禮記今注今譯 · 第十八　學記

本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，而及於教學為師的道理，與《大學》發明所學的道術，相為表里，故甚為宋代理學家所推重，以為《禮記》除《中庸》《大學》之外，唯《學記》《樂記》最近於道。按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較《大學》所談深奧的理論，更切於實用。 發慮憲1，求善良，足以聞2，不足以動眾；就賢體遠3，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 今注 1　鄭玄說：憲，法也。俞樾說：慮憲與善良一律，「善」「良」二字同義，「慮」「憲」二字亦同義。《爾雅·釋詁》：慮，思也。而原憲字子思，則憲亦是思。慮，考慮。 2　聞，小有聲譽。 3　就賢，躬親前往接近賢者。體遠，體悉遠方的利病。 今譯 發動思慮，廣求善良，只能做到稍有聲譽，還不夠感動群眾。親自就教於賢者，體悉遠方的利病，雖能感動群眾，但還不夠化育人民。君子如果要化育人民，造成良好的風俗，一定要從教育入手。 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典於學1。其此之謂乎！ 今注 1　《兌命》，《尚書》篇名。典，經常。 今譯 玉的質地雖然美好，但不加琢磨，就不會成為器皿；人雖為萬物之靈，若不學習，亦不會明白道理。所以古代王者建設國家、治理人民，以教育為最先的任務。《尚書·兌命》說：自始至終，要經常想著學習。就是這個意思。 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：學學半1。其此之謂乎。 今注 1　王夫之說：上一學字，《尚書》作，教的意思；以教人而研理益精，足以當學之半。 今譯 雖然有好菜擺在那裡，如果不去嘗試，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學習，就不能知道它的美好。所以學習過後才知道自己的不足，教了人之後才知道自己的不通。知道不夠，然後能自我反省；知道不通，然後能自我勉力。所以說：教與學是互相增長的。《兌命》說：教別人，能收到學習一半的效果。就是這個意思。 古之教者，家有塾1，黨有庠2，術有序3，國有學。比年入學，中年考校4。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反5，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：蛾子時術之6。其此之謂乎。 今注 1　鄭玄曰：古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。 2　五百家為黨。 3　術，與遂通。一萬二千五百家為遂。 4　比年，每年。中年，隔一年。 5　強立，臨事不惑。不反，不違反師教。 6　蛾，同蟻。術，學習。 今譯 古時教學的地方，一家中有「塾」，一黨中有「庠」，一遂中有「序」，一國中有「學」。每年都有新生入學，隔一年做一次考試。入學一年考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考查學生是否專心事業，樂合群眾；五年考查學生是否廣博學習，親敬師長；七年考查學生在學術上的見解，及對朋友的選擇，這時候叫作小成；九年而知識暢達，能觸類旁通，臨事而不惑，不違背師訓，這就叫作大成。這時，才能夠化育人民，改變風俗，附近的人都心悅誠服，遠方的人都來歸附，這是大學教育的步驟。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然否能成大垤。就是這個意思。 大學始教1，皮弁祭菜2，示敬道也；宵雅肄三，官其始也3；入學鼓篋，孫其業也4；夏楚二物，收其威也5；未卜禘不視學，游其志也6；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也7。此七者，教之大倫也。記曰：凡學官先事，士先志。其此之謂乎。 今注 1　始教，開學。 2　皮弁，朝服。祭菜，祭先聖先師以藻之菜。 3　宵，小。肄，練習。王夫之說：《小雅》之三，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，入學之始先習之，因為此三詩為升歌之樂，而所詠者君臣事使的禮，所以勸進學者，以蒞官事上之道期望他。 4　入學授課之前，先擊鼓召集學生，然後打開書篋。孫，恭順。 5　夏，苦荼，枝條可做杖以撲人。楚，荊條。收，收斂。威，威儀。 6　孔疏曰：夏氏云：禘，大祭，在於夏，天子諸侯視學之時，必在禘祭之後。未卜禘，禘是大祭，必先卜，故連言之。是未禘祭不視學。欲優遊縱暇學者的志向，不欲急切。 7　躐，逾越。 今譯 大學開學的時候，士子穿著禮服，以藻祭祀先聖先師，表示尊敬道術；練習《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首詩歌，是要以蒞官事上的道理去期望學生；先擊鼓召集學生，然後打開書篋是要學生對學業恭順；夏楚兩物用以鞭策學生，是要使學生有所畏懼取得整肅的威儀；夏天未禘祭以前，天子不去學校視察，是要使學生得有充足的時間以發展志向；教師常常觀察學生，但到必要時才加以指導，是要使學生自動自發；至於年幼的學生，只聽講而不亂髮問，則因學習不能不依進度進行。這七項，是教學的大道理。古書說：凡學習做官，先學處理事情；要做學者，先堅定志向。就是這個意思。 大學之教也時1，教必有正業2，退息必有居3。學，不學操縵，不能安弦4；不學博依5，不能安詩；不學雜服6，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉7。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反8。《兌命》曰：敬孫務時敏，厥修乃來9。其此之謂乎。 今注 1　時，時序。教有時序，如春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。 2　正業，正常科目。 3　退息，下課及放假的時候。居，孔穎達云：常居之處。王夫之說「居」是「恆守」，退息必有居，就是功課常常溫習的意思。按：此上斷句，系據孔氏《正義》；宋人改讀為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」解釋亦略不同，茲依前者。 4　王夫之說：操，琴瑟曲名。縵就是引。今曲中有「慢」的便是。安，熟習而不勞。弦，琴瑟，音樂。 5　依，譬喻。博依，博通於鳥獸草木、天時人事的情狀而能譬喻。 6　雜服，鄭注云：冕服皮弁之屬。俞樾說：冕服皮弁，不能叫作雜服。「服」字當從《爾雅·釋詁》「服，事也」的解釋。「雜服」就是「雜事」，灑掃應對無非禮，故必學雜事，然後能安禮。 7　藏，存於內心。修，現於行動。息焉，休息時不忘。游焉，玩樂時不忘。 8　輔，朋友。 9　時敏，無時不敏，就是不停息的意思。來，有所成就。 今譯 大學順著時序而施教，所授都有正常的科目，學生下課及休假時，都有課外的溫習項目。學習的方法，如果不學「操」「縵」這些小調子，指法不純熟，彈琴就彈不好；不學打譬喻，作詩就作不好；不學灑掃應對，行禮就行不好；不喜歡學習技藝，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之於心，表現於外，不論休息或遊樂時，都念念不忘。能夠這樣，才能安於學習，親愛師長，與同學相處和洽而信奉真理。所以雖然離開了師長同學，亦不會違背道義。《尚書·兌命》說：恭敬謙順，努力不倦，修行便能成功。就是這個意思。 今之教者，呻其佔畢1，多其訊2，言及於數3，進而不顧其安4，使人不由其誠5，教人不盡其材6；其施之也悖，其求之也佛7。夫然，故隱其學而疾其師8，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速9。教之不刑10，其此之由乎。 今注 1　呻，吟讀。占，笘。畢，皆指書本。王夫之說：占視畢簡，且吟且視，給予口授，心無所得。 2　訊，問難。 3　朱熹說：數，謂形名度數，欲以是窮學者之未知，非求其本。 4　進，多所教授。安，熟習。鄭玄說：務其所誦多，不唯其未曉。 5　「使」也是「教」的意思。由，用。誠，忠誠。孔疏云：使學者誦文而已，為之說義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠。 6　盡，量度。材，材性。 7　悖，違背道理。佛，乖戾。 8　王夫之曰：隱含痛意，謂以學為患。疾，厭惡。 9　去，遺忘。 10　刑，成功。 今譯 如今教人的人，口裡念著書本，其實自己就不通，故意找些難題來問學生，又多講些名物制度，使人不懂但求多教，不管學生明不明白，教人時沒有一點誠意，又不度量學生的材性高低、學習的能力怎樣；對學生的教導違反情理，要求亦乖戾不通。這樣，使得學生昧於學習而憎惡師長，但覺學習困難，而不知究竟得到什麼好處。雖然勉強讀完了書本，但很快忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，就是這個原因。 大學之法，禁於未發之謂豫1，當其可之謂時2，不陵節而施之謂孫3，相觀而善之謂摩4。此四者，教之所由興也。 今注 1　未發，邪惡念頭未發生以前。豫，防備。 2　可，恰可受教的時候。時，合乎時宜。 3　陵，超越。節，學習的等級。孫，順。 4　相觀，學者彼此觀察學習。善，改善獲益。摩，互相切磋。 今譯 大學教人的方法，在一切邪惡念頭未發生前，用禮來加以約束禁止，就叫作有準備；當學生恰好可以教導時才加以教導，就叫作合乎時宜；根據學生的能力，不跨越程度來教導，就叫作順序；使學生互相觀摩而得到益處，就叫作切磋。這四條，就是使教育興盛的方法。 發然後禁，則扞格而不勝1；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修2；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學3。此六者，教之所由廢也。 今注 1　扞格，堅不可入的樣子。鄭注云：扞格不勝，謂教不能勝其情慾。 2　修，修治。 3　燕朋，不正當的朋友。燕辟，鄭玄說是「褻師之譬喻」。孔疏說：譬，譬喻；謂義理鉤深，或直言難曉，時須假設譬喻，而後可解，而惰學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道。朱熹說：燕辟，謂私褻之談。王夫之說：「辟」同「嬖」。燕嬖，女子小人，導以淫夫。按：這幾種說法，不夠完全。辟可作癖好講。燕辟或是不良習慣。 今譯 邪惡的念頭已經發生，然後加以禁止，則堅不可入，教育亦發生不了作用。適當的學習時期過了才去學，雖然努力，亦難有成就。東拉西扯而不順著進度學習，只使腦筋混亂而不可收拾。沒有同學在一起研討，便落得孤單淺陋而所見不廣。結交不正當的朋友，會違背師長的教訓；不良的習慣，會荒誤自己的學業。這六項，是導致教育失敗的原因。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽1，強而弗抑2，開而弗達3。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。 今注 1　道，引導。牽，強迫。 2　強，剛嚴。抑，阻止。 3　開，啟發。達，盡其學說。 今譯 君子知道了教育興盛的原因，又知道了教育衰落的原因，然後可以做人家的老師。所以君子的教育是曉喻別人，只加以引導，而不強迫別人服從；待學生剛嚴，但不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師剛嚴而不抑制，使學生能夠自由發展。只加以啟發而不必全說，使學生能夠思考。使人親近而又能自動思考，這才算是善於曉喻了。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止1。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 今注 1　王夫之說：多，泛記而不親；寡，專持而不廣；易，果為而不知難；止，循分而不能進。俞樾說：易讀為變易的易。或失則易，謂見異而遷，此事未竟，又為彼事。或失則止，謂畫地自限，但知其一，不知其二。 今譯 學習的人會犯四種過失，教導的人一定要知道。人在學習時，或則有貪多而不求甚解的毛病；或則有安於一隅而所知太少的毛病；或則有見異思遷而學不專一的毛病；或則有自作限制，不求進步的毛病。這四種心理都不同，做教師的必先明白這些心理，然後才能加以補救。教育的目的，本是要培養良善而挽救過失的。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻1，可謂繼志矣。 今注 1　約，簡約。達，通達。微，含蓄。臧，善美。罕譬，少譬喻。喻，明了。 今譯 善於唱歌的人，能使人感動而跟著他歌唱；善於教學的人，能使人繼續他的志向而求得成功。教師的言語簡約而通達，含蓄而精當，少用譬喻亦容易明了，可算是能使人繼續志向了。 君子知至學之難易，而知其美惡1，然後能博喻2；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師3。此之謂乎。 今注 1　孫希旦說：至學之難易，謂學者入道的深淺次第。美惡，謂人的材質不同，無失者為美，有失者為惡。 2　博喻，孔疏說是「廣有曉解」，孫希旦說：因學者之材質而告之，而廣博譬喻，不拘一途。王夫之云：謂所喻者眾。按：上文稱善教者要「罕譬而喻」，這裡的「喻」字不宜作「譬喻」講，當依孔疏釋作「曉喻」。 3　三王，夏、殷、周，加虞而為四代。唯其師，慎擇其師。 今譯 君子知道求學的深淺次第、學生個人的品性材質，然後能因材施教，廣泛地加以曉喻，然後有能力做老師。能夠做老師，才能做官長；能做官長，才能做國君。所以學做老師，就是學做國君。所以選擇老師不可以不審慎。古書說：虞、夏、殷、周四代，對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。 凡學之道，嚴師為難1。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面2：所以尊師也。 今注 1　嚴，尊敬。 2　詔，告。禮：天子南面，臣北面。但天子入太學而親有所問則東面，而師西面。 今譯 學習時最難做到的，就是尊敬老師。老師受到尊敬，然後真理才受到敬重；真理受到敬重，然後人民的學習態度才會嚴肅。所以君主不以對待屬下的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀中，臣子做「屍」的時候；另一種就是做君主老師的時候。在太學裡的禮法，對天子講授時，臣下不必北面居臣位：這就是為了表示尊敬老師。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之1；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木2，先其易者，後其節目3，及其久也，相說以解4；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲5；不善答問者反此。此皆進學之道也。 今注 1　逸，安逸。庸，歸功。 2　攻，砍伐。 3　節目，王夫之云：木枝節所自出堅撐處。 4　說，同脫，脫落。解，分解。 5　從容，不急迫。盡其聲，餘韻悠揚。 今譯 善於學習的人，老師很輕鬆，而教育效果反而加倍，學生都歸功於老師教導有方；不善於學習的人，老師督促嚴厲，而效果只得一半，學生都怨恨老師過於嚴格。善於發問的人，像砍伐堅硬的木頭，先從較軟的部位開始，而及於較硬的節疤，時間久了節疤自然脫落分解；不善發問的人，方法剛好相反。善於答問的人，有如撞鐘，輕輕敲打，鐘聲較小，重重敲打，鐘聲較大，一定要打鐘的人從容不迫，鐘聲才會餘韻悠揚；不善答問的人剛好相反。這都是增進學問的方法。 記問之學1，不足以為人師。必也聽語乎2，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。 今注 1　鄭注云：記問，謂豫誦難題雜說，至講學時為學者論之。此或時師不心解，或學者未能問。記問之學，就是自己沒有心得的學問。 2　聽語，因學者的問題，而加以解答。 今譯 沒有獨到見解的人，不夠資格做別人的老師，一定要因學生提出問題才加以解答；學生心裡有疑難，而沒有能力表達，老師才加以開導；老師加以開導，學生仍然不明白，只有暫時放棄指導，以待將來。 良冶之子，必學為裘1；良弓之子，必學為箕2；始駕馬者反之，車在馬前3。君子察於此三者，可以有志於學矣。 今注 1　冶，熔鑄銅鐵的工匠。裘，皮衣。陶鑄金鐵，使之柔和，以補治破器，皆令完好，與做袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全，其理相近。故善冶之家，必使子弟先學做袍裘。 2　箕，柳箕。弓與箕皆是屈曲竹木做成，故弓人的子弟，必先學習矯揉竹柳而制箕。 3　孔疏：始駕馬，謂始學駕車的小馬。反之，謂將小馬系在車後。使它天天跟著學習，到了駕車時始不至驚奔。 今譯 好的鐵匠的兒子，必須先學補綴皮衣。好的弓匠的兒子，必須先學製作畚箕。剛學駕車的小馬都先系在車子後面，而車子就在它面前。君子觀察這三件事，就可以立定學習的志向了。 古之學者：比物醜類1。鼓無當於五聲，五聲弗得不和2。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官3，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親4。 今注 1　丑，儔。儔類，匯為一類。 2　當，是「相當」的意思。五聲，指宮商角徵羽五音。 3　五官，孔疏云：金木水火土之官。解釋不夠明白。王夫之依陳澔《集說》，以為是耳目貌言思。但此五者於《洪範》稱為「五事」，不得謂為五官。今按前文「官先事，士先志」，此五官，當為泛舉《曲禮》所言五官，即政府之各部官員。 4　五服，本為斬、齊、大功、小功、緦。而此處但作「人倫關係」講。 今譯 古代的學者，能夠比較事物的異同而為之匯成一類。譬如，鼓的聲音並不相當於五音之任何一種音，但是五音迭奏，沒有鼓的調節就得不到諧和。又如水，水的顏色並不相當於五色之任何一色，然而五色的配合沒有水為之調勻就不鮮明。至於學者，並不相等於政府的任何一種職官，然而任何一種職官，沒有經過學習就不會辦事。再如老師，他不是人倫關係中的任何一種親屬，但是任何親屬倘沒有老師的教誨則他們之間的感情就不親密。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊1。察於此四者，可以有志於學矣。 今注 1　大時，當指四時所統合的一個年頭。 今譯 君子說：德行宏大的人，不偏治一種職務。偉大的道理，不局限於一種事物。最大的誠信，不必見於盟誓。天之四時雖不相同卻運轉不停，是最準確、守信的。如果了解了這四種情形，就能立志於學習了。 三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也1。此之謂務本。 今注 1　或，指河或海。源是河源，委是水所委聚處，亦即是海。 今譯 夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海。河是水源所自來，海是河水流聚處，先本而後末，所以這叫「務本」。