禮記今注今譯 · 第十五 喪服小記
《儀禮》有《喪服傳》，記述喪服之親疏不同的意義。鄭玄說本篇名為「小記」，是補述「喪服」的瑣細意義。但今驗以篇中所載，兼及廟制，而章節又多舛錯（清王棻有《大傳小記錯簡考》，可參閱《柔橋文鈔》卷二），則似是有關喪服的散策被匯編於一處。自漢武興學以後，說喪服的儒者有不少的專家。因為喪服代表親屬關係，其表現於喪，則有衣服年月的制度；表現於祭事，則有宗廟昭穆的秩序。其中又不僅為生者對於死者之感情如何調理的問題，同時亦為宗法社會組織的設計。本篇雖不是完全的記述，但與他書所載者可以互相說明之處頗多。
斬衰，括髮以麻1；為母，括髮以麻，免而以布2。齊衰，惡笄以終喪3。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽4。苴杖，竹也；削杖，桐也5。
今注
1 斬衰，沒有緝邊的粗麻衣；括髮，指父死，脫下吉冠。將小殮時，並將包發的「」和「笄」去掉，另以麻布自脖子而前交於額上，再迴繞於髮結。
2 免，是遵禮成服以後的髮飾，以麻布為之。
3 笄是捲髮的簪，居喪以榛木為簪（以上並參見《檀弓上》），故曰惡笄。依鄭玄的注語，於惡笄之下當脫「帶」字。《間傳》雲「男子重首，女子重帶」，亦即鄭注所謂「帶，所以持身」。
4 髽，用麻布條挽發。
5 孝子喪親，哀傷而體弱，故須用「杖」扶持。杖即孝棒。父死，以竹為孝棒，名曰苴杖。苴是粗惡的樣子。母死，以桐為孝棒，名曰削杖。
今譯
父喪，服斬衰，用麻布括髮；母喪，亦用麻布括髮。二者亦皆以麻布為「免」。女人服齊衰，用榛木為笄，一直到除喪的時候。成人之禮：男子有冠，女子有笄。到了居喪之時：男子去冠而用「免」，女子服斬衰用麻髽，服齊衰用布髽。這是說：喪期之中，以「免」與「髽」分別男女。父喪用的孝棒曰苴杖，是竹製的；母喪用削杖，是桐木製的。
祖父卒，而後為祖母后者三年1。為父母，長子稽顙。大夫吊之，雖緦必稽顙2。婦人為夫與長子稽顙，其餘則否3。男主必使同姓，婦主必使異姓4。為父後者為出母無服5。
今注
1 適孫承重，為其祖父服喪三年。祖父死，亦為祖母服喪三年。此指承重之服，余則期年。
2 稽顙，以額叩地。有先拜而後稽顙，有先稽顙而後拜（見《檀弓上》）。前者禮輕，後者禮重。長子為父母之喪及喪家遇大夫來吊，皆從重者。
3 婦人僅為丈夫或長子用重禮。其餘，謂親生父母。因已出嫁，故為父母之禮亦從輕。
4 死者無後，使人代攝主人，代男主人的須是同姓者，代女主人的須是異姓者。
5 出母，被父遣出的母親。解見後文。
今譯
祖父已死，而為祖母的承重孫者，要服喪三年。父母之喪，長子拜賓客要先叩頭而後拜。如遇大夫來吊，儘管是服緦麻之喪者亦須先叩頭而後拜。已嫁的女人，僅為丈夫或長子之喪，對賓客先叩頭而後拜，其餘都是先拜而後稽顙。沒有後嗣的喪家，必使同姓的男人代攝男主，異姓的女人代女主。作為父親繼嗣的人，如果母親先已離婚，她之死，則不為她掛孝。
親親，以三為五，以五為九1。上殺，下殺，旁殺2，而親畢矣。
今注
1 親親，指有血統關係的人們。其關係：由自己而上親父，下親子，三代三輩。三輩之中：父之上又親其父，子之下又親其子，乃成祖、父、己、子、孫五代五輩。五輩之中，祖之上又親其祖（於自己則是高祖），孫之下又親其孫（於自己則是玄孫），則成九代九輩。
2 殺，減損。上殺，對上代的親情愈上愈減。下殺，對下代的親情亦愈下愈減。旁殺，指族屬擴大，由親兄弟、從兄弟擴至再從、三從兄弟，其親情亦愈遠愈減。
今譯
凡人之親其所親，由父己子三輩擴充為祖、父、己、子、孫五輩，再擴至高、曾、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九輩。九輩之中，其親情，往上、往下、往旁屬，擴展至愈遠則愈疏，到了這樣縱橫的親屬關係以外，差不多就沒有親情了。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟1。庶子王，亦如之2。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗3。有五世而遷之宗，其繼高祖者也4。是故，祖遷於上，宗易於下5。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不為長子斬6，不繼祖與禰故也。庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。庶子不祭禰者，明其宗也。親親尊尊長長，男女之有別，人道之大者也。
今注
1 此句之上，應有「禮不王不禘」五字，今散在後文。祖之所自出，指民族神話中，諸族之始祖多感天而生，則「所自出」者即是天帝。故王者禘祭始祖，便以天帝相配，同時舉行。四廟，鄭玄說是高祖廟、曾祖廟、祖廟、禰廟。此四廟合始祖之廟為五廟。但此廟制，自西漢中葉以後即議論不定（見《漢書·韋玄成傳》）。今依鄭說。
2 庶子王，指嫡子有廢疾不能為王而由庶子繼大統者亦當如此。
3 別子即庶子。庶子不繼正統，但亦自有其後裔，此後裔則尊別子為「祖」。後裔中之嫡系繼嗣別子者，則是大宗。不是大宗嫡系的後嗣，但承繼其父者則為小宗。
4 別子的後裔，嫡系的大宗只有一個，而庶子的旁系很多，各個旁系皆有繼禰的小宗。故世秩綿延，族姓擴大，小宗便亦多至無數，於是用上殺、下殺、旁殺的原則以五世為止。從生者上溯禰、祖、曾、高，適為五世，四廟。至於五世以上之祖則合併於大宗之廟內。這就成了「五世而遷之宗」。
5 高、曾、祖、禰四廟，到了自己死後，由自己的兒子把自己的神主安置在廟內為「禰」，故在自己的兒子時代，四廟便成為五廟了。為著保持四廟，兒子便把上殺的高祖遷入大宗之廟，而剩下的又只有四廟；使原來的禰廟變成祖廟，而繼承那新進的禰廟者又別成一小宗。所以說「祖遷於上，宗易於下」。
6 斬，指三年斬衰喪服。
今譯
王者的禘祭是崇拜那誕育他們始祖的天帝，所以以祖配天，而立高、曾、祖、禰四個廟。即使庶子為王，亦是這樣。以別子為祖的，繼承別子者則為宗，而繼承別子之子輩的則為小宗。小宗傳至五世就要遷易，那就是繼承高祖以下的一支系。因此，高祖的廟遷動於上，而繼禰的宗同時變易於下。為著尊崇祖先所以要敬循宗法，而敬循宗法亦即是尊崇祖禰的行為。庶子所以不祭祖，是欲使宗法很清楚。譬如庶子不為長子服斬衰，即因其不是繼承祖禰的人。至於庶子不祭未成人而死者和那沒有後嗣者，是因為這兩種死者都已祔從於祖廟而由宗子供祭了。庶子不主祭於禰廟，因其自有宗子在，這亦是欲使宗法明白的緣故。有這親親、尊尊、長長，以及男女的分別，這些是人倫道義中最主要的東西。
從服者，所從亡，則已1。屬從者，所從雖沒也服2。妾從女君而出，則不為女君之子服3。禮不王不禘4。世子不降妻之父母。其為妻也，與大夫之適子同5。
今注
1 從服，為喪服原則之一。制定喪服的原則有六種（另見《大傳》注），第六種原則即是「從服」。從服，是本人與死者沒有親屬關係，但跟從與死者有親屬關係的人而為之服喪。這種從服，又可分為六種（詳見《大傳》），此處但說其中之「徒從」與「屬從」二種。「徒從」即此處所謂從服，這種從服，其例有四：一是妾媵為主婦之黨，二是子從母服於母之主母，三是妾子為主母之黨，四是臣從君而服君之黨。其中，除第一例之外，凡是所跟從的人已死，亦即停止。例如：君母已死，則妾子不為君母之黨服喪；母死，則不為母之大母服喪；君亡，則君不為君黨服喪。
2 屬從，指間接的親屬關係，例如：子從母而服母之黨，妻從夫而服夫之黨，夫亦從妻而服妻之黨。
3 女君，指主婦。所依從服之第一例：妾為主婦之黨服喪，但遇主婦已被其夫遣出，而妾媵已隨而俱出，則與原來之黨已無關係了，故可不為女君之子服。
4 此句當是前文錯簡。孔穎達說應以承上文「王者禘其祖之所自出」。
5 不降，不減輕其喪服。諸侯的嫡子稱世子。依《儀禮·喪服》規定「為妻之父母緦」。似不應為妻之父母制服。但《服問》云：「有從有服而無服，公子為其妻之父母。」鄭玄云：「凡公子厭於君，降其私親，女君之子不降。」即此處所稱世子或大夫嫡子。大夫的嫡子為妻服齊衰，不杖；世子為妻，與之相同，為妻之父母不降，則亦相同。
今譯
從服的原則，凡是遇到所跟從的人已不存在，則亦停止。但若有間接的親屬關係者，則其人雖已死，而其關係仍在，則仍須為其人的親屬服喪。例如：妾媵跟從主婦因被遣出而脫離了夫家，則不為主婦之子服喪，因依從的關係已不存在，亦不成其為親屬了。……諸侯的嫡子對於妻之父母不能減輕喪服。他為妻所服的喪服，與大夫的嫡子為妻所服的喪服相同。
父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服1。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服2。
今注
1 「祭」是生者的事，故子為天子諸侯，則以天子諸侯之禮舉祭，唯所祭者仍是士，故代表所祭者之屍仍服士服（按此條，魏相曾據以立戾太子廟，文見《漢書·武五子傳》）。
2 此處所祭者本為天子諸侯，而其屍仍服士服，殊不可解。鄭玄解釋為「父以罪誅，不成為君」，故如此。陳澔云：此為禮之變。
今譯
父本是士人，而其子貴為天子諸侯，則依其子的身份用天子諸侯的祭禮，但為父屍者仍服士人之服。父為天子諸侯，其子淪落為士類，顯見其國已換了主人，不特其子要依其身份以士禮舉祭，即其父屍亦不得服天子諸侯之服，而隨其子服士服。
婦當喪而出，則除之1。為父母喪，未練而出，則三年2。既練而出，則已3。未練而反，則期；既練而反，則遂之4。再期之喪，三年也；期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也；三月之喪，一時也。故期而祭，禮也；期而除喪，道也5。祭不為除喪也。
今注
1 當喪而出，謂在公婆喪期中為夫所遣出。
2 女出嫁後為父母服喪期年，但在期年練祭以前被其夫遣歸，則又似未出嫁時，當隨兄弟一樣服喪三年。
3 既練，謂已滿期服之喪，亦即已除服而被遣，則無須更披孝服。
4 反，復返夫家。遂之，是掛孝至終喪。
5 期而祭，郭嵩燾云：「期」泛指一期再期，「祭」泛指練祭、祥祭、禫祭。除喪，泛指除首絰腰帶衰杖等喪服而言。按：掛孝滿一年而跨二年者為「期」，期而舉行練祭；其時男子除去頭上的喪絰，女子除去腰間的喪帶。到了滿兩年跨三年者為再期，再期而舉行大祥之祭，除去衰衣孝棒。因為哀痛之情隨時減殺，而喪服亦隨而變除，所謂「道」者，即合乎此「緣情飾貌」之道。
今譯
婦人在公婆喪期之內被遣出，恩情既絕，則亦除去喪服。女子已嫁，為父母服喪一年，倘在一年之內被遣出，則回娘家同其兄弟服喪三年。如果是在一年喪期已滿之後被遣出，則不必重行掛孝。如果是未滿一年而返夫家，則服喪一年；倘若已滿一年而返，則服至三年而畢。所謂「再期」之喪，是滿二年而跨到第三年。「期」之喪，是滿一年而跨到第二年。九月七月之喪，算是滿了三個季節。五月之喪算是滿了二個季節。三月之喪，是滿了一個季節。服喪滿了一期或再期，各舉行一次祭祀，這是對死者「因情而立文」之禮數如此；至於滿了一期或再期而逐漸除去喪服，換上吉服，這則是為生者「緣情而飾貌」的道理。一為死者一為生者，所以祭禮與除喪不可混作一談，亦即不是為除喪而舉行小祥大祥之祭。
三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪1。大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。朋友，虞祔而已2。士妾有子，而為之緦，無子則已3。
今注
1 三年而後葬者必再祭，此謂葬事雖推遲舉行，而祭與除喪的時期仍照規定。三年再祭，即指大祥小祥之祭。不同時，乃謂其不得混合舉行，而除喪則亦依前節所言者而依次除喪就吉。
2 大功者主人之喪，此謂以大功之親為人主持三年的喪事，必至再期之祭畢而除服。不似朋友但至葬畢虞祔便止。
3 妾卑賤，視其有子無子，而後為之服最輕的喪服。
今譯
若有三年之後始行葬事的，在此期間仍須有練、祥二祭，並且二祭不可同時舉行而除去喪服。再有屬於大功的親人而為人主持喪事，如其為三年之喪，亦須待再祭而後除服。只有朋友，因其無親屬關係，但至喪畢，虞祔之祭時為止。士的階級，其妾之有子者，為之服三月之緦服，若其無子，則不為服喪。
生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否1。降而在緦小功者，則稅之2。為君之父母、妻、長子，君已除喪而後聞喪3，則不稅。近臣，君服斯服矣。其餘，從而服，不從而稅4。君雖未知喪，臣服已5。
今注
1 不及，謂不及見這些親人。稅喪，謂遠地的親人，過了日期始聞凶耗而為之追服最輕的喪服，故亦稱為「繐」服。
2 此二句本在「君已除喪而後聞喪，則不稅」句下，茲依鄭注移置於此。降，謂減輕其本來的喪服。然而《檀弓》雲「小功不稅」，與此言異。
3 為君之父母、妻、長子，此即「臣為君之黨服」的「從服」之例。君已除喪而後聞喪，此言臣出使他國，路遠，故有此情形。
4 近臣，指隨從之臣。君服斯服，謂君聞喪而追服，則近臣亦從而追服。其餘，指百官大夫。在期內則從而服，不在期內則不追服。
5 此似補敘上文「從而服，不從而稅」，是說國君在外，故未知喪；百官在國內，即已為國君的親屬服喪服了。
今譯
自己生於外國，從未見過祖父母及伯叔父母。當他們的凶耗傳來時，父為之追服喪服，而自己則不追服。如果其正服本在大功以上而降為小功緦麻之服者，則追服之。從服之例，臣為君之父母妻子服喪，但是，臣在國外，到了君之喪期已畢而始聞喪，則亦不須追服。至於近臣，君服喪則從而服喪，其餘的百官，在喪期內當從而服，喪期之後皆不追服。如果國君在外而臣在國內，國君雖未聞喪，而諸臣亦須從而服喪。
虞，杖不入於室；祔，杖不升於堂1。為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服2。絰殺五分而去一，杖大如絰3。妾為君之長子與女君同4。除喪者，先重者；易服者，易輕者5。無事不辟廟門6。哭皆於其次7。
今注
1 自此以下，皆為散策，蓋雜輯以附篇末者，茲隨條解之。虞，安置神主之祭，行於寢內，有饗神酳獻等節目。不以杖入室者，便於行禮而表虔敬。祔，將神主移入廟中，不以杖升堂，以為便於行禮。
2 此即前文所謂「從服者，所從亡，則已」。
3 絰，有二，戴在頭上的麻布為「首絰」，束在腰間的麻布為「腰絰」。腰絰即是麻帶。絰殺，指輕重喪服所用之絰，其幅度遞減的情形。首絰九寸，減其五分之一則是腰絰的幅度。齊衰之首絰當如斬衰之腰絰，而大功之首絰又當如齊衰腰絰。而杖之大小亦准此。
4 女君為長子服喪三年，妾從之而服喪三年。
5 男子重乎首，女子重乎帶，故期而練，男除首絰，女除腰絰。易服，謂大喪至虞祭卒哭之祭時，又遭小喪，須改易喪服，則與除服相反，男先腰，女先首。
6 廟門，殯宮之門。
7 此指無時之哭。次，倚廬。
今譯
虞祭，不以孝棒帶入神室；祔祭，不以孝棒帶上廟堂。庶子過繼為大母的後嗣，大母死後，可不為大母娘家的親人服喪。絰的減殺，皆以五分去一為度，這樣才與斬、齊大功、小功、緦麻等五服相配合。至於孝杖，其大小又以絰為準。妾為主君的長子服喪三年，和主婦一樣。除去喪服，先除其重者。改易喪服，則先改其輕者。沒有必要，莫打開殯宮之門。孝子無時之哭皆在倚廬。
復與書銘1，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏2。斬衰之葛與齊衰之麻同。齊衰之葛與大功之麻同。麻同，皆兼服之3。報葬者報虞，三月而後卒哭4。父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事5。其葬，服斬衰。
今注
1 復，指「招魂」之辭。書銘，書死者名字於銘旌。
2 同一始祖，共為一「姓」；一姓的子孫支衍，可分為若干「氏」。如魯之與周，共一始祖皆姓「姬」；而魯莊公之後則分仲孫、季孫等「氏」。鄭樵云：三代之前，姓氏分而為二，貴者有氏，賤者有名無氏。故姓可呼為氏，氏不可呼為姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同而姓不同，婚姻可通；姓同而氏不同者，婚姻不可通。
3 此一節言：前遭重喪後遭輕喪，麻與葛兼服。其詳，見於《間傳》，此則似其中一爛簡。麻與葛，兼指首絰與腰帶。麻重葛輕，「易服」易其輕者。然五服之絰，因幅度之廣狹又有等差（見前文「五分去一」注），此所謂「同」者，蓋指幅度之廣狹與葛麻的輕重言之。
4 報葬者報虞，鄭玄讀「報」為「赴」，謂不依定期而趕先埋葬、趕先安神，但亦須待三月之後始停止其無時之哭。亦即葬虞之事，可以提前結束，而哀痛之情則不能提前結束。
5 《曾子問》云：並有喪，其葬，先輕而後重；其虞，先重而後輕。亦即，先葬者母，先虞者父。故先葬者不虞祔，以待其重者葬畢才虞。
今譯
招魂和寫在名旌上的，自天子至於士，都用的是一樣的文辭。男的，稱他的名；女的，寫她的姓和排行。如果不曉得她的姓，則寫她屬於某氏。斬衰麻絰，到了卒哭後所易的葛絰，其大小與齊衰者在卒哭之前所掛的麻絰相等；齊衰易服之葛絰，則與大功者原服的麻絰大小相等。因其相等，故遭遇雙重喪事者兼服麻葛。為著某種原因而提前埋葬，提前埋葬則亦提前舉行安神祔主之祭；但是這些喪事儘管提前，而哀痛之情不能很快地消失，故仍待三月之後才停止無時之哭而行卒哭之禮。同時遇到父母之喪，先葬母，但不即舉行虞祔；待葬父之後，先虞祔父的神主而後及母。母葬而父未葬，故葬母時仍服斬衰。
大夫降其庶子，其孫不降其父1。大夫不主士之喪。為慈母之父母無服2。夫為人後者，其妻為舅姑大功3。士祔於大夫則易牲4。繼父不同居也者，必嘗同居。皆無主後。同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居5。
今注
1 大夫為庶子降服大功，而庶子之子則為其父服喪三年，故曰「不降其父」。
2 父命某妾撫育，此子則稱某妾為「慈母」，本無親情，故不從服。
3 夫為人後，指丈夫出繼於他人。舅姑，指丈夫的親生父母。
4 祔有二義，後死者合食於祖，是祔廟；合葬於祖墳，是祔葬。此處言易牲，是屬前者。大夫祔廟之禮用少牢，士則特牲。大夫不宜以特牲為祔禮，故須易牲。
5 此一節可補《儀禮·喪服傳》之所未備。蓋凡為繼父者，必因其母出嫁而子無所依，後夫接養之而為之成家立業，同財祭祖，始得稱為「繼父」。故曰「繼父不同居也者，必嘗同居」。倘若此繼父無後嗣，又無大功之親主喪，則同居者宜為之服喪期。倘若繼父自有後嗣，則不須為之主喪，但服其恩服，是為異居齊衰三月。故曰「有主後者為異居」。
今譯
大夫為其庶子降服，但庶子之子對於其父則不降服。大夫不為士人主持喪事。士之無後者可由其大功親屬主喪。子對於慈母之父母沒有從服。丈夫出繼與他人，則其妻對丈夫的父母降服大功。士的神主祔於祖廟，倘其祖為大夫，則其祔禮須改用少牢。稱為繼父不同居者，實際是曾同居，始得稱為「繼父」，不然只是路人而已。其稱為不同居者，則因其人無後嗣。《喪服傳》云：同居齊衰期，異居則齊衰三月。必嘗同居然後為異居，未嘗同居不為繼父。所謂同居，是曾經同財而祭其祖禰；所謂異居，則因繼父自有後嗣。
哭朋友者於門外之右南面。祔葬者不筮宅1。士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑。妾祔於妾祖姑。亡則中一以上而祔2。祔必以其昭穆。諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫可以祔於士3。
今注
1 宅，指墓壙。因前人已筮而吉，故可不筮。
2 此處諸言「祔」者，皆謂「祔葬」，舊說以為「祔廟」之禮，則誤。「亡則中一以上而祔」，乃謂妾當祔於妾祖姑，倘無妾祖姑，則當中至少要空一虛位以為間別，不使孫妾頂替妾祖姑之缺而祔葬。
3 因天子諸侯之父祖或有為士者。
今譯
哭朋友於寢門外之右方南面。附葬於祖塋者不須更筮。士大夫不得附葬於諸侯墓地，但可附葬於其祖上曾是士大夫者之側，妻則附葬於伯叔祖之曾為士大夫者之妻之側。至於妾則附於妾祖姑，如無妾祖姑，則中空一位以上而附葬。凡是附葬，必依昭穆的次序。諸侯不得附於天子，然而天子諸侯則無妨附葬於其為士的祖先的墓地。
為母之君母，母卒則不服1。宗子，母在為妻禫2。為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也3。為父母、妻、長子禫。慈母與妾母，不世祭也4。
今注
1 母之君母，指外祖父之髮妻，母則庶出者。母卒，故不從服。
2 禫為喪畢除服之祭。宗子之妻不因母在而降服，蓋因其主中饋承祭祀，故尊之。
3 妾子無母，父命另一無子之妾撫養彼妾子，是為「慈母后」，慈母死，為其後者服喪三年。以此例推之，則為庶母的後嗣或為庶祖母后嗣者，宜無不同，故曰「可也」。
4 妾母即庶母。不世祭，但為其子者祭之，而孫不祭。
今譯
從服之例，為外祖父的正妻服從服，母亡，則不為之服喪。宗子之父死，則由宗子夫婦主祭祀，故宗子之婦尊。其死後，雖有母在，宗子為之服三年。妾子既可為慈母之後，則任何為庶母或庶祖母之後者，亦宜服喪三年。為父母，為妻，為長子皆三年。為慈母或妾母后者，其舉祭，及身而已，孫輩以下不復祭。
丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。為殤後者，以其服服之1。久而不葬者，唯主喪者不除；其餘以麻終月數者，除喪則已2。箭笄終喪三年3。齊衰三月與大功同者，繩屨4。
今注
1 殤，未成人而死者。男冠女笄，表示其已成人，故不為殤。「殤」沒有做「父親」的資格，故為之後繼者，亦但服以本親之服。
2 主喪者，例如：子為父，妻為夫，孫為祖；雖久未葬，皆不除服。其餘，指期功以下至於緦麻之親，自九月至三月，月數已終，則不復服喪。
3 箭笄，以小竹子為笄。女子為母，惡笄以終喪。未嫁為父則用箭笄。依鄭注，「箭笄」下亦當有「帶」字。
4 喪服，以衣服的粗惡程度及掛孝年月之久暫，表示親疏。齊衰服重，大功服輕；然三月為輕而大功九月為重。斟酌衣服年月之間，輕重有若相等，故曰「同者」。繩屨，搓麻為繩，以繩織屨。
今譯
男子既已加冠，其死則不算是「殤」。女人既笄，亦同之。承繼為殤之後嗣者，不依父子之服，但服本親之服。因事故而久不葬，唯主其喪者不除服。其餘則依葬服之規定，披麻掛孝至於喪期終了。除喪之後，則不復服。女子在室，為父以箭笄捲髮，麻絰圍腰，戴孝三年。齊衰三月之親與大功九月之親，比量輕重之間有若均等，皆用繩屨，不用麻屨。
練，筮日筮屍，視濯，皆要絰杖繩屨1。有司告具，而後去杖2。筮日筮屍，有司告事畢而後杖，拜送賓3。大祥，吉服而筮屍4。庶子在父之室，則為其母不禫5。庶子不以杖即位。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也6。父在，庶子為妻以杖即位可也7。
今注
1 期而小祥之祭曰「練」。筮日筮屍，以筮選定練祭之日期及為屍之人。視濯，檢視祭器之洗濯情形。小祥，除首絰，但有衰服、腰絰、杖、繩屨。
2 告具，報告諸事齊備則祭。杖不升於堂，故去杖。
3 事畢，祭享終了復執孝棒。筮日筮屍有來賓，故於事畢拜送賓。
4 大祥，再期之祭。除喪服，換以吉服。
5 《喪服》：父在為母齊衰期。《雜記》云：期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。妾子在父之室，當避大母。
6 以杖即位，謂為喪主。不主喪，亦不以杖即位。父不主庶子之喪，由庶子之子為主，故又可以杖即位。
7 父不主喪，而庶子主妻之喪，故可以杖即位。
今譯
小祥之祭，用筮選擇日期及為屍之人，其日，不除腰絰，執孝棒，穿繩屨，親自視察祭器之洗滌。等到執事們報告預備停當，則放下孝棒行禮。筮日筮屍皆有來賓，當執事們報告行禮完畢，則又執孝棒，拜送賓客。到了大祥之祭，則換穿吉服。妾之子，在父家裡不能為其母行禫祭。庶子不可執孝棒就主位。父不為庶子主喪事，則由庶子之子（庶孫）為主，故庶孫可為父執孝棒就位。父在，不為庶子之妻主喪，則庶子可以杖即位。
諸侯吊於異國之臣，則其君為主1。諸侯吊，必皮弁錫衰2。所吊雖已葬，主人必免3。主人未喪服，則君不錫衰4。養有疾者不喪服，遂以主其喪5。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否6。
今注
1 按：《曾子問》記季桓子之喪，衛君來吊，魯公為主，謂喪有二孤，是季康子的錯誤。然則此節所言當屬同例。
2 皮弁，謂皮弁加環絰之冠。錫衰，細麻布。
3 大功以上之親，自始死至卒哭皆免；小功以下自始死至於殯，則不免，至啟殯葬及卒哭而免。諸侯來吊，雖非其時亦免。
4 既殯三日而成服。未喪服者，在此日之前。
5 養有疾者不喪服，病人忌諱喪服，故侍疾者不宜穿喪服入侍。遂以主其喪，謂待其死後為之主喪。
6 此補充上文，謂養有疾之尊長輩必須易服，反之則否。
今譯
諸侯在他國，遇其國大臣之喪，往吊時，則其國君當代為喪主，使主客的身份相當。諸侯往吊時，必在皮弁上加環絰，穿細麻布的衣服。雖然所吊者已埋葬，但喪主必戴免。不過，往吊時，主人尚未成服，則亦不用穿細麻衣。原則上，雖居喪亦不可披麻戴孝去侍候患病的人，但到了病人已死則為之主喪。如非侍候病人的人，替那沒有後嗣的親屬主持喪事，則可不變換已有的喪服。凡是侍候尊長輩病人皆須換去喪服；對於小輩，則可不必。
妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也1。婦之喪、虞、卒哭，其夫若子主之。祔，則舅主之2。士不攝大夫。士攝大夫，唯宗子3。主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主4。
今注
1 易牲，易妾所用之牲。女君，指大婦。祔祭女君倘用少牢，妾祔則用特牲，降於大婦一等。
2 婦之喪，婦謂嫡婦庶婦。虞及卒哭之祭，所祭者婦，故由其夫為主。祔，所祭者夫之祖母，故由夫之父主之。
3 攝，召之使為喪主。唯宗子之喪可使大夫攝主。
4 國君來吊則當免，兄弟是親屬，親人則從簡，可以不「免」。
今譯
妾無妾祖姑可祔者，在妾死後就改用特牲祔於嫡祖姑。媳婦輩的喪事都由她的丈夫或兒子為喪主；不過，在她祔祭於祖姑之廟時，則由丈夫之父主持之。士人沒有後代者不能使大夫主其喪；唯有宗子為士而無後者，可使大夫為攝主。主人未除喪，倘有兄弟輩自外國來，則主人可以不「免」而為主。
陳器之道，多陳之而省納之可也；省陳之而盡納之可也1。奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭2。所知之喪，則哭於宮而後之墓3。父不為眾子次於外4。
今注
1 陳器，陳列附葬的明器。多陳之者，謂賓客所贈遺的附葬物，多少皆須陳列出來，但不必皆以附葬於壙中。省陳之者，謂主人自備的附葬物。
2 兄弟情親，可不先見喪主。其禮節略見《奔喪》。
3 所知，交遊之人。宮，是殯宮。
4 眾子，指庶子。嫡子死，父為之居喪次於中門之外。
今譯
陳列的明器，在原則上，凡是別人贈送的都要陳列出來，但可不必全部納入壙中；至於自備的，雖不必一一陳列出來，但要全部附葬。在國外，奔赴兄弟之喪，可以先往哭墓然後再往喪家為位而哭。至於交遊之喪，則先往其殯宮哭後，再往墓上。庶子之喪，為父者不在中門外設倚廬守喪。
與諸侯為兄弟者服斬1。下殤小功，帶，澡麻不絕本，詘而反以報之2。婦祔於祖姑，祖姑有三人3，則祔於親者。其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻則不易牲4。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。為父後者，為出母無服。無服也者，喪者不祭故也5。
今注
1 臣為君服斬衰三年。鄭玄說：此處不稱「君」而稱「諸侯」，指兄弟在異國，無君臣的關係。
2 八歲至十二歲而死者曰下殤。本為期服之親，因其為下殤，故降為小功之服。澡麻，經過漂白的麻。不絕本，不剪去麻的根部。詘，屈之。王闓運云：報荅同義，「荅」字今或作「搭」，是其意。
3 三人者，謂其妻死後，又有繼室二人。
4 不易牲者，用特豕。
5 此重申前文「為父後者，為出母無服」的意義。為父後者，是這一家的嫡嗣。出母已是異姓之人，不當宗祀。
今譯
與諸侯為兄弟，雖在他邦仍服斬衰。下殤小功之服，所用腰絰，是用連根漂白的麻製成，帶末不垂，反屈之以搭於腰際。婦女之祔於祖姑，如遇祖姑有三人，則祔於其最親者。丈夫為大夫時，妻已卒；後來丈夫不為大夫而死，其祔於妻時，不改換祭牲，仍用士牲。如丈夫在妻死後始為大夫，而祔於其妻時，則用大夫之牲，少牢。為父後者，不為已離婚的母親服喪。所以然者，因出母已為他家之人，不當祭祀。
婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長子削杖。女子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖1。緦小功，虞卒哭則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠2，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服。報虞卒哭則免，如不報虞則除之。遠葬者比反哭者皆冠3，及郊而後免反哭。君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻4。雖異國之君，免也5。親者皆免。
今注
1 女子在室，謂未出嫁者。其主喪者不杖，謂死者無後使同姓攝主。
2 「報」字如前文，讀為「赴」。葬日虞，此言「不報虞」，是不即日舉行虞祭。既不即虞，雖主人亦可以冠飾首。
3 遠葬，葬於郊外。比，及。
4 不散麻，糾其腰絰不使散垂。
5 免，鄭云：或作「吊」，依上下文義，此當作「吊」字。
今譯
婦女雖不主喪而亦有杖者，例如：婆未死，而丈夫死，妻為其夫杖，又如母為其長子執桐杖。未出嫁的女子，為父母服斬衰，但遇沒有兄弟而請其族人主喪，則主喪者不執杖，而由在室之長女一人執杖。緦麻小功之親，參與虞及卒哭之祭，皆須戴孝。葬事既畢而因故不能實時舉行虞祭者，雖主人亦可戴帽，但到虞祭之時則全體去冠而戴孝。為兄弟之喪，既已除服了，但到舉葬之時，仍須服其所應服的喪服。倘是葬畢即行虞祭及卒哭之祭，則須去冠而戴孝，如或不即虞祭，則除服。葬於遠郊及至反哭者，皆於抵達郊外時去冠而戴孝，然後反哭於廟。國君來吊，眾親屬雖在不當「免」之時，主人亦須免，不散垂腰絰，有如大殮或啟殯時的打扮。雖然來吊者是異國之君，但凡是親屬亦皆如此。
除殤之喪者，其祭也必玄1。除成喪者，其祭也，朝服縞冠2。奔父之喪，括髮於堂上，袒降踴，襲絰於東方3。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門哭止。三日而五哭三袒4。適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。
今注
1 玄，穿玄色的祭服。殤之喪，無虞卒哭及練等變服，故其除服之祭用玄衣玄冠，以別于吉服。
2 成喪，成人之喪。朝服而用縞冠，亦未全吉。
3 袒，去上衣。降踴，走下阼階之東而哭踴。襲，披上衣；絰，加麻帶。
4 三日而五哭三袒，孔穎達云：初來一哭，明日早晚兩哭，又明日早晚兩哭，合共五哭。三袒：初至一袒，明晨一袒，又明晨一袒。所以有袒踴之禮者，因孝子喪親，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣（見《問喪》）。
今譯
殤之喪，其除服之祭時，則玄衣玄冠，成人則白帽朝服。奔父之喪，括髮於堂上，脫去上衣，下堂而踴，然後在東牆下披麻衣加麻絰。若是奔母之喪，則不括髮，在堂上脫去上衣，下堂而踴，然後在東牆下披麻戴孝，加腰絰而就孝子之位成踴，其哭，至出門時停止。奔喪者在三日之中共三袒五哭。嫡子之婦，應屬嫡嗣，但因其夫有廢疾或其他原因，死而無子，則不以為後。如此者，公婆不為之服大功而服小功，與庶婦相等。