要連箱子端上去，再從西階下來。陳列衣服的時候，不能將衣服卷折，不是正色的衣服不准陳列，夏布做的內衣也不准陳列。從事大小斂的人都要打赤膊，遷移屍體的時候就穿上衣服。國君的喪事，由大祝主持入殮，眾祝從旁協助；大夫的喪事，大祝在一邊指點，由眾祝動手入殮；士的喪事，祝在旁指點，由士人動手入殮。小斂大斂的時候，不准將祭服顛倒，衣衽都是向左開的，而且用布條打結而不用紐扣。動手入殮的人，在斂畢以後都要哭。凡是士和幫忙的人動手斂屍，幫忙的人都要為此禁食一頓。凡斂，都需要六個人。用囊韜屍的規定是：國君的上截套子用織錦，下截畫著斧文，旁邊打七個結；大夫用玄色的帛做上截的套子，下截畫斧文，旁邊打五個結；士用黑色的帛做上截套子，下截是淺紅色，旁邊打三個結。無論哪一種冒，上截的長度和手併攏的部位等齊，下截是三尺長。小斂以後就用夷衾覆屍，夷衾被面所用的質料和顏色就像冒一樣分上下兩截，而且裁製得和冒差不多。 君將大斂，子弁絰1，即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西2，北面東上3，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面4。小臣鋪席，商祝鋪絞衾衣5，士盥於盤，上士舉遷屍於斂上。卒斂，宰告6，子馮之踴，夫人東面亦如之。大夫之喪，將大斂，既鋪絞衾衣，君至、主人迎，先入門右，巫止於門外7，君釋菜8，祝先入升堂，君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，主人房外南面，主婦屍西東面。遷屍、卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之9，主人拜稽顙，君降，升主人馮之10，命主婦馮之。士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。鋪絞、踴，鋪衾、踴，鋪衣、踴，遷屍、踴，斂衣、踴，斂衾、踴，斂絞、踴。君撫大夫，撫內命婦；大夫撫室老，撫侄娣。君、大夫馮父母、妻、長子，不馮庶子；士馮父母、妻、長子、庶子，庶子有子，則父母不馮其屍。凡馮屍者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之11。馮屍不當君所。凡馮屍，興必踴。 今注 1　大斂時尚未成服，所以戴弁加絰。弁，鄭玄說如爵弁而素，孫希旦說是皮弁。此時之絰是環絰。 2　廉，是堂的側邊。 3　東上，東面近屍，所以是尊位。 4　外宗，是同宗的婦女。 5　商祝，就是喪祝。 6　宰，孔穎達說是太宰。 7　「先入門右，巫止於門外」：陸德明《經典釋文》云：「巫止，本或作巫止門外，『門外』，衍字耳。」阮元《校勘記》引山井鼎云：「古本先入門右，無門字；巫止於門外，無於門外三字。」但後文又有一節記既殯之後君臨臣喪，有「於門外」三字，《經典釋文》不以為衍，則此處亦可能不衍。 8　釋菜，是放下祭品，鄭玄以為是為了要祭告門神。 9　撫之，撫是撫摩。之，指屍體而言。 10　馮，是抱的意思。 11　執，是抓著死者當胸的衣服。奉，是手心向上捧著死者的衣服。拘，是扯著死者的衣服。 今譯 即將舉行國君的大斂，嗣子戴皮弁而加上環絰，在東牆下的走廊南端就位，卿大夫在堂上南邊楹柱的西面就位，臉朝北排列，而以東方為尊位，父兄輩的族人在堂下向北站著，國君的夫人命婦站在屍首的西面，臉朝東，同宗的婦女都站在西房中，臉向南。近臣在床上鋪蓆子，喪祝鋪上布條、單被、被子、衣服，層層鋪好，士在盆里洗過手，上士舉起屍首抬到斂服上。斂完之後，太宰向主人報告，嗣子就過去抱著屍首而跺腳，夫人臉向東面，也抱屍跺腳。大夫的喪禮是在將要大斂的時候，已經鋪好布條、單被、被子、衣服，國君到了，主人就到門外迎接他，然後先走進門裡站在右邊肅客，陪伴國君一起來的巫師就停在門外，君放下祭門神的祭品，祝先進去登上堂上，國君就到東邊走廊的南端就位，卿大夫在堂上南側楹柱的西邊就位，臉朝北排列，而以東方為尊位，主人站在房外，面向南方，主婦站在屍首西邊，面向東方。然後將屍首遷到鋪好的斂服上，斂完之後，家宰向主人報告，主人就走到堂下向北站著，國君撫摩屍首，主人要下拜叩頭；國君就從堂上下來，讓主人主婦上去抱屍。士的喪禮是即將舉行大斂的時候，國君不會光臨，其餘的禮節和大夫相同。在鋪布條、單被的時候，主人主婦要跺腳；鋪被時，鋪衣服時，抬屍時，穿衣時，裹被子時，包單被、捆布條時，都要跺腳。國君撫摩大夫和內命婦的屍衣；大夫撫摩其家臣和貴妾的屍衣。國君大夫要抱著父母、妻、長子的屍首哭泣，對於庶子就不必了；士要抱著父母、妻、長子和庶子的屍首哭泣，如果庶子已經有兒子，那麼父母就不必如此了。抱屍哭泣的次序，是死者的父母在先，妻子和兒子隨後。國君只撫摩臣子的衣被，父母對兒子要緊抓著哭泣，兒子對父母要擁抱著哭泣，媳婦對於公婆是捧著屍衣哭泣，公婆對於媳婦只要撫摩衣服，妻子對於丈夫要扯著衣被哭泣，丈夫對於妻子、對於兄弟是抓緊了屍衣哭泣。抱屍哭泣，要在國君不在場的時候。凡是抱屍痛哭，起身時必跺腳。 父母之喪，居倚廬、不塗1，寢苫枕凷2，非喪事不言。君為廬宮之，大夫、士襢之3。既葬拄楣，塗廬不於顯者4。君、大夫、士皆宮之。凡非嫡子者，自未葬以於隱者為廬5。既葬，與人立：君言王事，不言國事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭、弁絰帶，金革之事無辟也。既練，居堊室6，不與人居。君謀國政，大夫、士謀家事。既祥，黝堊7。祥而外無哭者8；禫而內無哭者，樂作矣，故也。禫而從御，吉祭而復寢。期居廬，終喪不御於內者，父在為母為妻；齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫。喪父母，既練而歸；期九月者，既葬而歸。公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸9。大夫、士父母之葬，既練而歸。朔月忌日，則歸哭於宗室。諸父、兄弟之喪，既卒哭而歸。父不次於子，兄不次於弟10。 今注 1　倚廬，用木斜靠在殯宮門外東牆上，用茅茨覆蓋在上面而成的居室。不塗，是不能塗上泥土。 2　凷，是古塊字。 3　宮，是圍牆。襢，是露的意思。 4　顯者，是壁外顯眼的地方。 5　庶子的倚廬是搭在隱蔽的地方，別於嫡子。 6　堊室，是不加塗飾的房子。 7　黝，黑色，指地而言；堊，白土，指牆而言。 8　《間傳》云：「大祥居復寢。」所以外面沒有哭聲。 9　《雜記》云：「大夫次於公館以終喪，士練而歸。」這裡說「大夫俟練，士卒哭而歸」。孫希旦以為這裡的大夫是指和國君異姓的卿、大夫、士。王夫之連著下文為解，以為是居君喪又遇父母之喪，就要待練以後回家，揆上下文意，實扞格不入。 10　子，是指眾子而言。嫡子和父母同住。尊者不住在卑者家裡。 今譯 為父母守喪，孝子住在臨時搭蓋的倚廬里，倚廬不塗泥土。睡在草墊上，用土塊做枕頭。除了喪事之外，什麼也不說。國君住的倚廬，可以加上圍牆，但大夫、士的倚廬，則暴露著。在下葬以後，可以將門楣支撐起來，在倚廬里不顯眼的地方塗上泥土。而且不但是國君，連大夫、士也可以加上圍牆。至於諸侯、大夫、士的庶子，在其父母尚未下葬以前，也在角落裡搭著倚廬。到了父母下葬以後，雖可和別人一起站著言談，但諸侯只能討論天子的大事，而不能談論自己國事；大夫、士可以討論國事，而不能談論自己家事。諸侯在下葬以後，王朝的號令可以施於其國；在卒哭以後，就要服行王事了。大夫、士在下葬以後，國君的號令可以下達其家；卒哭以後，雖仍戴弁加葛絰葛帶，但遇征戰的詔令就不得逃避了。在「練」祭以後，住到不加塗飾的屋裡，但不可以留客同住。諸侯可以策劃國事，而大夫、士也可以策劃家事。大祥以後可以整理殯宮的地面成黑色，粉刷牆壁。因為大祥以後，孝子已經搬進殯宮去住，門外再沒有哭聲了。禫祭以後除服，連屋裡也沒有哭聲，因為已經可以奏樂了。禫祭以後，可以讓婦人服侍，因為吉祭以後已經搬離殯宮，睡到寢室里了。期年的喪服，居於倚廬，在終喪以前不以婦人侍寢的規定，只限於父親健在，為母親服期，或為妻服期的人。其他，服一年的齊衰，服九個月的大功布衰，只有三個月不進入寢室。婦人體弱，不必住在倚廬，不必睡在草墊上。遇到父母的喪事，奔喪回娘家，在練祭以後就可以回夫家了。如果是為娘家的人服期或者九月的喪服，在送葬以後就可以回夫家了。遇到國君的喪事，異姓的大夫只要在練祭以後，士在卒哭以後就可以回家。大夫、士如果是庶子而為父母親居喪，在練祭以後就可以回家；以後只要在月初和忌日才回宗子家裡去哭。為叔伯、兄弟居喪，卒哭以後可以回家。父親不在庶子家搭棚守喪，哥哥不住在弟弟家搭棚守喪。 君於大夫，世婦大斂焉1；為之賜，則小斂焉2。於外命婦，既加蓋而君至。於士，既殯而往；為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉；為之賜，小斂焉。於諸妻，為之賜，大斂焉。於大夫外命婦，既殯而往。大夫、士既殯而君往焉，使人戒之3，主人具殷奠之禮，俟於門外。見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先，君釋菜於門內4。祝先升自阼階，負墉南面。君即位於阼。小臣二人執戈立於前，二人立於後。擯者進5，主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。大夫則奠可也，士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙。君於大夫疾，三問之，在殯，三往焉；士疾，壹問之，在殯，壹往焉6。君吊則復殯服7。夫人吊於大夫、士，主人出迎於門外，見馬首，先入門右。夫人入，升堂即位。主婦降自西階，拜稽顙於下8。夫人視世子而踴9。奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙；主人送於大門之外不拜。大夫君，不迎於門外10。入即位於堂下。主人北面，眾主人南面；婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜11。君吊，見屍柩而後踴。大夫士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。 今注 1　世婦，是君的世婦。 2　賜，是加惠的意思。則小斂焉，小斂就去弔喪，然後大斂時再往。 3　戒，是告的意思。 4　釋菜，見前注。 5　擯，贊相喪禮的人。 6　這裡的「三問」和《雜記下》的「卿大夫疾，君問之無算；士一問之」頗有出入。疑「無數」是古來的說法，而「三問」是後起的說法。 7　君吊則復殯服，國君，在殯後往吊，則主人須恢復殯前未成服的裝束，據《喪服小記》：「君吊，雖不當免時也，主人必免。」則主人當著「免」的裝束。免，見《檀弓上》注。 8　下，是阼階下面。 9　世子，孫希旦以為是「女祝」之誤。 10　君，家臣辦喪事，其為大夫的主人，叫大夫君。 11　君命，是國君遣使來吊。遇到「君命、命夫命婦之命」到的時候，就由大夫君代表而拜。孔穎達以為主人在大夫君之後而拜，是就時間的前後而言；孫希旦以為是就位置的前後而言。 今譯 國君參加大夫和內命婦的大斂；若是特別賞臉，就連小斂亦參加。對於大夫的命婦，要在大斂以後，蓋上棺材蓋時才到場。對於士，在殯以後才去；要是特別賞臉，才去參加大斂。夫人參加內命婦的大斂；要是特別賞臉，才連小斂都參加。對於各御妻，要是特別賞臉，才去參加大斂。對於大夫的外命婦，要在殯以後才到場。大夫、士在殯以後如果國君要去弔喪，要先派人通知，而主人就得預先備辦最隆重的具有犧牲的奠禮，向死者報告，然後在門外候駕。一見到君車的馬頭，就先進門，站在右邊。國君到了，和國君同行的巫師先停在門外，由喪祝引路，國君把祭門神的祭品放在門裡。祝先從東階上堂，背著牆，向南面站著。國君這才在東階就位。兩個侍從拿著戈站在他前面，兩個站在後面。這時，贊相喪禮的人引主人到堂下，主人就下拜叩頭。國君致吊辭，然後祝先踴，君跟著踴，主人最後踴。如果喪家是大夫，就可以接著舉奠；若是士，就得走出門外等待拜送國君，倘非國君命他回去舉奠，不可即行奠禮。奠禮畢，主人先到門外等著恭送國君，國君回去時，主人要送到大門外，拜謝叩頭。大夫病倒了，君要去探視三次，在殯的時候，也去三次；士病倒了，君去探視一次，在殯的時候也只去一次。君在殯後來弔喪，主人就要恢復殯以前還沒成服的裝束。君夫人到大夫、士的家裡弔喪，主人接到通知，就要在門外接駕，一見到馬頭，就先進門，站在門右。夫人進到裡面，上堂就位。主婦就從西階下來，在堂下拜謝叩頭。夫人跟著世子踴。關於主人舉行奠禮的原則，就和國君來時一樣。夫人回去時，主婦送到門裡，拜謝叩頭；主人要送到門外，但不必下拜。大夫到他的家臣家裡弔喪，家臣不必到門外迎接。大夫進去，在堂下就位。嫡子面向北，庶子面朝南；婦人在房裡就位，然後行禮。這時如果有君或命夫命婦的使者以至於四鄰賓客來弔喪，家臣的主子大夫君，就代表主人拜謝，主人也在他後面同時下拜。國君去弔喪，要待見到靈柩始踴。大夫、士在國君來吊時，如果事先沒有接到通知，就不必預備有犧牲的奠禮；不過在君來過以後，就一定要舉行奠禮，報告死者。 君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸；下大夫大棺六寸，屬四寸；士棺六寸1。君里棺用朱綠，用雜金鐕；大夫里棺用玄綠，用牛骨鐕；士不綠2。君蓋用漆，三衽三束；大夫蓋用漆，二衽二束；士蓋不用漆，二衽二束3。君、大夫鬊爪，實於綠中；士埋之4。 今注 1　《檀弓上》云：「天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。」這裡所記，諸侯三重，沒有水兕革棺；大夫二重，沒有椑；士只有大棺一重而已。椑，是親身的棺，大棺是最外層的棺，屬在二者之間。 2　綠，鄭玄沒有注文，但在下文「君大夫鬊爪實於綠中」，注云：「綠當為角，聲之誤也；角中，謂棺內四隅也。」這裡孔疏云：「本經中綠字，定本皆作琢，琢謂鑽琢朱繒貼著於棺也……大夫里棺用玄綠者，四面玄，四角綠。」一「綠」字做幾種解釋。不如《說文》衣部所謂「，棺中縑里，讀若雕」。段玉裁注云：「《喪大記》，君里棺用朱綠，用雜金鐕，大夫里棺用玄綠，用牛骨鐕，士不綠。古本三綠皆正作。」以綠當作「」最為得當。按：「」字，朱駿聲《說文通訓定聲》云：「今蘇俗制裘，通曰，不知非吉語。」則是「棺中縑里」，其例類似後世制裘所用的里囊。鐕，是釘。 3　漆，用漆塗合棺蓋和棺牆的接縫。衽，是棺蓋和棺牆的接榫。束，是皮帶，古代棺不用釘。 4　鬊，音舜，亂髮。爪是指甲。士的棺沒有襯裡，所以只好埋了。綠，參閱注2。 今譯 諸侯的棺有三重：大棺八寸厚，第二重的「屬」六寸厚，最裡面親身的「椑」四寸厚；大夫的棺兩重，上大夫大棺八寸厚，屬六寸厚；下大夫大棺六寸厚，屬四寸厚；士只有大棺，六寸厚。諸侯的里棺用朱色的縑襯裡，用金屬的釘子釘著；大夫的里棺用玄色的縑襯裡，用牛骨的釘子釘住；士的棺沒有襯裡。諸侯棺蓋和棺牆的接縫用漆塗合，而且每邊有三處接榫，再以三條皮帶捆住；大夫的棺蓋和棺牆的接縫也用漆塗合，但每邊只有兩個接榫，用兩條皮帶束著；士不用漆，但每邊也有兩處接榫，用兩條皮帶捆著。君和大夫遺留的頭髮和指甲，就填在襯裡的囊中；士的棺沒有襯裡，埋掉了事。 君殯用，欑至於上，畢塗屋；大夫殯以幬，欑置於西序，塗不暨於棺；士殯見衽，塗上帷之1。熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉2。 今注 1　參閱《檀弓上》「天子之殯」章。欑，就是菆、叢的意思。上，孔穎達說是棺上。幬，是覆在棺上的棺衣。塗不暨於棺，是因為大夫所圍的叢木和棺之間沒留什麼空間，所以棺不能塗飾。 2　熬，是煎谷，放在殯旁。其作用，鄭玄以為是用來誘開蚍蜉，使其不去侵蝕棺材。敖繼公（孫希旦《集解》引）以為只是孝子致其愛敬之意。四種，是黍、稷、稻、粱，三種是黍、稷、粱，兩種是黍、稷。魚臘，是乾魚、臘肉。 今譯 諸侯的殯是將柩放在載柩的車上，四面用叢木圍著，叢木的上端在棺上合攏，就像屋頂的形狀，整個都塗飾起來；大夫的殯是用棺衣覆在棺上，放在西牆下，三面用叢木圍著，斜靠在牆，塗飾的時候，不必塗棺；士的殯是掘了坎放棺，露出接榫以上的部分，將上面露出的部分加以塗飾，再用帷幔圍著。煎熟穀物放在殯的四周，君是用黍、稷、稻、粱，以八隻筐盛著，大夫是用黍、稷、粱，以六隻筐盛著，士是用黍、稷，以四隻筐盛著；每隻筐里還要加上乾魚、臘肉。 飾棺1，君龍帷三池2，振容3。黼荒4，火三列，黻三列5。素錦褚6，加偽荒7。紐六8。齊，五采五貝9。黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭10。魚躍拂池11。君戴六，披六12。大夫畫帷二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，紐二，玄紐二。齊，三采三貝。黻翣二，畫翣二，皆戴綏。魚躍拂池。大夫戴前後玄，披亦如之。士布帷布荒，一池，揄絞13。紐二，緇紐二。齊，三采一貝。畫翣二，皆戴綏。士戴前後緇，二披用。 今注 1　飾棺，是指出葬時棺材周圍的種種裝飾。 2　池，是用竹製成像承霤的裝飾，衣以青布，掛在下。 3　振容，像小曲屏風的裝飾。 4　荒，是柳車的上幔。緣邊畫黑白相間的斧文叫「黼荒」。 5　火三列、黻三列，列是行。火，是連續半圓形而成的圖案。黻，是兩己相背的圖案。 6　褚，是屋的意思。 7　偽荒，「偽」當作「帷」，音近而誤。 8　，是淺絳色。紐，是用以連接上和邊帷的紐扣。 9　齊，是頂。五采，用五彩的繒製成車頂的垂飾。五貝，是掛著五串貝殼。 10　翣，見《檀弓》注。《禮器》云：「天子八翣，諸侯六，大夫四。」這裡所記：「諸侯黼翣二，畫翣二。」共四翣，恐有誤。畫翣，是畫了雲氣的翣。戴圭，翣的兩角銳起部分，戴上圭璧。 11　魚躍拂池，池的下面掛著銅魚，靈車行進而振動，魚就跳上跳下拂著池了。 12　戴，猶言「帶」，將靈柩捆在車架上的帶子。披，一頭繫著帶，一頭伸出帷外，供送葬的人牽引。 13　揄絞，形制像振容而略為簡單。 今譯 出葬時棺材周圍的裝飾：諸侯的棺材四周掛著畫龍的帷幔，前面和左右掛著像承霤般的池，後面裝飾著像屏風一般的振容。上面蓋著邊緣畫著斧文的幔，中間還畫了三行火文和三行「己」字相背的連續圖案。再用白錦做成屋頂的樣子，加在幔上。用六枚淺絳色的紐扣將上下連接起來。頂上用五彩做綏，掛著五串貝殼。邊上用兩把畫著斧文的翣、兩把畫著「己」字相背圖案的翣和兩把畫著雲氣的翣屏障著，翣角都裝上圭。池下掛著銅魚，柩車行進而振動，銅魚就上下跳動。君的柩車，用六條淺絳色的帛帶捆著棺材，綁在車架上，再將六條淺絳色的帛帶伸出帷外，讓送葬的人牽引。大夫的棺材四周掛著畫了雲氣的帷幔，前後掛著像承霤的池，後面就用不著裝飾「振容」了。上幔的邊緣畫著雲氣，中間畫著三行火文和三行「己」字相背的連續圖案。白錦做的屋頂，連接上下的紐扣兩枚是淺絳色的，兩枚是玄色的。頂上用三色的綏，掛著三串貝殼。邊上用兩把畫著「己」字相背圖案和兩把畫著雲氣的翣屏障著，翣上都裝了綏。池下掛著銅魚，柩車行進振動時就上下跳動，拂著池。大夫的棺材，其捆綁棺材連接車架的帛帶，前面用的是淺絳色的，後面是玄色的，伸出帷外的帛帶也是這樣。士用白布做棺材四周和上面的帷幔，前面掛著「池」，後面裝飾著類似「振容」的「揄絞」。用兩枚淺絳色的和兩枚黑色的紐扣連接上下。頂上有三色的綏，但只掛一串貝殼。有兩面畫著雲氣的翣，翣上都裝飾了綏。士用以捆綁棺材連繫車架的帛帶，前面是淺絳色的，後面是黑色的，只有兩條伸出帷外的帛帶，都是淺絳色的。 君葬用1，四綍二碑2，御棺用羽葆3。大夫葬用4，二綍二碑，御棺用茅5。士葬用國車，二綍無碑，比出宮，御棺用功布6。凡封7，用綍去碑負引8，君封以衡，大夫、士以咸9。君命毋嘩，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。 今注 1　，是載柩的車。 2　綍，音弗，下窆時繫著棺材的引繩。 3　御棺，指揮棺材的進止緩急。羽葆，在竿端插著鳥羽，用以指揮。 4　，鄭玄以為當作輇，輇和下文「士葬用國車」的國車，也都和同樣是載柩的車子，或寫作「輲」作「摶」作「團」，鄭玄云：「團」又誤作「國」。 5　茅，是旗的一種。 6　功布，裁大功（八九升）之布掛在竿首，用以指揮。 7　封，本章三個「封」字都當讀如「窆」，就是「下棺」的意思。 8　用綍去碑負引：下棺時綍的一頭繫著棺材，另一頭繞過碑上的轆轤，引棺的人在碑外背碑而立，扯著引繩，應鼓聲將棺放到壙里。 9　咸就是緘，束棺的布帶。以大木從皮帶下貫穿，叫衡，引繩系在兩端，更為平穩。 今譯 諸侯用車載柩，下窆時用四條引繩和兩座安置轆轤的大木做的碑，用頭上插著羽毛的竿子來指揮棺材的進止緩急。大夫用輇車下葬，用兩條引繩和兩座安轆轤的碑，用旗子指揮棺材的進止緩急。士用國車下葬，用兩條引繩而不用碑，從啟靈出了殯宮，就裁一塊大功的布掛在竿頭指揮送葬的行列。下窆的時候，都是背著碑來拉引繩的。諸侯下窆時用大木頭橫貫在束棺的皮帶下，再將引繩系在橫木的兩端，大夫和士都是直接系在皮帶上。諸侯下窆時，送葬的人多，要先宣布禁止喧譁，然後應著鼓聲下棺；大夫下窆時要先宣布停止哭泣；士下窆時，送葬的人少，只用互相勸告止住哭聲就得了。 君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒1。君里槨虞筐，大夫不里槨，士不虞筐2。 今注 1　槨，見《檀弓》注。柷，木製的樂器。《爾雅》注以為方二尺四寸，深一尺八寸。壺、甒，都是盛酒器，壺容一石，甒容五斗。 2　里槨虞筐，鄭玄注云：「未聞。」俞樾以為筐就是匡，虞是「安」的意思；里槨，是槨的襯裡，像親身的棺里一樣。 今譯 諸侯的槨用松木做材料，大夫的槨用柏木做材料，士的槨用雜木做材料。棺槨之間的空隙，諸侯可以容得柷，大夫可以容得壺，士可以容得甒。諸侯的槨有襯裡，安了框子，大夫的槨沒有襯裡，士的槨連框子都沒有。