禮記今注今譯 · 第十四　明堂位

《漢書·藝文志》載《明堂陰陽記》就有很多種，鄭玄《禮記目錄》稱此篇亦屬其一。今按《逸周書》有《明堂解》及《王會解》兩篇，後者，記事怪奇；而前者則與本篇關係密切。蓋「明堂」本是周人追享文王之廟，魯國為周宗親，其廟亦侈名明堂。廟中繪有周公懷抱成王朝見諸侯的圖像，魯儒認為無上榮耀，乃為做圖解，此篇殆不過其中殘文之一，而與陰陽家倡說的明堂沒有關係。篇中所言，約有三段：第一大段，似顛倒《明堂解》的原文而成；第二段述成王賜魯禮樂，大意與《祭統》所載者相近；第三段乃雜記魯禘所使用的禮樂及諸器物。更從末段觀之，純是魯人自誇語，全非事實。 昔者周公朝諸侯於明堂之位1：天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東上2。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國，門西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上3。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應門之外，北面東上。四塞，世告至4。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。 今注 1　《逸周書·明堂解》，「之位」二字，在下文「三公」二字之下。依《孟子》及《中庸》所載，「明堂」是祭祀文王的廟。 2　天子，指成王。負斧依，是背後有個畫斧形圖案的屏風。「三公」之下宜有「之位」二字。東上，因多人並立，其位置以靠東邊者為尊。下文同。 3　按上下文：凡北面者皆以靠東者為上，東西面者以靠北者為上，因其較接近於天子的位置。此處以「南」為上，與下文「南面東上」，皆屬例外，或因其在廟門外之故。姚際恆有駁說，今不贅。 4　九采，《王制》云：千里之外曰采（詳彼注）。四塞，指極遠的屬國。世告至，謂遙遠之國，一世代只要來朝一次。 今譯 從前周公在明堂接待諸侯，因而定下了明堂的位置：天子背著斧扆朝南而立。三公的位置在中階之前，朝北而立，以站在靠東邊者為上位。侯爵的位置在東階的東邊，朝西而立，以靠北的位置為上。伯爵的位置在西階之西，朝東而立，亦以靠北者為上位。子爵的來賓，立於廟門的東邊，面朝北，以靠東者為上位。男爵的來賓，立於廟門的西邊，亦是面朝北，以東為上。九夷之國，則在東門之外，面朝西，以靠北者為上。八蠻之國，在南門之外，面朝北，以東為上。六戎之國，在西門之外，面朝東，以南為上。五狄之國，在北門之外，面朝南，以東為上。九采之國，更遠在太廟的應門之外，面朝北，以東為上。至於四方極遠的國，其國君一輩子只能來朝一次。這就是周公確定的明堂之位。因此，明堂是表明諸侯地位的尊卑的。 昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯1。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位2，以治天下；六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量3，而天下大服；七年，致政於成王；成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂4。 今注 1　鬼侯，《史記·殷本紀》作「九侯」。王國維雲，即春秋時代的隗國。 2　踐天子之位，是不居天子之名而實行天子的職務。 3　頒布重量、容量及尺度的標準，使天下法度劃一。 4　革車，就是兵車，亦即特准魯國可以有龐大的武裝。命魯公……云云，此事不見正史，當是魯國後人張大其事以祭祀周公，故製造此一理由。 今譯 從前，殷紂王暴虐無道，把隗國的國君殺了，製成干肉，並用以宴請其他諸侯。因此，周公協助武王討伐殷紂。殷紂既亡，武王亦死了，成王繼位。因為年紀太小，由周公攝行政事，統治天下。六年之後，各國諸侯皆來朝見，集會於明堂。周公那時制訂了許多禮節和樂章，並頒布統一的度量衡，於是天下服從。七年之後，他把政權交還成王，成王因他有大功勞於周家天下，所以將曲阜七百里的地方封給周公，特准他有一千乘的兵車，而且命令魯國的國君，世世代代可以用天子的禮儀和樂章祭祀周公。 是以魯君，孟春乘大路，載弧1；旂十有二旒，日月之章2；祀帝於郊，配以后稷。天子之禮也。季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白牡；尊用犧象，山罍3；郁尊用黃目；灌用玉瓚，大圭4；薦用玉豆，雕篹；爵用玉，仍雕5，加，以璧散璧角；俎用梡嶡6；升歌《清廟》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素積，裼而舞《大夏》。《昧》，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也7。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也8。 今注 1　弧，陸奎勛云：弧即是「弓」，，是裝弓用的袋子。 2　章，是徽號，旗上畫有日月的徽號。 3　白牡，白色的公牛。尊是盛酒器，牛形曰犧尊，象形曰象尊，畫山雲等物曰山罍。 4　郁尊，盛郁鬯的酒器。黃目，見《郊特牲》注。玉瓚，行「灌」禮時使用有柄的杯子，杯用玉，曰玉瓚，其柄用大圭為之。 5　篹，是竹製的盛乾物之器，邊緣有雕飾者。仍雕，是依照玉之形施以雕飾。 6　加，指主人以爵獻屍之後，主婦又以爵獻屍，稱為「加爵」。散、角，皆酒器，見《禮器》注，此指以璧玉裝飾之散與角。梡，四腳的小几。嶡，或寫作「橛」，連於四腳上的橫木。 7　南，出自《詩經·小雅·鼓鍾》，毛傳云：南夷之樂曰南。南、任，古音近。 8　廣魯於天下，稽以《春秋繁露·郊事對》、蔡邕《明堂月令論》所載，「廣」字當是「異」字，意謂魯國優異於他國。 今譯 有此之故，魯國的國君，在孟春之月，可以乘坐大輅的車，載著有弓衣的弓，打著十有二旒的旗，畫日月的徽號，出去祭祀上帝於郊外，並且敢以周王的祖先后稷來配享。這本來都是天子的禮。到了季夏六月，魯國的國君還要祭祀周公於太廟，祭牲用白色的公牛，酒器有犧尊、象尊、山罍；盛鬯酒的酒器是黃目之尊；行灌禮時用大圭為柄的玉瓚；進熟物用玉豆，乾物用雕篹；進酒時用雕飾的玉盞，再進酒則用璧玉裝飾的「散」和「角」；盛肉的，用四腳有橫木的几案。登堂唱《清廟》之詩，堂下管樂隊奏《象》樂。舞隊執著紅色的盾牌和玉斧，冠冕而舞《大武》；戴著皮弁素幘而舞《大夏》之樂。還有《昧》樂，是東夷來的；《任》樂是南蠻來的。他們可以兼收蠻夷的音樂在太廟祭中，這意思是說魯國是周公的後代，和別國不一樣。 君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中1。君肉袒迎牲於門；夫人薦豆籩。卿大夫贊君，命婦贊夫人：各揚其職2。百官廢職服大刑，而天下大服。是故，夏礿秋嘗冬烝，春社秋省而遂大蜡3，天子之祭也。 今注 1　副，是首飾名。褘，是畫有鳥紋的婦人禮服。 2　揚，與「舉」同義，「擔任」的意思。 3　省，鄭玄讀為「獮」。大蜡，見於《郊特牲》。 今譯 國君穿袞衣，冠冕，站在東階；夫人戴首飾，穿褘服，站在房中。祭牲牽來時，國君袒著上衣在門口迎接；饋食時，夫人承進豆籩。在行禮時，卿大夫輔佐國君，命婦輔佐夫人，各人擔任各人的職務。許多執事人等，倘若耽誤職務，要受重刑，這樣使得天下的人都能服從。魯國有夏天礿祭，秋天嘗祭，冬天烝祭，以及春天祭社，秋天率眾行獵，直到年終大蜡。這都是天子舉祭的項目。 大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門1。振木鐸於朝2，天子之政也。山節藻梲，復廟重檐3，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏4；天子之廟飾也。 今注 1　此言魯國的太廟有如天子的明堂，庫門如皋門，雉門如應門。 2　振，搖動。木鐸，以木為舌的銅鈴。 3　山節藻梲，見於《禮器》注。復廟，雙層的廟宇。重檐，見《檀弓》注。 4　刮楹，磨刮光滑加油漆的楹柱。達，通達。鄉，《爾雅·釋宮》雲，兩階間曰「鄉」，是夾戶的窗。坫，築土為之，在兩楹之間。獻酬既畢，則還爵於坫上，在酒樽之南，故稱「反坫出尊」。崇坫，猶言高坫。康圭，是要安置圭璋的意思。疏屏，鏤刻通花的屏風。 今譯 魯國太廟，有如天子的明堂；有庫門，如天子的皋門；有雉門，如天子的應門。在朝中搖動木舌的銅鈴以發號施令，有如天子發布政令。太廟裡有山形的斗拱，飾著圖案的短柱；雙層的廟宇，復疊的屋檐，刮光的楹柱和敞亮的大窗，還爵於坫，置於酒樽之南，又有高起的坫，用以安放大圭，還有刻鏤通花的屏風。這本來都是天子太廟內的裝飾。 鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏後氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也1。有虞氏之旂，夏後氏之綏2，殷之大白，周之大赤。夏後氏駱馬，黑鬣。殷人白馬，黑首。周人黃馬，蕃鬣3。夏後氏，牲尚黑，殷白牡，周騂剛4。 今注 1　鸞車，飾有鸞鈴的車。鉤車，車身鉤曲的車。大路，木輪車。乘路，玉飾的車。 2　綏，鄭玄云：當作「」字，是飾以牛尾的麾，亦稱為「旄」。按：此文當作「有虞氏之，夏後氏之旂」。 3　駱馬，白馬黑鬣。黃馬，棕色馬。蕃鬣，王引之云：蕃讀若「皤」，白色的馬鬣。 4　騂剛，騂是黃赤色；剛，亦寫作「犅」，牡牛。 今譯 鸞車，是有虞氏時代用的祭車。鉤車，是夏後氏時代用的祭車。殷代祭車用木輅，周人祭車用玉輅。有虞氏用旄，夏後氏用旗，殷代用大白旗，周人用大紅旗。夏後氏駕車用黑鬣的白馬，殷人用白身黑頭的馬，周人用白鬣的棕色馬。夏後氏的祭牲用黑牛，殷人用白色公牛，周人用黃色公牛。 泰，有虞氏之尊也1。山罍，夏後氏之尊也。著，殷尊也2。犧象，周尊也。爵，夏後氏以，殷以斝，周以爵。灌尊，夏後氏以雞夷3，殷以斝，周以黃目。其勺，夏後氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺4。土鼓蕢桴葦籥，伊耆氏之樂也。拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂器也5。 今注 1　泰，陸德明雲別本作「大」字。亦稱「瓦大」，即陶製的酒壺。 2　著，無足的酒壺。 3　雞夷，即雞彝。彝器上有雞形者。 4　勺，酌酒之器。刻有疏紋者為疏勺；勺柄如鳧頭，口如蒲草者為蒲勺。 5　拊搏，皮製，裝以谷糠的小鼓。揩擊，指柷敔一類的樂器。 今譯 大瓦壺，是有虞氏時代的酒樽；山罍，是夏後氏時代的酒樽。無足之壺，是殷代的酒樽；周人的酒樽有犧尊、象尊。夏後氏以為爵，殷人以斝為爵，真正稱為「爵」的，周人用之。灌禮所用的酒樽，夏後氏以雞彝，殷以斝，周人用黃目。酌酒器：夏後氏用龍勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。在伊耆氏時代，只是築土為鼓，用蕢為鼓槌，截葦梗為管樂。至於用谷糠裝袋做成的鼓，用玉石做的盤，以及用柷敔等物合以大琴大瑟、中琴小瑟，則是虞、夏、殷、周四代傳下的樂器。 魯公之廟，文世室也1。武公之廟，武世室也2。米廩，有虞氏之庠也3；序，夏後氏之序也；瞽宗，殷學也；宮，周學也。 今注 1　魯公之廟，指伯禽之廟。世室，是世世不毀之祧。 2　武公名敖，是伯禽的六世孫。武公後人，仿效周天子之廟，設有文王武王二世室。 3　米廩，儲米的倉庫。有虞氏的學校，魯亦有之。 今譯 魯人有魯公之廟，相當於周天子之文王世室；又有武宮，相當於周天子之武王世室。魯國設置的米廩是本於有虞氏的學校；序，本於夏後氏的學校；瞽宗，是殷人的學校；宮，是周人的學校。周天子有此四學，魯國亦有此四學。 崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜1，天子之器也。越棘2，大弓，天子之戎器也。夏後氏之鼓足。殷，楹鼓；周，縣鼓3。垂之和鍾，叔之離磬4，女媧之笙簧。夏後氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣5。 今注 1　鄭玄云：崇、貫、封父皆古國君，其國為周王所滅，取其鼎，分賜魯國。但服虔注《左傳·昭公三年》雲，崇鼎即「讒鼎」；而「讒鼎」在《呂氏春秋》中則寫作「岑鼎」。 2　棘，孔穎達云：《方言》寫作「」。 3　鼓足，有足的鼓。楹鼓，兩柱夾持的鼓。縣鼓，用橫木直柱作架而懸的鼓。 4　孔穎達云：《舜典》稱垂作共工之官。《世本》稱無句作磬，叔即無句。和、離，是指調節音樂用的鐘和磬。 5　橫木直柱構成的架，用以懸鐘磬或鼓，稱為簨虡。刻有龍形，故名龍簨虡。殷人又於橫木上添以牙狀凸出之物，名為崇牙。周人又飾以圓玉和扇形之物，名為璧翣。 今譯 崇國的鼎，貫國的鼎，大玉璜，以及封父的寶龜，本來都是天子的東西。越國出品的戟、大弓，本來都是天子的武器。有足的是夏後氏時代的鼓，用兩根柱夾持的是殷代的鼓，用橫木直柱架設的是周代的鼓。垂做和鍾，叔做離磬，女媧氏做笙簧。懸掛鐘磬的架上，夏後氏刻有龍紋，名為龍簨虡，殷人添上崇牙，周人又飾以璧翣。 有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋1。俎，有虞氏以梡，夏後氏以嶡，殷以椇，周以房俎2。夏後氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆3。有虞氏服韍，夏後氏山，殷火，周龍章。有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏後氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，周三百4。有虞氏之綏，夏後氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣5。 今注 1　敦、璉、瑚、簋，都是祭時用以盛黍稷之器。郭嵩燾云：敦、璉、瑚，皆圓形，簋是方形竹器。 2　梡、嶡，見前注。姜兆錫云：俎足間橫木為曲形，如椇枳樹枝。房俎，俎足間有橫木，下有跗，似堂後有房之狀。 3　楬豆，木質無飾的豆。獻，讀為「娑」，是刻有圖案的豆。 4　舊說，皆以「官」為朝廷上的百官。今按《禮器》雲「羔豚而祭，百官皆足」；《祭統》云：「百官進徹」云云，似為泛指參與祭祀的諸執事官員，時代愈後，一切皆踵事增華，廟祭所用人手亦愈多。 5　此處崇牙、璧翣，指旗幟上的裝飾。 今譯 有虞氏薦黍稷用兩敦，夏後氏用四璉，殷人用六瑚，周人則增至八簋。有虞氏的俎，只是沒有雕飾的四足案；夏後氏在案足之間加橫木；殷人於橫木之外又增杈枒；周人的俎足，則似有隔間的房俎。夏後氏的木豆，光禿無飾，殷人用玉豆，周人更在豆上刻花紋。有虞氏的祭服只加蔽膝，夏後氏還在上面繪以山的圖案，殷人又加上火狀的圖案，周人則用龍袍。有虞氏之祭獻牛首，夏後氏獻牛心，殷人獻肝，周人獻肺。夏後氏之祭以清水為尚，殷人以酒醴為尚，周人則尚清酒。有虞氏祭祀只用五十人執事，夏後氏加上一倍的人，殷人又加上一倍的人，周人則用三百人。有虞氏用旄旌，夏後氏用綢練之旗，殷人添上崇牙，周人更飾以璧翣。 凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣1。君臣，未嘗相弒也；禮樂刑法政俗，未嘗相變也2，天下以為有道之國。是故，天下資禮樂焉3。 今注 1　傳之久矣，鄭註：傳，傳世。按：昭公二年，晉韓宣子云「周禮盡在於魯矣」。周室東遷，王家所保存者猶不及魯國之完全。 2　鄭玄云：春秋時代，魯君三弒；又，士亦有誄，婦人髽而弔喪；可知此二語是謊言。 3　資，取用。 今譯 虞夏殷周四個朝代所用的禮服、禮器，以及禮的執事，魯國皆兼而用之，和周天子一樣。所以魯國行的是周王的禮，而天下人早都知道的。魯國沒有君臣相殘殺的事，亦沒有改變禮樂刑法政制習俗的事，天下人都當魯國是有道的國家，所以都採用魯國的禮樂。