禮記今注今譯 · 第十六　大傳

本篇列於《喪服小記》之後，且其中文句頗有相同者，故前人多疑其與小記有關，皆為《儀禮·喪服》之傳記。唯因所記之大小不同，題名亦因而異。但，鄭玄《目錄》謂本篇「記祖宗人親之大義」。陸奎勛雲，鄭氏此語拙而意義不明。然今細審篇中文字，鄭氏所見，殊無不合。蓋古人合族人而祭宗廟，故言廟中制度往往與喪服制度互相關聯。《喪服小記》因喪服而涉及廟制，本篇蓋亦如是而已。特因記者不是同一人，措辭各異；加以原帙散亂，遂難辨其本來面目。或者，因其各出於大戴、小戴之後學所傳承，乃有「大」「小」不同之名稱，亦未可知。 禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之1。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖2。 今注 1　以上諸語，已散見《喪服小記》。 2　諸侯及其大祖，鄭云：大祖是始封之君。大夫、士，孔疏云：此言諸侯之支庶子為大夫者。大事，鄭雲寇戎之事。按：此解與上下文義不合。陸奎勛云：大事即是合祭。省，是簡省。干祫，鄭雲，空祫。空為無廟之祭。陳澔云：干是「往上推及」的意思。清儒頗從其說，謂大夫、士，最高只祭及其高祖。姑從後說。 今譯 禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯之祭，得推及始得封國的那個祖先。至於與他同祖先的支族庶子為大夫、士者，要比諸侯簡省，最多只能聯合其同高祖以下的族人，祭及高祖為止。 牧之野，武王之大事也1。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走2；追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也3。上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。 今注 1　按：此節所記武王事，與《尚書·武成》《詩·清廟》所言者不盡相合。茲但依文作注。牧野，武王打敗殷紂之處。大事，指周人之能建國，全在這一次戰勝。 2　逡，《詩經》寫作「駿」，是戰戰兢兢匆匆忙忙的樣子。 3　大王亶父，《詩經》稱云為「古公亶父」；王季歷，亦稱「王季」，皆武王的祖先。文王，亦稱西伯昌，是武王之父。這些人，本來都不是王者。此時武王戰勝而為王。亦即後輩的人為王，先代人沒有王位，所以武王要追尊他們為王。亦唯有這樣，在祭祖時才不顯得以後輩（卑）之王者祭拜前輩（尊）沒有王位的人。亦即，他之「追王」這些上代人的行為，是避免以卑（後輩）臨尊（祖先）的緣故。 今譯 牧野之戰，是武王一生的重要事件。當這場戰爭勝利之後，武王就燔柴而祭告於上帝，祈禱土地之神，還臨時在牧野搭起祖廟祭祀祖先。那時候，他率領了各地的諸侯，大家端著祭祀用品，戰戰兢兢地追隨這個戰勝者而跟著崇拜他的祖先。但他的祖先本非王者，所以要追尊古公亶父、季歷、西伯昌為王，目的是避免後輩高於前輩。這樣就訂立了上代祖禰的次序，是尊重輩分的大小；訂立了後代子孫的次序，是愛護血統的傳承；從旁又訂立親堂兄弟的關係，聯合同一血統的支族，會食於宗廟之中，排列父輩子輩的昭穆位置，而制定彼此之間最合理的禮節。這樣，人道倫常就都體現出來了。 聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛1。五者一得於天下，民無不足，無不贍者。五者，一物紕繆2，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。 今注 1　存愛，鄭注云：「察有仁愛」的意思。按：此處用「治」「報」「舉」「使」為動詞，則「存」亦宜作動詞解。另外，「親」「功」「賢」「能」，皆指某類之人，則「愛」亦宜為一類。然則「存愛」當是審察所嬖愛的人。《曲禮》雲「愛而知其惡，憎而知其善」，是與此同。 2　一得，是通通做到。一物紕繆，指上五事，任何一事不可錯誤。 今譯 聖明的人，站在統治者的地位，必先注意五項事情，而治理人民的事還不在內。這五項是：第一，治理好自己的家族；第二，酬報有功的人；第三，選拔有德行的人；第四，任用有能力者；第五，審察所嬖愛者。這五件事，如果能通通做到，則人民沒有不滿意的，也沒有不富足的；如果這五件事，有一件做錯了，則人民都無從保全性命了。所以聖明的君主治理天下，第一就是從人與人的關係做起。 立權度量1，考文章，改正朔，易服色2，殊徽號，異器械，別衣服3，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。 今注 1　權，指斤兩的標準；度，長短的標準；量，多寡的標準。三者，今稱「度量衡」。 2　正，是一年之始；朔，是一月之始。舊說：夏殷周三代，所用的正朔不同。以今言之，那只是改訂「曆法」。服色，舊說：三代對於色彩，各有偏重。夏尚青，殷尚白，周尚赤。自「五行」之說興，又有秦代尚黑，漢代尚黃之事。 3　器械，孔疏云：器指用具，械指車與兵器。別衣服，不同職業等級的人，穿著不同的衣服。 今譯 制定度量衡，整理文獻，改訂曆法，變更所崇尚的色彩，使用不同徽章旗號，改良用具武器，區別等級和職業不同者的衣服，這些事情，因時代不同，都是可以隨之跟人民一起變換或改良的。但亦有不可以變更的，如家族血統的關係，社會組織的關係，年輩的大小，男女的區別，這些都不可以跟人民變革的。 同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會1。名著，而男女有別。其夫，屬乎「父」道者，妻皆「母」道也。其夫，屬乎「子」道者，妻皆「婦」道也2。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？四世而緦，服之窮也3；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣4。其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎5？系之以「姓」而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。6 今注 1　從宗，服從宗子。合族屬，謂屬於同一祠堂的族人，由宗子團結之。名，指「稱呼」。際會，指異姓之人相結合。這種結合，以婚姻關係為最主要的一種。下文，自「名著」以下，皆似是解釋「異姓主名」的話語。 2　道，是輩分。 3　四世而緦，服之窮也。五種喪服：斬、齊、大功、小功、緦。緦服是最後一級。同一高祖的親族有喪則穿緦服，為喪服中的最後一級。自此兩句以下，似是解釋「同姓從宗」的話語。 4　五世袒免，五世指高祖的兄弟。高祖的兄弟是另一支族的高祖，其後裔和自己不在同一宗子屬內，故遇到那種關係的人之喪，只需袒免，以示哀悼。殺同姓，減輕族屬的關係。六世，則是更遠一層的族屬，雖為「同姓本家」，但已在喪服制度之外。這是因同姓人多，若不減殺，則族中時時有死人，就得天天掛孝了。 5　庶姓，指同姓的許多支族。戚單：戚是休戚相關的感情，亦即「親情」。單，讀如「殫」，是窮盡的意思。「昏姻可以通乎」，這句的意思，本來是疑問句，意謂血緣關係甚遠，和異姓的人差不多，亦是可以通婚的。 6　此處指周代開始訂立的制度：不管血統遠近，凡屬同姓，皆不可通婚。其理由是由於既「系之」以「姓」又「綴之以食」，這樣通婚就等於兄弟姊妹結婚了。綴之以食，是指同姓的人，在大祭於總祠堂的時候，仍排列在兄弟的排行上一塊兒吃飯。參看《文王世子》注。 今譯 凡是同姓的人，皆追隨著他們的宗子，會合成一個族屬。至於異姓的人，就靠「稱呼」而訂立其彼此之間的關係。稱呼既經標明，則男方女方就有區別了。凡是一個異姓的女子嫁給一個屬於「父」輩的人，則她應屬於「母」的一輩。如果嫁給兒子一輩的，則她應屬於「媳婦」一輩。如果稱呼弟的妻子為媳婦，那麼亦可稱呼哥哥的妻子為「母親」嗎？那樣人倫就要大亂了。所以「名分」是講究人倫中最重要的一回事，不可不特別注意。人們對於同高祖的族人，只穿緦麻的喪服，這是喪服中之最後一級了。對於五服以外，五世同祖的人之喪，只需袒免示哀，這是要逐漸減輕同姓的關係；對於六世同祖的人，可以說是族屬的關係已經沒有了。這許多支族，由他們的上代開始分支，後代就沒有了親情，和異姓的人相似，照理是可以通婚的。但是，既屬同姓，而在大祠堂里又以父子兄弟的輩分合在一塊兒聚餐，因此，周代制定的辦法：只要是同姓的人，哪怕是一百世代的本家，亦不可以通婚。 服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼1，六曰從服。從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重2。 今注 1　名，即上文所謂「母道」「婦道」。異姓的女子和自己本無喪服關係，但因她與族中父輩或兄弟輩的人發生關係，遂因其名分，得列於喪服中。凡以「名」為喪服，可參閱《儀禮·喪服傳》所記「以名服也」之處。出入，指自己家中女子未嫁或已嫁出者而言。參閱《喪服傳》所記「出也」「入焉」之處。長幼，指未成人之喪，參閱《喪服傳》所記「殤服」。 2　從服之例，本書第三十五《服問》有詳細舉例，可參看，茲不贅述。 今譯 表示親戚關係的喪服制度，可分為六種：第一種是依血統關係之親疏而訂立的。第二種是依社會關係，因人能力之大小而訂立的。第三種，就像上文所說的，因名分而訂立。第四種則為女子而訂立的，因她既是自己家裡的人，後來又變作異姓家裡的人，這就有出入。第五種，是為未成人者之喪而特別制定的。第六種則是為間接的關係而訂立的，叫作「從服」。從服的制度，亦可分為六項：第一項是屬從，例如兒子為母親的家族服喪。第二項是徒從，例如臣子為國君的家屬服喪。第三項是本來有服而變作沒有服，例如貴人之子怕犯禁忌，不能為其妻子的父母服喪。第四項是本來沒有服而變作有服，例如貴人的媳婦要為她丈夫的外兄弟服喪。第五項是本來應掛重孝，但因非親屬而減輕，例如丈夫不能為妻子的父母掛重孝。第六項是從輕服而加重，例如公子之妻要為公子的大母而加重喪服。 自仁率親，等而上之，至於祖1，名曰輕。自義率祖，順而下之，至於禰2，名曰重。一輕一重，其義然也。 今注 1　自，江永云：當訓為「由」。仁，謂出自天性的恩情。率是「循著」的意思。親，謂親疏之情。祖，指祖先。 2　義，據理智所做的判斷。祖，同上。禰，父廟。 今譯 循著人們天性中的恩情，是愈接近於自己的就愈親熱，這樣一級一級地往上推去，到了祖先，恩情就輕了。但循著理智的判斷，沒有祖先就沒有自己，這樣一代一代地順下來推算，到了父親的祠堂，則愈早的祖就愈重要。這裡面，一邊是輕，一邊又是重，在宗法廟祭的意義上必然如此。 君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也1。 今注 1　以其戚戚君。上「戚」字謂「親情」；下「戚」字，亦可作「煩擾」講。位也，鄭註：位是齒列，意思不明。位，指權位，意謂這不是根據血統親疏的自然法則，而是根據社會組織的尊卑地位。 今譯 宗法社會，國君等於宗子，同姓從宗，所以國君可以統領全族。然而同族的人卻不能利用宗法的關係來煩擾國君，把他看作自己的子弟。關於這一點，則是根據社會地位了。 庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也1。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也2。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也3。公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也4。絕族無移服，親者屬也5。 今注 1　以上四句，譯註文已見《喪服小記》。 2　自「別子為祖」，至此，譯註文亦已見《喪服小記》。 3　此處「公子」指諸侯的世子以外的同母弟及不同母的兄弟。世子自成一系，世世為諸侯，不為族人的宗，故使同母弟為宗以統其族屬。如果沒有同母弟，則以異母弟為宗，以統領諸公子，其禮有如「小宗」，這樣，諸公子就成為只有小宗沒有大宗了。倘或國君有同母弟，立為諸公子之宗，有如大宗，則不立異母弟，於是諸公子統於大宗而沒有小宗了。又或如公子唯一，沒有別的公子可為宗，亦沒有別的公子以他為宗，這就成為「無宗亦莫之宗」的公子了（以上參孔疏及姜兆錫、郭嵩燾的解釋）。 4　姜兆錫云：公子之「公」，指公子的國君。國君要為身居「士」或「大夫」地位的異母兄弟，立個「宗」，充當這個宗的，是他的同母弟。那同母弟亦是「公子」，這樣的公子有其宗道。亦即申述上文「大宗」的意思。 5　郭嵩燾云：此引《喪服傳》之語以結上文。移，讀為「施」，施及的意思。今按下句，當引發下文。 今譯 庶子不能祭祖，是為了嚴明宗法。庶子不能為其長子服喪三年，因為庶子不是先祖的繼承人。嫡長子之外的庶子稱作別子，別子為其後裔之始祖，繼承別子的嫡長子就是大宗，繼承別子之庶子的嫡長子就是小宗。有百世不遷之宗，即大宗，有五世而遷之宗，就是繼高祖的小宗。百世不遷之宗，是別子的繼承人。繼承別子的嫡長子為宗，是百世不遷的大宗。繼承同高祖族人的宗，是五世而遷的小宗。因為尊敬先祖，所以才尊敬繼承先祖的嫡長子，而尊重嫡長子正是尊重祖禰的實際表現。有一種是只有小宗而沒有大宗的公子，又有一種是只有大宗而沒有小宗的公子，更有一種是上面沒有宗統而下面亦沒有統屬的公子。公子有宗道的，是公子的國君，可以替那些做士大夫的異母兄弟，立個同母弟為他們的宗子，那就是公子的宗道，像上文所說的。《儀禮·喪服傳》有言：族屬已斷絕的，即不施及喪服。唯其親者才相統屬。 自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族1，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑2，禮俗刑然後樂。《詩》云：「不顯不承，無斁於人斯。」3此之謂也。 今注 1　收族，《儀禮·喪服傳》謂：「大宗者，收族者也。」「收」是「結聚」的意思。上文諸侯為公子立「宗」，其用意即在收族。亦即古人用宗法以團結人民，不至離散。 2　刑，是形式，規模。 3　此為《周頌·清廟》之詩。無斁，毛詩作「無射」，當以此文為正。斁，嫌厭。斯，語詞。 今譯 前面說過：自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。這就明白人人的天性是愛其所親。因為愛其所親，推而上之，即亦尊重及於始祖了。尊重始祖並擴及同祖發展下來的宗族，即亦敬宗了。有此敬愛的親情在，故能團結自己的族人。族人團結，所以宗廟的事極莊嚴。要維持宗廟的莊嚴，則須保重自己的國土。保重國土，就得愛護百姓。為著愛護百姓，則刑罰必須公平。刑罰能夠公平，則一般人都能安居樂業。人人皆能安居樂業，則資產富裕。資產既已富裕，則一切願望都能達成。一切願望都能達成，則禮俗就有規模了。有了規模的禮俗，然後人人都可享福了。《清廟》之詩有言：「文王能發揚光大而承繼先人的事業，所以永遠有人喜歡他那樣偉大的人物啊！」正是說的這個意思。