禮記今注今譯 · 第十三　玉藻

《正義》引鄭《目錄》云：「名曰《玉藻》者，以其記天子服冕之事也。」首記天子諸侯衣服飲食居處之法，中間自「始冠緇布冠」至「其他則皆從男子」，專記服飾之制，依次是：冠、衣服、笏、、帶，以及後、夫人、命婦之服，其前後又雜記禮節容貌稱謂之法。本篇與《曲禮》《王制》《深衣》《少儀》等篇，記事略同。《禮記》中可以考見古人名物制度者，以此篇為最詳，然其中多逸文錯簡。今篇中大體尚完全者，唯上從「冠」「冕」下至男女衣服帶之制度，自余飲食趨走坐立之儀文，疑為漢儒解說《曲禮》之傳記所合糝者。 天子玉藻1，十有二旒2，前後邃延，龍捲以祭3。 今注 1　孔氏云：「藻，謂雜采之絲繩以貫於玉，以玉飾藻，故曰玉藻。」 2　旒為冕上垂飾。天子以五彩藻為旒，繫於版冕上，十有二旒，前後皆然。每旒有十二玉，旒長二尺，垂而齊肩。< 3　龍捲，亦寫作「龍袞」，畫龍於禮服上。 今譯 天子遇到大祭祀的時候，要盛其服飾，頭上戴著十二旒之冕，每旒用五彩絲線穿玉，前後下垂齊肩。身上穿著帝王的龍袍，然後才能祭祀天地宗廟。 玄端而朝日於東門之外1，聽朔於南門之外2，閏月則闔門左扉，立於其中3。 今注 1　鄭氏曰：「端當作冕，字之誤。」玄冕，王者之下冕，亦十有二旒。朝日，春分迎日於東方而祭之。東門，國門。 2　聽朔，謂每月朔日以特牲告於太廟，而頒一月之政。南門，雉門。每月之政懸於象魏，象魏在兩觀之間、雉門之外。 3　合左扉，啟右扉以順陰。 今譯 行「朝日」及「聽朔」禮，天子要戴玄冕，在春分那天，迎日祭日於東門外；每月的初一日，以特牲告於太廟，而頒布一月的政事於南門外，閏月則合門左扉，啟右扉，立於其中行聽朔之禮。 皮弁以日視朝1，遂以食，日中而餕，奏而食2。日少牢，朔月大牢3；五飲：上水、漿、酒、醴、酏4。卒食，玄端而居5。 今注 1　皮弁，白鹿皮冠。 2　餕，此謂其食朝食之餘。奏，奏樂。 3　日少牢，朔大牢，重朔敬始之意。 4　上水，謂以水為上。 5　玄端，玄冠、玄衣、黃裳。居，燕居。於內寢服裝簡約。 今譯 天子平日視朝，僅戴著白鹿皮冠。朝食的時候，也是如此，到了日中，又在朝食與夕食之間，增加一餐，吃的是朝食的余物。每餐，都奏樂助興。天子平日的常食，僅用羊、豕二牲，朔月則用牛、羊、豕三牲。五飲之中，水為最上，其次是漿、酒、醴、酏。食畢就更換衣服，戴玄冠，服玄衣黃裳，進入內寢休息。 動則左史書之，言則右史書之1，御瞽幾聲之上下2。年不順成3，則天子素服，乘素車，食無樂4。 今注 1　左史，謂大史。右史，謂內史。書者，以記得失，傳之後世，使人君知所警惕，以免罪過。 2　瞽，大師。幾，微察。聲，謂語言之音響。 3　氣不順，則水旱至；物不成，則饑饉生。 4　素服，衣冠皆以素繒為之。素車，車不漆者。 今譯 天子的言語行動，都有專人記載，左史記動，右史記言，天子身旁侍御的樂工，察辨音樂之聲的高下，以了解政令的得失。年成不好，遇到水旱饑饉的時候，天子要穿素服，乘素車，進食的時候也不奏樂，以此禱請上天，降福於民。 諸侯玄端以祭，裨冕以朝1，皮弁以聽朔於大廟2，朝服以日視朝於內朝3。 今注 1　端，亦當作「冕」，字之誤。裨冕，謂副冕。天子大裘之冕為上冕，其餘皆副。公袞冕，侯伯鷩冕，子男毳冕。 2　諸侯皮弁亦用玉，或九或七或五。聽朔者，天子頒來歲十二之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。 3　朝服，玄衣素裳。內朝，在路寢門外。 今譯 諸侯祭先君的時候，要頭戴玄冕，朝天子則戴副冕，因為入天子之國，宜自降下，而不敢服上服。聽朔，則戴皮弁，平日視朝於路寢門外，穿玄衣素裳的朝服。 朝，辨色始入1。君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服2。 今注 1　朝，謂臣朝君。辨色，昧爽之後，即天色微明時。 2　小寢，燕寢，在路寢後。釋服，釋朝服，服玄端。 今譯 臣子朝君，在天色微明時就要入朝，日出以後，國君以禮見群臣，然後退到路寢聽政，國君派人去看大夫，大夫將政事處理完畢後退朝，那麼國君退居燕寢，脫去朝服，換上玄端。 又朝服以食，特牲三俎祭肺1，夕深衣2，祭牢肉3，朔月少牢，五俎四簋4，子卯稷食菜羹5，夫人與君同庖。 今注 1　三俎，豕、魚、臘。祭肺，加於牢俎上以祭。 2　夕謂夕食。 3　祭牢肉，切肉為小段以祭。 4　五俎，豕、魚、臘加羊與其腸胃。四簋，稷黍稻粱。 5　紂以甲子死，桀以乙卯亡，後世王者以子卯為忌日。 今譯 諸侯朝食的時候，必須換上朝服，用的是豬、魚、臘三俎，食之前祭肺；夕食的時候，換深衣，祭用牢肉；朔月則用羊、豕二牲，加用五俎四簋，子卯日為忌日，不殺牲只用飯食和菜羹，取義於警惕戒懼的意思。又按照諸侯的食禮，夫人和君同牢，不另備牲體。 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕1。君子遠庖廚2，凡有血氣之類，弗身踐也3。 今注 1　故，謂祭祀之事。諸侯朔食少牢（羊豕二牲），故曰無故不殺牛；大夫朔食特豕，故曰無故不殺羊；士朔食特豚，故曰無故不殺犬豕。 2　庖，殺牲處。廚，烹割處。君子之於禽獸，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以遠離庖廚。 3　踐，與「翦」通，殺的意思。弗身踐，謂不忍親自宰殺。 今譯 沒有特別的祭祀，諸侯不殺牛，大夫不殺羊，士不殺犬豕。因為諸侯朔食僅用少牢，大夫朔食特豕，士朔食特豚，所以諸侯不必殺牛，大夫不必殺羊，士不必殺犬豕。君子對禽獸又有仁愛之心，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，所以要遠離殺牲烹割的地方，同時更不忍親自去宰殺它們。 至於八月不雨，君不舉1。年不順成，君衣布搢本2，關梁不租3，山澤列而不賦4，土功不興，大夫不得造車馬。 今注 1　至於八月不雨，謂不雨之期凡八月。鄭氏云：「謂建子之月不雨，盡建未之月也。」舉，謂舉肺脊以祭。君每日殺牲以食，則舉肺脊以祭。不舉，謂不殺牲。 2　搢本，去珽荼，佩士笏。士以竹為笏，飾本以象。 3　關梁，關口與橋樑。 4　列，與「厲」通，謂欄遮而禁非時之採伐。 今譯 如果天旱不雨，長達八個月之久，國君就要貶損自責，每天食不殺牲。遇到荒年的時候，更要穿布衣，執竹笏，節省國用而寬減民力；關口津梁不納租稅，山林漁澤禁止非時的採伐，但是不加征賦稅；不興土木工程，大夫也不准造新車。 卜人定龜1，史定墨2，君定體3。 今注 1　卜人，謂卜師。定，謂占視而詳定其吉凶。龜，王夫之謂當作「坼」，璺兆也。 2　史，謂大史。孫希旦云：「凡卜以火灼龜，視其裂紋以占吉凶，其巨紋謂之墨，其細紋旁出者謂之坼。謂之墨者，卜者以墨畫龜而灼之，其從墨而裂者吉，不從墨而裂者凶，故卜吉謂之從。裂紋不必皆從墨，以其吉者名之，故總謂之墨也。」 3　體，謂兆紋之俯仰前後左右。體有吉凶，墨有大小，坼有微顯，尊者視其兆象，知其大概而已。 今譯 占卜的時候，由卜師來審定龜紋的粗細微顯，大史來判定裂紋的大小，以及裂紋是否從墨，最後由人君來推測吉凶，因為卜兆既成之後，尊者視其兆象，就可知其大概了。 君羔幦虎犆，大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車，士齊車，鹿幦豹犆1。 今注 1　幦，謂覆笭。車中以小竹為簀而立其上謂之笭，用皮為幦覆之承足。犆，謂緣，羔幦虎犆，謂君齊車之節。又羔字當作「」。 此節語句參差，不成文法。姚際恆曰：「此節疑有錯誤，不必強解。」姜兆錫云：「細玩文意，羔幦虎犆之上，當有闕文。」俞樾《群經平議》二十一：「大夫齊車四字當連上為義，其文曰：君羔幦虎犆之車，大夫以為齊車也。下鹿幦上亦當有君字，朝車上亦當有大夫字，蒙上文而省耳。」今按文意，原文疑當作「君齊車幦虎犆，大夫齊車鹿幦豹犆，君朝車，士齊車，鹿幦豹犆。」 今譯 國君的齋車，以皮做足踏，以虎皮為緣飾；大夫的齋車，以鹿皮做足踏，以豹皮為緣飾；國君的朝車，士人的齋車，皆以鹿皮做足踏，以豹皮為緣飾。 君子之居恆當戶1，寢恆東首2，若有疾風迅雷甚雨，則必變3，雖夜必興，衣服冠而坐。 今注 1　當戶，鄭注謂鄉明。孫希旦云：「當戶者，坐於東北隅而南向，與戶相對。」《禮運》：「死者北首，生者南鄉。」 2　王夫之謂東首者，燕寢南鄉，衽席必橫設之以避不祥，在戶東牖西。 3　變，謂變更位置，整頓儀容。 今譯 君子的居處，總是對著門戶，睡覺頭總是向東。有劇烈風雨雷電的時候，則必須莊敬嚴肅，即使在半夜裡，也必要起床，穿好衣服冠帶，靜坐在房中觀變。 日五盥1，沐稷而粱2，櫛用櫛3，發晞用象櫛，進禨進羞4，工乃升歌。浴用二巾，上下綌5，出杅6，履蒯席7，連用湯8，履蒲蓆，衣布晞身，乃屨進飲9。 今注 1　謂每天洗手五次。王夫之謂朝夕視朝及三食已皆濯手。 2　用稷粱之湯汁，洗面沐發。 3　，今之黃楊木。木梳利於理澀，故沐發後用之。 4　禨，謂酒。羞，為下酒菜。許慎曰：蓋用酒醴以補陽氣使上升。 5　，細葛。綌，粗葛。自臍以上用，下用綌，貴上賤下也。 6　杅，浴盆。 7　出浴後足履蒯席，取其不滑。 8　連，謂澆淋。 9　進飲，飲酒漿。 今譯 國君每天洗手五次，用稷粱的湯汁洗頭洗臉，洗髮以後，先用黃楊木做的梳子梳理頭髮，發乾以後，又用象牙梳子來梳通，然後擺上小菜，小飲幾杯，同時命樂工升堂，倚琴瑟而歌。這樣做，為的是新沐以後，身體虧虛，飲酒取樂，幫助陽氣上升。洗澡的時候，用兩種浴巾來摩擦身體，一種是細葛做的，一種是粗葛做的，自肚臍以上用細葛的，以下用粗葛的。跨出浴盆以後，先踏上一種蒯草做的蓆子，因為這種草蓆不會滑腳，接著用水來沖洗雙腳，然後踏上蒲草做的座席，穿上吸水力強的浴衣，把身上弄乾，最後穿上鞋子，跟著又進一點酒漿等飲料，以消除疲勞。 將適公所1，宿齊戒2，居外寢3，沐浴，史進象笏，書思對命4，既服，習容觀玉聲乃出5，揖私朝，輝如也，登車則有光矣6。 今注 1　謂因事而朝。 2　前夕齋戒。 3　外寢，正寢。齋戒必居正寢，臣對君如對神明，故須齋戒沐浴，以祭祀之禮自處。 4　思，所欲言者。對，酬答君問。命，君所先詔者。 5　玉聲，謂玉佩之聲和緩中節。 6　揖私朝，謂家臣侍於庭，揖之而行。輝如，容貌有神采。另一說謂輝如為揖私朝時天色微明的樣子。有光，為天已明亮可辨色。 今譯 在外的臣子，因事要入朝見君的時候，頭一天就得齋戒沐浴，慎重得像參與祭祀一樣，同時又把朝見國君時所要對答的事，一一記在象笏上，免得臨時忘記。到了出發以前，先更換上朝服，仔細地打量一下自己的儀容，一定要舉止中節，環佩之聲有致，才和家臣在庭前會合出門。這時一定是精神飽滿，態度從容，到了登車的時候，更是容光煥發了。 天子搢珽，方正於天下也1，諸侯荼，前詘後直，讓於天子也2，大夫前詘後詘，無所不讓也3。 今注 1　珽，天子之笏。《考工記》謂之大圭，長三尺，杼上終葵首。終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭，四角方正，無所屈殺。方正於天下，示無私之意。 2　荼，鄭注讀為「舒遲」之「舒」。諸侯之笏曰荼，以象骨為之，取舒遲畏慎之義。上曰前，下曰後，謂之前後者，自搢插方向而言。 3　大夫之笏，以象飾竹，無所不讓，謂對上下皆須謙退（此章當是以下言笏一章錯簡在此）。 今譯 自天子以下，所用的笏各個不同：天子的笏叫作「珽」，上端方如椎頭，四角方正，取義於大公無私的意思；諸侯用的笏叫作「荼」，前端頭是圓的，下角正方，對天子來說，是降讓的意思；大夫用的笏，上下都沒有角，因為上有天子，下有諸侯，處處必須謙遜退讓。 侍坐，則必退席1，不退，則必引而去君之黨2。登席不由前，為躐席3。徒坐不盡席尺4，讀書，食，則齊，豆去席尺。 今注 1　侍坐，謂侍君坐。退席，移席向後。 2　不退，謂君命勿退。引，卻的意思。去，遠離。黨，謂近君處。 3　席有首尾，數人同坐之席，以前為首，後為下，升必由下，由前則是躐席。 4　徒坐，謂空坐，非飲食及講問之時。不盡席尺，離席一尺余（此可與《曲禮上》「虛坐盡後，食坐盡前」互參）。 今譯 大夫侍君坐的時候，按照禮節，要移席退後。君命不要退後的話，就要儘量向後坐，遠離君席，不敢逼近於君。登席入座的時候，要按順序，由下而升，不能由前，由前就是躐席。飲食讀書以外的時間，坐著要離席一尺余，只有在讀書、吃飯的時候，才能坐到靠近席前緣的地方，盛食物的盤放在距席一尺的地方。 若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭1；先飯辯嘗羞，飲而俟2。若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯，飲而俟。君命之羞，羞近者3，命之品嘗之，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順近食4。 今注 1　禮敵者共食則先祭，若降等之客則後祭，若臣侍君而賜之食則不祭，若賜食而君以客禮待之則祭。 2　孫希旦云：「君食必有膳宰嘗食，若以客禮待臣，則不使膳宰嘗食，以主道自居也，故侍食者先飯辯嘗羞，亦代膳宰之事。」 3　羞近者，謂僅食近前者，若先食遠者，則有貪食之嫌。 4　順近，先近而後及遠。 今譯 與國君一同進食，也有一定的規矩：通常按共食的禮節，都是主人先祭，客人後祭，如果君賜臣食，臣可以不祭，君以客禮待臣，臣就要祭了，但也得先奉君命，然後才敢祭。上菜以後，侍食的臣子，要代膳宰遍嘗各味，然後停下來喝飲料，等主人先開始，才能吃。要是有膳宰代嘗飲食，就不必品嘗了，等主人開始吃自己就可以吃，但是吃飯也得啜飲以等候主人。國君請用菜的時候，要先吃近處的菜，請品嘗菜餚的時候，就得一一嘗一點，然後才能依自己的愛好來選食。凡是想吃遠處的東西，必須先由近處的開始，然後才漸及遠處的，這樣可以避免貪食的嫌疑。 君未覆手，不敢飧1；君既食，又飯飧，飯飧者，三飯也。君既徹，執飯與醬，乃出授從者2。凡侑食，不盡食3；食於人不飽。唯水漿不祭，若祭，為已卑4。 今注 1　孔穎達云：「覆手者，謂食飽必覆手以循口邊，恐有殽粒污著之也。飧謂用飲料澆飯於器中也。禮食竟，更作三飧以勸助令飽食也。」 2　飯與醬是主食，以授從者，重視君之賞賜也。 3　鄭氏云：「侑食，謂侍食於尊者，主於勸尊者之飽，故不盡食。」 4　，厭的意思。水漿非盛饌，故不祭，若祭則過於厭降卑微。 今譯 臣子陪侍國君吃飯，國君還沒有用手抹嘴，臣子不能用湯泡飯。國君吃好後，臣子才可以用湯泡飯吃，但只能吃三口。國君吃完離席之後，就把吃剩的飯與醬，拿出去分給隨從的人吃。凡是陪侍尊者進食，自己都不敢放肆，不敢吃飽，唯有水漿不是盛饌，可以不祭，如果水漿也要祭的話，就不免過於降低自己的身份了。 君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵1。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯2，禮已三爵，而油油以退3，退則坐取屨，隱辟而後屨4，坐左納右，坐右納左。 今注 1　侍飲於君，有勸飲之義，故先君而飲。授虛爵，授予贊者，俾反於篚。 2　灑如，肅敬貌。言言，和敬貌。斯，語助詞。 3　已，止、畢的意思。三爵，獻爵一，酬爵二，侍燕之禮止於三爵。油油，悅敬貌。退謂禮畢不敢貪惠，君雖有後命，而必暫退。 4　屨解於堂下，退則跪而取之，由於對君甚為恭敬，故不敢對君納屨，必就隱蔽處納之。 今譯 與國君一同飲酒，要是國君賜爵，就該越席拜受，登席獻祭，先飲干一杯，等國君也乾杯了以後，就把空杯授予贊者。君子飲酒，喝第一杯的時候，因為重視受獻禮，所以容顏肅敬，第二杯是酬敬於人，態度轉為和緩，到了第三杯，容色更是歡悅，可是這時候必須暫退，因為按侍宴的禮節，僅限於飲三爵。退下以後，要到堂下去穿鞋，並且要跪著取鞋，拿到隱蔽處去穿，跪左腳穿右腳的鞋，跪右腳穿左腳的鞋，雖然在隱蔽的地方，也要對君這樣恭敬。 凡尊必上玄酒1，唯君面尊2，唯饗野人皆酒3，大夫側尊用棜，士側尊用禁4。 今注 1　以玄酒為上，重古之義，鄉飲酒特牲禮，東西列尊，玄酒在西，以西為上；燕射大禮，南北列尊，玄酒在南，以南為上。 2　面，猶向，設尊於君前而君向之。 3　鄭注謂飲賤者不備禮。孔穎達云：「野人賤不得本古，又無德則宜貪味，故唯酒而無水也。」 4　側尊，謂設尊於旁側，不專使主人向之，表示與賓客共酒。禁，見《禮器》注。 今譯 按照設尊的禮制，是以玄酒為上，東西列尊的話，玄酒在西，以西為上，南北列尊的話，玄酒在南，以南為上；唯有人君宴臣的時候，才能設尊於君前，而使君面向之，意思是說，這酒是人君專有，惠賜臣下的。唯有饗野人飲用純酒，其他按禮制都不能如此。至於大夫、士飲酒，則設尊於旁側，用的是「棜」和「禁」。側尊的意義，是不專使主人向尊，表明與賓客共飲此酒的意思。 始冠緇布冠，自諸侯下達1，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也2。縞冠玄武，子姓之冠也3。縞冠素紕，既祥之冠也4。垂五寸，惰游之士也5，玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達，有事然後6。五十不散送7，親沒不髦8，大帛不9。玄冠紫，自魯桓公始也10。 今注 1　下達，謂達於士。王夫之謂諸侯終喪以士服見天子，故始冠與士同，加繢而已，其再加則皮弁朝服素，三加玄冕。 2　丹，赤色。綦，蒼艾色。天子始冠朱組纓，再加皮弁，三加袞冕。 3　縞，白色生絹。武，結冠之帶。《義疏》引陳祥道曰：「古者施冠於首，然後加武以約之。」則武為冠帶無疑。孔穎達曰：卷用玄而冠用縞，冠卷異色。按：凡冠武異色，非凶則罪，若燕居之冠，冠武相連處，皆玄色。姓，猶孫。子姓之冠，謂冠用縞、卷用玄的這種冠，因為縞為凶，玄為吉，祖父有服，子孫無服，或雖有服而已除之，從尊者之側，不敢純用吉色，只好武吉而冠凶。 4　素，白色綾。紕，冠緣。既祥謂禫月，在小祥與大祥之間，孝子除首服。 5　惰游之士，謂罷官。 6　居，謂燕居。孫希旦云：「燕居無事於飾，故以冠纓之垂者，分屬於武之兩旁，有事然後垂之以為飾也。自天子以下皆然。」 7　散，謂散絰端之麻。送，謂送葬。王夫之云：「送葬散麻，既葬而後結之，五十始衰，不備禮也。」 8　髦，人子之飾。 9　大帛，以白繒為冠，即所謂素冠，國有凶禍，則君冠之。不，除去冠飾，表示有貶損的意思。 10　紫為間色，不當用為冠，時人尚紫，魯桓公用之。另一說謂「魯」為「齊」之誤，王夫之謂：傳稱齊桓公好紫，而凡記言魯君類不稱國，知此當為齊君矣。 今譯 第一次行冠禮時，是以緇布冠為始。從諸侯以下到士人，都是如此。這種緇布冠在行冠禮後就不再戴，隨它去弊棄。玄色的冠，配上朱色的冠帶子，是天子的冠。緇布冠加上彩色的冠帶，是諸侯的冠。玄色的冠，配上赤色的冠帶，適合諸侯齋祭時戴。玄色的冠，配上蒼艾色的冠帶，適合士人齋祭時戴。要是祖父輩居喪有服，子孫無服，或是已經除服了，就戴白絹的冠，配上一條玄色的冠帶，這樣上白下玄取意於半凶半吉的意思。孝子除首服以後，就戴白絹冠，在冠緣上加一道白綾的緄邊。罷官之士，冠制與上相同，可是冠帶下垂的部分，只准有五寸長，使人容易辨別。犯罪的囚犯，在被釋以後，改戴玄色的冠，配用白絹的冠卷，與普通人的冠也不相同，表示這是被人看不起的人。平日燕居的時候，冠上不加裝飾，把冠上的垂飾，固定在冠卷兩旁，遇到齋祭等事，才讓它垂下來，從天子到士人都是如此。人到了五十歲，由於身體漸衰，在參與喪事的時候，可以不必拘禮，送葬不必散麻。雙親亡故以後，人子可以不髦，就是說可以去掉象徵幼童的頭飾。用白繒做的素冠，沒有冠飾，這是遇到荒年凶禍，國君戴的凶冠，表示自我貶損的意思。玄冠用紫色的冠卷做裝飾，是自魯桓公開始的，按理來說，這是不合禮制的。 朝玄端，夕深衣1。深衣三袪2，縫齊倍要3，衽當旁，袂可以回肘4。長中繼揜尺5。袷二寸，袪尺二寸，緣廣寸半。以帛里布，非禮也6。 今注 1　玄端，玄冠端衣，玄端之衣，以十五升緇布為之，前後各二幅，長二尺二寸，幅廣亦二尺二寸，長與幅廣相等，故曰端。深衣以十五升白布，連衣裳為之，以其被體深邃，故曰深衣。 2　袪，袖口。三袪，三倍於袖口。按：深衣袖口周圍二尺四寸，腰中三倍於袖口，為七尺二寸。 3　要，古「腰」字。齊，裳之下邊。縫，俞樾《群經平議》：「樾謹按：豐本字，逢與縫均假字也。逢、豐古通用，豐，大也。故逢亦大也。凡訓逢為大者，即讀逢為豐也。逢者，豐之假字，縫者，又逢之假字。縫齊倍要，謂大其下齊，使倍要中也。」 4　衽，衣襟。深衣之衣為曲領相交，其衽衣左襟上，而恆以掩於右襟之外。 5　長中者，謂裳十二幅之長雖等，而在旁者以斜攝向中而短，衣中者以直垂而長。繼揜尺，謂前襟相交，左掩右以相繼而合。 6　里，謂中衣，衣上服之里。按：禮，冕服絲衣，中衣用素，皮弁服朝服玄端服麻衣，中衣用布。用帛為中衣，與禮不合。 今譯 朝食要穿玄端，夕食穿深衣。深衣的大小尺寸，是有一定規格的：袖口周圍二尺四寸，腰身三倍於袖口，就是七尺二寸，衣裳的下擺比腰還要大一倍。衣襟開在旁邊，左襟掩住右襟，袖子很寬大，手肘在裡面迴轉自如，這樣穿脫都很方便。衣服剪裁時布幅的長度雖然相等，但做好以後中央稍長，前襟相交有一尺，曲領二寸，袖口一尺二寸，衣裳緄邊寬度一寸半。用帛來做中衣，在禮制上來說，是不合規定的。 士不衣織1，無君者不貳采2。衣正色，裳間色3。非列采不入公門4，振不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門5。纊為繭，縕為袍，為，帛為褶6。 今注 1　織，染絲織之，如今之綿緞。士衣染繒，織成而後染，如今之綾綢。 2　無君，謂大夫、士去國者。三月之內服素衣素裳，一二月之後，服玄端玄裳。 3　孫希旦云：正色，五方之純色。衣在上為陽，故用正色。間色謂兼雜二色，裳在下為陰，故用間色。皇氏云：正謂青赤黃白黑。 4　列采，謂衣裳異色，即貳采。 5　振綌，鄭云：振讀為袗，謂夏天的褻衣；裘，冬天的褻衣。二者上面，需另穿中衣與禮衣，振綌表裘，皆謂以裘葛為外服。 6　纊為新綿，以綿著入袷衣中謂之繭。縕為舊絮，以絮著入袷衣中謂之袍。衣無里者為，衣有表里而無著者謂之褶。 今譯 士的階級，衣服不能穿織綿的，只能穿染繒。去國的士大夫，衣裳上下一色，不能用兩種色彩。一般上衣可以用的顏色，是青、赤、黃、白、黑等五種正色，下裳則可以用兼雜的顏色。朝見國君是件很慎重的事，一定要穿上下不同色的衣裳，如果以裘和葛為外衣，不另穿中衣和禮衣的話，是不能入公門的。以綿著入袷衣中謂之繭，以絮著入袷衣中謂之袍，以做的單衣叫作，以帛做的袷衣叫作褶。 朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：朝服而朝，卒朔然後服之1。曰：國家未道2，則不充其服焉。 今注 1　卒朔，謂卒視朔之事。視朔必有皮弁服，禮畢乃更朝服視朝。 2　道，治。國家未道，謂或有寇亂災害。 今譯 以縞做朝服，是從季康子開始的。孔子說：視朝是應該穿朝服的，視朔則穿弁服，禮畢又更換朝服上朝。意思是說，像季康子這樣以縞為朝服，是不合禮的。又說：國家未到政治清平的時候，人君就不必製備那麼全的禮服了。 唯君有黼裘以誓省1，大裘非古也2。君衣狐白裘，錦衣以裼之3。君之右虎裘，厥左狼裘4。 今注 1　黼裘，以羔與狐白雜為黼文。孫希旦曰：「誓省當作誓社。誓社，為社田而誓眾也。誓眾尚嚴斷，故服黼裘。」 2　大裘，天子祭天之服，或曰以玄狐為之，或曰以黑羔裘為之，蓋不可考。 3　裼，袒而有衣。孫希旦曰：「錦衣及下玄綃衣之屬，皆中衣也。中衣之內，冬則有裘，夏則有綌，春秋則有繭袍褶，其外則有冕服皮弁服朝服之屬。」按：皮弁服以素為中衣，而以朱錦為領緣，所謂錦衣者，以領緣名其衣。 4　左右謂保衛國君者。虎裘狼裘，取其威猛。 今譯 唯有國君能穿著羔與狐白交雜的皮衣，去參加社田誓眾的儀式，穿大裘並不是古制。國君穿狐白裘的時候，必定要配穿中衣，這中衣是用朱錦做領緣的。國君的左右衛士，穿的是虎裘和狼裘，取義於虎狼的威猛。 士不衣狐白。君子狐青裘豹褎1，玄綃衣以裼之2；麛裘青豻褎3，絞衣以裼之4；羔裘豹飾，緇衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之5。 今注 1　君子，大夫、士的通稱。狐青，狐脊之青處。豹褎，以豹皮緣袖口。 2　綃，生絲。玄綃，染成玄色的生絲。 3　麛，鹿子。豻，胡地野犬。 4　絞衣，謂素衣雜裳。 5　狐裘、黃衣，燕居及蜡祭時所服。 今譯 士不穿狐白裘。大夫、士穿狐青裘，用豹皮來緣飾袖口，同時要配穿玄色生絲的中衣，這是屬於爵弁服的皮衣；鹿子皮裘，用青色胡犬皮來緣飾袖口，再穿上素衣雜裳，這是皮弁服的皮衣；羔皮裘用豹皮來緣飾袖口，配穿緇衣，這是玄端服的皮衣；狐皮裘配穿黃衣，這是燕居及蜡祭時所穿的皮衣。 錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘，不裼1；不文飾也，不裼2。裘之裼也，見美也。吊則襲，不盡飾也，君在則裼，盡飾也3。服之襲也，充美也，是故屍襲4，執玉龜襲5，無事則裼，弗敢充也6。 今注 1　犬羊之裘，庶人穿的皮衣。 2　謂如不行禮或不必文飾的時候，就不必袒露皮裘。 3　鄭氏曰：「君子於事，以見美為敬。」孫希旦云：「吊主哀，故去飾；君在主敬，故盡飾。」 4　充，藏的意思。襲，以衣加於裼衣之上，以掩襲衣。 5　玉龜，玉圭與龜甲，謂執圭將命，執龜蒞卜，至敬無文，故襲。 6　無事則裼，謂行禮過後，必須再裼衣。 今譯 錦衣狐裘，是諸侯的服制。犬羊皮裘，是庶人穿的皮衣，沒有裼衣的必要。不是面對國君或行重大祭典的時候，也不必裼衣，袒裼裘衣，為的是露出華貴的文飾，也就是尊君的意思。遇到弔祭別人的時候，必須哀戚，所以不能文飾，要加穿一件單衣，罩在外面，掩蓋住裡面的文繡，這就叫作「襲」，可是在國君的面前就一定要裼衣表示敬意了。襲衣的意思，為的是藏美，在神聖莊嚴的場合，反而要去掉文飾，才能表示敬意，所以屍象徵鬼神的尊嚴，一定要襲衣，執玉圭將命的時候，執龜甲將卜的時候，都是很慎重的事，也要襲衣表示尊敬，可是事情完了以後，又要裼衣，不敢掩美，才合乎禮節。 笏：天子以球玉1，諸侯以象2，大夫以魚須文竹3，士竹本象可也4。 今注 1　球，美玉，即大圭。按：天子以球玉，玉字為衍文。 2　象，謂象骨。 3　魚須，孔疏以為鮫魚之須。《漢書》中司馬相如的《子虛賦》：「乘雕玉之輿，靡魚須之橈旃。」顏注云：「大魚之須，出東海。」文，謂文飾。 4　本，猶如「柄」。 今譯 按照笏制：天子的笏，是用美玉做的；諸侯的笏是用象骨做的，用的都是純玉或純象骨；大夫的笏是用竹做的，以魚須做柄；士的笏也是用竹做的，用象骨做柄。 見於天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也1。小功不說笏，當事免則說之。既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。 今注 1　孫希旦云：「說笏，謂去於身也。笏或執於手，或搢於帶，不執不搢，是謂脫笏。天子尊極，射禮之繁，太廟之中嚴敬，舉三事不脫，以見笏之無時而離也。」 今譯 諸侯大夫入廟見君，以及參與射事，都是笏不離身的。進入太廟，按禮也是笏不離身的，要是脫笏，就不合古制了。小功是輕喪，不應該脫笏，只有當殯殮的時候，才可以脫笏。將要插笏入朝見君以前，一定要先洗手，以後在朝執笏，就不必再洗了。 凡有指畫於君前，用笏造1，受命於君前，則書於笏，笏畢用也，因飾焉2。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一3。 今注 1　指畫，猶言比畫，與君對答用手比畫嫌不雅，而且失容，故用笏造。 2　畢，書簡，謂用笏記事，代替書簡。 3　殺，謂削減。 今譯 凡是在朝廷與君對答，或者有事要用手來指示比畫的時候，不直接用手，而用笏來代替，在君前受命的時候，把要記的事書寫在笏上，所以笏就是備忘錄，等於書簡一樣，後來漸漸地才用象玉等東西裝飾在上面，增加它的外觀美，同時又因裝飾物的品類高下，來區別笏的尊卑，因此才有天子之笏、諸侯之笏等。按照笏的規格，平均有二尺六寸長，中間最寬的地方三寸，兩頭如果有削減的話，是減去六分之一，也就是兩端，剩下二尺五分寬了。 1：君朱2，大夫素，士爵韋3。圜殺直4，天子直，公侯前後方5，大夫前方後挫角6，士前後正。 今注 1　，蔽膝。王夫之《禮記章句》：「其制以熟皮為之，著於衣裳之外，大帶之下，垂當前中，上分三裂，中為頸，兩旁為肩，肩通革帶以系佩，佩兩旁垂而當中也。大古未有衣服，但以皮革蔽其前後，後王示不忘古，去其後而留其前以為飾焉。」按：色當與裳色相同，此處指玄端服的。 2　君，兼天子諸侯而言。 3　爵，赤而微黑色。 4　制共有三等。直，謂上下皆方而無圜殺。 5　公侯兼伯子男而言。以下為前，以上為後，後即上近革帶處。 6　方，謂削減其角，去上下欲盡處五寸，即斜殺之四角向里猶如方角。挫角為圜，去其殺際之角使圜。 今譯 就是用皮革做的蔽膝。的顏色是和裳的顏色一致的，國君用朱，大夫用素，士用赤而微黑色的，這些都是用皮做的。的式樣有三種：天子的，上下都是直的，四角垂直沒有圜殺；公侯伯子男的，上下是方的，四角內切向里，折去其角；大夫的下兩角內切，上面是圓角；士的上下都是正的。 ，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶博二寸1。一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡2。 今注 1　廣，謂寬度。上端寬一尺，裂分三份，中頸五寸，兩肩各二寸，裂處空各五分，兩空共一寸。 2　韍與是一物。鄭注云：「尊祭服，異其名耳。」幽讀為「黝黑」之「黝」。縕，赤黃色。蔥，青色，即所謂水蒼玉。衡，《毛詩》皆作「珩」，《說文解字·玉部》：「珩：佩上玉也，所以節行止也。」 今譯 的尺寸是有規定的：下端二尺寬，上端一尺寬，長三尺，中頸的部分五寸寬，肩和革帶的寬度都是二寸。的另一個異名叫「韍」，士的階級用赤黃色的韍，黑色的玉衡；大夫用赤色的韍，黑色的玉衡；卿用赤色的韍，青蔥色的玉衡；至於天子，是用純朱色的韍，與玄端之韍相同。 天子素帶朱里終辟1，而（諸侯）素帶終辟2，大夫素帶辟垂3，士練帶率下辟4，居士錦帶，弟子縞帶5。 今注 1　帶，謂大帶。辟，鄭注讀如「裨冕」之「裨」。裨，謂以繒采飾其側，即今所謂緄邊。 2　諸侯之帶與天子稍異，不用朱里，合素為之。 3　辟垂，謂中腰以前及紳皆加緄邊，唯腰後不緄邊。 4　練，熟絹。士單帶無里，僅緣飾其下垂部分。 5　居士，謂有道藝而隱居者。弟子，謂在學者。 今譯 關於大帶，有許多類別：天子用素帶，加上朱紅的襯裡，整條大帶都加緄邊做裝飾；諸侯也是用素帶，整個加緄邊，只是不用朱襯裡，而改用素里；大夫用素帶素里，腰後不緄邊，唯有中腰以前及紳的部分緄邊而已；士用練帶，沒有襯裡，只有帶頭下垂的部分加緄邊；居士則用錦帶，在學的弟子則用縞帶。 並紐約1，用組三寸2，長齊於帶3，紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：參分帶下，紳居二焉4，紳結三齊5。 今注 1　並，即上文謂自天子達於弟子。此處原文章節錯亂，今依鄭注訂正之。紐，謂帶交結處，以屬其紐。約，謂以物穿紐，約結其帶。 2　組，謂結絲為辮。紐約皆用組，其寬三寸。 3　謂約結以後，下垂的絲辮長與紳相齊。 4　王夫之《禮記章句》：「紳長之制，以人為率，人率七尺，帶以上二尺五寸，帶以下四尺五寸，故三分四尺五寸而得其二，以三尺為紳。」 5　紳帶、蔽膝、組結三者的下端齊長，也就是說，三者長度相等。 今譯 上自天子，下至在學弟子，都要用「組」來約結大帶，這種「組」是編絲而成的，有三寸寬，交結以後，垂下的部分和紳帶下端同齊。紳的長度，也是有規定的，從天子到士，都是三尺長，有司的因為要做事方便，所以稍短一些，只有二尺五寸。子遊說，紳帶的長度，占帶下部分的三分之二。換句話說，如果一個普通人身長七尺，帶以上二尺五寸，帶以下四尺五寸，那麼四尺五的三分之二，正好是三尺。同時紳帶、蔽膝、組結的下垂部分，長度都是三尺，下端是齊等的。 大夫大帶四寸1。雜帶2，君朱綠3；大夫玄華4，士緇辟，二寸5，再繚四寸6。凡帶，有率無箴功，肆束及帶勤者，有事則收之，走則擁之。 今注 1　大夫，包括天子諸侯在內。 2　雜，王夫之曰：謂辟也。辟是指緣飾，緄邊。 3　君，兼天子諸侯而言。朱綠，謂帶用朱色緄邊，紳用綠色緄邊。 4　鄭注謂華為黃色。俞樾《群經平議》：「晉羊舌赤，字伯華，孔子弟子公西赤，字子華，古人名字相配。然則華非黃色，乃赤色也。」 5　帶寬四寸，緄邊二寸，即每旁緄一寸，中露帶身二寸。 6　再繚四寸，指緄邊兩旁各一寸，內外各二寸，包括折在裡面的緄條，一共是四寸。 今譯 從大夫上達天子，大帶的寬度都是四寸，緄邊的顏色就不相同了。天子諸侯用朱綠色（帶的部分用朱色，紳的部分綠色），大夫用玄赤色，士用緇色，每側緄一寸寬，兩邊就是二寸寬，如果連折進裡面的緄條一起計算，一共就有四寸寬了。所有的大帶，都是用線貫縫的，可是用的是暗針，沒有明縫。在有事或服勞役的時候，結帶的余組和帶垂，應該握收在手裡，快走的時候，更要擁在懷中。 王后褘衣1，夫人揄狄2，君命屈狄3。再命褘衣，一命襢衣，士褖衣4。唯世婦命於奠繭5，其他則皆從男子。 今注 1　按：此處原文脫亂在前，今依鄭注移置於此。褘讀為「翬」，雉名。褘衣，謂畫翬在衣上，衣玄色。 2　夫人，王之三夫人及諸侯妻的通稱。揄，《爾雅》作「鷂」，狄讀如「翟」，鷂翟皆是雉名。 3　屈與闕通，屈狄，謂只畫雉形在衣上，闕其彩色。鄭註：君謂女君，子男之妻。俞樾謂鄭注誤，云：「君命屈狄，當承上文王后褘衣，夫人揄狄而言，蓋謂世婦也。」 4　諸侯之臣，皆分為三等，其妻以次受服。再命謂子男之卿，一命謂子男之大夫。褘衣當作鞠衣，鞠衣黃色，襢衣白色，褖衣黑色。 5　奠繭猶言獻繭。 今譯 王后穿的是褘衣，褘衣就是畫著彩色雉形做衣飾的玄色衣裳；夫人穿的是素衣，上面也畫有彩色雉形的花紋；子男的妻子，穿的衣服就只畫雉形，而闕彩色了。諸侯臣下的妻子，所穿的衣服，要看丈夫的封命來決定。卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻穿襢衣，士的妻穿褖衣，世婦只有在獻繭的那天才受後命穿屈狄，未命以前是不能穿的。其他由公侯夫人至士妻，她們的服制都按照自己丈夫的地位而穿應該穿的命服，不需等待後命，只有世婦是要待後命的。 凡侍於君，紳垂，足如履齊1，頤霤垂拱2，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。 今注 1　齊，裳之下邊。 2　頤，謂頰。霤，下垂貌。 今譯 侍奉國君，態度要十分恭敬，站立在國君面前，身體要微微地前傾，使大帶向外下垂，衣裳的下邊也因為身體前傾，好像能和腳尖相接觸一樣。低著頭，雙頰下垂，兩手交拱向前，十分注意君上的吩咐，可是目光不敢上視，只停留在國君的腰帶和交領之間。聆聽訓示的時候，頭微偏右，側耳來注意諦聽，由左耳來聽，是因為左邊為上。 凡君召，以三節，二節以走，一節以趨1，在官不俟屨2，在外不俟車3。 今注 1　節，符節，合以取信者。孔穎達云：「節，以玉為之。君召臣，有二節時，有一節時，急則二節，臣故走，緩則一節，臣故趨。」 2　官，謂朝廷治事處。 3　外，謂其宰及官府。 今譯 君主召臣的時候，都用符節，二節表示事情緊急，一節表示事情較緩；事情緊急的時候要趕快奔去赴命，不急的時候疾行就可以了，但無論如何，臣下對於君召都是要趕緊應命的，所以在官不俟屨，在外不俟車。 士於大夫1，不敢拜迎而拜送2，士於尊者3，先拜進面，答之拜則走。 今注 1　謂士與大夫相見。 2　拜迎，謂迎於門外。按：拜迎為相敵者之禮，大夫位尊於士，故士不敢行相敵者之禮。 3　尊者，謂卿大夫。 今譯 大夫和士相見的時候，士不敢拜迎於門外，因為拜迎是平輩的禮節，只好在走的時候拜送了。士去拜望卿大夫的時候，大夫等在門內，士在門外先拜，然後才進門相見，如果大夫在門內答拜，士就該趕快避開，表示不敢當的意思。 士於君所言，大夫沒矣，則稱諡若字1，名士。與大夫言，名士字大夫。於大夫所，有公諱無私諱2。凡祭不諱3，廟中不諱4，教學臨文不諱。 今注 1　大夫五十而受爵命，死乃有諡。 2　公諱，指君之諱。私諱，謂家諱。 3　凡祭，祭群神。 4　廟中，謂祝嘏之辭。廟中諱上不諱下。若有事於祖，則不諱父，有事於父則諱祖。 今譯 士在諸侯的面前，說話中提到已故的大夫，有諡的就稱諡，沒有諡的就要稱字，不能直稱名。提到士的時候，直接稱名就可以了。對大夫說話提到士，也直稱其名，提到大夫就要稱字。在大夫的跟前，言語中有公諱而沒有私諱，也就是說，要避先君的名字，而不避父母的名字。在祭祀中是不避諱的，祝嘏的詞句中也不避諱（諱上不諱下），教學生課業，以及辭令簡策之中，都可以不避諱。 古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》1，周還中規，折還中矩2，進則揖之，退則揚之3，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲4，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。 今注 1　《采齊》，為門外之樂。《肆夏》，為登堂之樂。 2　周還謂回行，回行宜圓，故曰中規。折還謂旁行，旁行宜方，故曰中矩。 3　揖，猶抑。退，謂逆退。 4　鸞，乘車衡上鈴。和，式前鈴。 今譯 古時的君子，身上一定要佩玉，佩玉的目的，是使人行走時態度從容，快慢合拍。所以，古人左右兩邊都佩玉，並且使玉聲合於徵、角、宮、羽四聲。趨則與《采齊》之樂節拍相應，行則與《肆夏》之樂節奏相符。回身行走的時候，應該走圓形，轉向旁行的時候要走方形。前進的時候，玉佩容易飄舉，要用手斂抑住，使玉聲不急迫；逆退的時候，玉佩容易倚身不鳴，所以要把它揚起來，使它發聲。像這樣佩聲就會鏗鏘合於五音了，所以說君子行止處處都不會失節的。乘車的時候，則聽到車上的鸞鈴之聲，行走的時候，玉佩之聲也鏘然有致，因為樂音能導人平和之氣，所以一切邪惡的意念，都無法進入君子的心中了。 君在不佩玉1，左結佩，右設佩2，居則設佩，朝則結佩，齊則結佩而爵3。 今注 1　君在，謂對君。 2　結佩，謂結其組使不發鳴聲。 3　齊，古「齋」字。，屈的意思。結佩，謂既結之，又屈之，蓋佩玉有聲，齋者欲靜，故屈結之。爵，玄端服。自天子至士，齋服皆不用朱素，因為至敬而不飾。 今譯 上朝面君的時候，按規矩不戴玉佩。也就是說，把左邊的佩玉結起來，不讓它發聲音，右邊的可以任它垂下。燕居的時候，可以兩邊都佩，上朝見君則結左佩。齋戒的時候，宜於清靜，所以穿玄端齋服，把佩玉收結穩住，屈折到革帶上，不使它有聲音。 凡帶必有佩玉，唯喪否1。佩玉有沖牙2，君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。 今注 1　喪事主哀，必須去飾物。 2　佩玉有三組，沖牙懸於中組之末，以玉為之，兩端尖銳，行走時觸及另二組末之玉璜，因而有聲。 今譯 上自天子，下至士人，革帶上都連繫著佩玉，只有服喪的時候例外。佩玉中間那一組上，懸有一塊形狀尖銳的玉，叫作「沖牙」。當人行走時，晃動身體，兩旁的玉就觸在沖牙上，發出有節奏的聲音，除了特殊原因，平時每人都是玉不離身的，因為君子認為玉象徵著德行，所以要長久地系在身上，無故不輕易摘下。 天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬1，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬2，孔子佩象環五寸，而綦組綬3。 今注 1　山玄、水蒼，謂玉的紋理如山水，而有玄蒼色。公侯應作「諸侯」。純，實是「緇」字，緇，《說文解字》謂之「帛黑色」，即絲帛未浣之本色。 2　瑜，玉之美者。瓀玟，美石似玉者。孔疏云：「尊者玉色純，公侯以下，玉色漸雜，而世子及士，唯論玉質，不明玉色，則色不定也。」 3　象環，以象牙為環，象牙貴於石而次於玉，故孔子用於燕居之佩。 今譯 天子佩用的是白玉，玄色的組綬；諸侯佩用的是山玄色的玉，朱色的組綬；大夫佩用的是水蒼玉，緇色的組綬；世子佩用的是瑜玉，雜彩的組綬；士佩用的是僅次於玉的美石，用赤黃色的組綬。自世子以下，玉佩只論玉質，不明玉色，因為他們所用的玉色並不一定，不像天子能用純色。孔子不佩玉，佩的是象牙做的環，有五寸大，配上雜彩的組綬。 童子之節也，緇布衣錦緣，錦紳，並紐錦，束髮皆朱錦也1。童子不裘不帛，不屨2，無緦服3。聽事不麻4，無事，則立主人之北，南面。見先生，從人而入。 今注 1　童子，稱未冠的男孩。錦紳，紳帶的緄邊用朱錦。 2　，屨頭飾。 3　童子哀不能及疏遠，故不必服緦。 4　在喪家聽事，不加麻絰。 今譯 未成年的男孩，衣著與成人不同，穿緇布衣，用朱錦來緄衣邊，紳帶用朱錦緄邊，帶紐及束髮都用朱錦。童子不穿皮裘，不穿絲帛，鞋頭上也不加飾物，有喪事不必服緦。在喪家服勞役的時候，身上不加麻絰，沒有事的時候，就站立在喪主之北，面向南而等候差使。見先生的時候，要跟從求見的人入內，不敢自己行動。 侍食於先生異爵者，後祭先飯1。客祭，主人辭曰：不足祭也。客飧，主人辭以疏2。主人自致其醬3，則客自徹之。一室之人4，非賓客，一人徹。壹食之人5，一人徹。凡燕食，婦人不徹。 今注 1　凡食，主人延客先祭，侍食者不敢自認為賓，故不先祭。 2　疏，猶言粗，謂飲食粗惡（參閱《雜記下》）。 3　致，置的意思。 4　謂同事合食者。 5　壹食，謂相聚共食。 今譯 按照食禮，主人要請客人先祭，可是侍食於尊者，就不能以客位自居，必須先嘗食然後才祭。客祭的時候，主人要謙虛地推辭說：「不足祭！」客人讚美主人盛饌的時候，主人要客氣地說粗茶淡飯，招待不周。主人自置的醬，飯後客人要代他撤去。同事共食的人，沒有賓客在場，吃完飯後，由年少的一人撤去食具。大家相聚共食的時候，也由年少者一人撤食具。只有婦人例外，燕食的時候不需動手撤食具。 食棗桃李，弗致於核1，瓜祭上環2，食中棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子。 今注 1　致，盡的意思，弗致於核，謂不可食至果核，食至果核，則近於貪味。 2　食瓜而祭，斷瓜中如環處，祭用上端，瓜柄及脫花處皆不食。 今譯 吃棗子、李子、桃子等有核的果子，按規矩不能吃到核才丟掉，要是吃得太乾淨了，就會被認為貪嘴。吃瓜也要先祭，祭用瓜中段，上下兩端都不用，手拿過的地方也不吃。凡是果實等能分辨出美惡的食品，要後君子而食；烹煮燒熟的東西，唯恐調味不和，所以先君子而嘗。 有慶，非君賜不賀1。有憂者2，勤者有事則收之，走則擁之3。 今注 1　有慶，謂喜慶之事，如成婚生子等。非有君賜，則不足為榮，故不敢受友恭賀。 2　此句下有闕文。 3　此兩句重出。 今譯 家裡有成婚生子等喜慶之事，如果沒有得到國君的賞賜，就不敢接受朋友的道賀，一則因為沒有君賜，不足為榮，其次也為了避免私好。 孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧1。 今注 1　此段參見「主人辭以疏」下。飧，俗作「飱」。鄭註：飧者，美主人之食也。 今譯 孔子在季氏那裡吃飯，季氏失禮不辭，因此孔子也不以禮對他，尚未食肉便讚美盛饌。 君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜；君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首，據掌致諸地1；酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不同日2。 今注 1　謂兩掌亦覆於地上。 2　君子，謂命士以上。小人，謂嬖臣有司之屬。君子與小人不同日，慎於尊卑的意思。 今譯 國君賞賜了車馬和衣服，除了當時拜謝以外，第二天還要乘了車馬，或穿了衣服去登門拜謝。拜謝了之後，國君再命乘服，才敢乘服，如果沒有下令的話，就再也不敢乘服了。拜謝君賜，按禮要叩首至地，兩掌也要覆在地上。假如君賜的是酒肉，當時拜謝了以後，第二天就不必再去拜謝了。國君賞賜臣下，地位不相類的，不同一天賞，這是重視尊卑的緣故。 凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君1，有葷桃茢2，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰3。 今注 1　獻熟食於君。 2　葷，辛物，能去穢惡。桃茢，能解不祥。 3　膳宰，膳夫。 今譯 凡對君有所奉獻，大夫派家宰去拜獻，士親自去，都是再拜行叩首禮。獻熟食於君，必用葷桃茢，為的是辟凶邪。大夫去茢，士去葷，這是按尊卑差等來的，而且都是請膳宰代受。 大夫不親拜，為君之答己也1。大夫拜賜而退2，士待諾而退3，又拜，弗答拜。 今注 1　不親拜，不親自拜獻。 2　大夫拜於公門，小臣告即退。 3　諾，謂小臣入告，出報君之已聞。 今譯 大夫不親自拜獻，而派家宰去拜獻，為的是怕勞動國君出來回拜。大夫拜謝國君的賞賜，只要在門口請小臣入內通報一聲，就可以馬上去了。士則要聽候回音才能退，這時候還要再拜謝國君的諾報，國君不須再答拜士。 大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服，弗服以拜。敵者不在1，拜於其室。凡於尊者有獻，而弗敢以聞。士於大夫不承賀2，下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父3，人或賜之，則稱父拜之。 今注 1　敵者，謂爵位相等者。不在，謂來饋時己不在家。 2　承，受。不承，謂不敢承受大夫親賀。 3　行禮，指慶弔饋問之事。 今譯 大夫賞賜東西給士，士拜受，第二天又到大夫家中去拜謝。賜予衣服，不必穿了去拜謝，如果是國君賞賜的，就要穿了去拜謝。地位相等的人饋贈物品，來饋時要是自己不在家，改天還要登門回拜。凡是有物獻給尊者，不敢直說獻給某人，只能婉轉地說贈予從者或有司。士和大夫之間，地位有差等，所以士不敢接受大夫親賀；下大夫和上大夫的尊卑較近，就可承受上大夫的親賀了。凡是遇到慶弔饋問之事，只要雙親在世，就得用父名出面；如果有人賜予，接受的時候，也要說父使某拜謝。 禮不盛，服不充，故大裘不裼1，乘路車不式2。 今注 1　大裘，天子祭天之服。不裼，謂外加袞服。 2　路車，郊天車。天子乘玉路以祀天，金路以祀先王。不式，不為敬容。 今譯 禮不盛則服不充實，需待文飾於外；禮盛則主敬於內，不需外飾。所以，天子穿大裘祭天，不必裼衣，外面要加袞服，乘玉路祀天，可以不軾，這就是由於禮盛服充。 父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時1。親癠色容不盛，此孝子之疏節也2。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉3，口澤之氣存焉爾。 今注 1　出不易方，謂行止有定。復不過時，謂來去準時。 2　癠，病的意思。疏節，疏忽的地方。 3　圈，與「棬」同。杯圈，就是杯子和盤子。 今譯 父親呼喊兒子的時候，兒子要立刻答應，要回答「唯」而不說「諾」，手裡如果正拿著東西，也要趕快放下，嘴裡銜著食物，更要馬上吐掉，很快地奔走到父親身邊去。雙親年老了，做兒子的外出要有一定的地方，回家也要按照預定的時間，免得父母擔心。雙親要是病了，或是臉上有憂愁不高興的樣子，那就是做兒子的疏忽了，這樣也就稱不上至孝了。父親過世以後，凡是父親讀過的書都要好好地保存著，不要去碰它，因為書上有父親的手跡存在。母親過世以後，她用過的杯盤飲具，也不要再取用，那上面留有母親的澤跡。 君入門，介拂1，大夫中棖與之間2，士介拂棖。賓入不中門3，不履閾4，公事自西，私事自東。君與屍行接武5，大夫繼武，士中武6，徐趨皆用是7。疾趨則欲發而手足毋移8，圈豚行不舉足9，齊如流10，席上亦然11。端行，頤霤如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也12。 今注 1　介，上介。，門兩扉間短木，用以止門者。 2　棖，門旁附柱木。 3　不中門，不當棖之中。 4　閾，謂門檻。 5　武，足跡。接武，謂兩足相躡，後跡接前跡之半，此謂廟中步趨之節。 6　大夫、士為助祭者，繼武，各自成跡，相繼而無間。中武，兩跡相去中間容一足之地。 7　謂步趨有快慢，步法之疏數各如其度。 8　疾趨則欲發，鄭云：疾趨謂直行。「欲」字或作「數」，數，是「速」的借字。手足毋移，謂手肘不搖，雙足平直不左右移擺。 9　圈豚，家畜小豕。圈豚之行，膝以下動而髀不動，走小碎步。一說謂圈豚即「逡循」，逡循蓋為禮讓動作。 10　齊，謂衣裳下擺。 11　席上，謂即席離席時。 12　蹜蹜，侷促貌。 今譯 兩君相朝的時候，來朝的國君從大門進來，上介站在靠近門中短木處，承介立在棖與之間，末介站在近門旁木柱的地方。大夫聘於鄰國為賓的時候，就不立於棖之間，也不敢停留在門檻處，為的是避尊者。聘享之事是屬於公事，用賓禮，立自西；私覿屬於私事，從臣禮，立自東。在宗廟中，尊卑的步法亦不相同：國君和屍的地位尊貴，走路的步子要徐緩，前後兩步的足跡要重疊一半，就是所謂的「接武」；大夫的步伐要快一些，兩步的足跡相繼，就是所謂的「繼武」；士的步伐更要快一些，兩步之間還留有一足的間隔，就是所謂的「中武」。他們走路時，步趨雖有疾遲不同，可是步法總是這樣的。平時行走的時候，直行則開快步，但手足不要搖擺，按禮手肘不能搖，腳步要平直。逡循禮讓的時候，足不離地，衣裳的下擺委地，曳足如流水狀，在即席離席的時候亦如此。燕居穿著玄端服的時候，微低著頭，雙頰下垂如同屋檐一樣，行走的步伐直如箭矢；穿著皮弁服在朝在廟的時候，剡剡然起屨；執龜甲玉圭的時候，舉足侷促，不敢張足而行。 凡行容1，廟中齊齊2，朝廷濟濟翔翔3。君子之容舒遲4，見所尊者齊遬5。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德6，色容莊，坐如屍，燕居告溫溫7。 今注 1　，自得的樣子。 2　齊齊，整肅貌。 3　濟濟翔翔，莊敬嚴肅貌。 4　舒遲，謂舉止閒雅從容。 5　齊遬，謂起敬而酬酢不懈。 6　立容德，應鏞曰：「中立不倚，儼然有德之氣象。」 7　告，教使的意思。孔穎達云：「燕居色尚和善，教人使人之時，唯須溫溫，不欲嚴栗。」 今譯 平時走在道路上，態度要從容自得；在宗廟中，容態要整肅；在朝廷之上，要有盛大威儀的樣子。君子的舉止要閒雅，遇到尊長的時候，應該馬上肅然起敬。舉足不輕浮，手不亂指畫，目光不斜視，說話面頰不抽動，音調要溫和，不發怪聲，頭頸要正，不亂傾顧，氣勢要嚴肅，要有中立不倚、儼然有德的氣象，面色要莊重，坐勢要像屍一樣地敬慎正直。燕居的時候，更要和善，有事教使人，要態度溫和。 凡祭，容貌顏色，如見所祭者。喪容累累1，色容顛顛2，視容瞿瞿梅梅3，言容繭繭4，戎容暨暨5，言容6，色容厲肅，視容清明。立容辨，卑毋諂，頭頸必中，山立時行，盛氣顛實，揚休玉色。 今注 1　喪容，謂居喪之容。累累，彷徨的樣子。 2　顛顛，憂思貌。 3　瞿瞿梅梅，不審貌。 4　繭繭，謂聲氣細微。 5　暨暨，果毅的樣子。 6　，說話嚴斷的樣子。 今譯 祭祀的時候，表露出來的容貌顏色，要如同看到了所祭的人一樣。居喪的時候，要顯出彷徨無依的樣子，滿臉憂色，看起東西來也晦暗不清，說話也是聲音細微，有氣無力的樣子。臨陣打仗的時候，態度要剛毅果敢，發號施令要嚴斷，面色要嚴肅，判別事物要十分明察。站立的姿勢，要謙恭有禮，明辨尊卑上下，但也不能過分謙卑，過分就近於諂媚了。頭頸要保持正直，不要傾側，定在那裡，要像山一般地豎立，該移動的時候才移動。全身內氣充盛，因而內美表現於外，臉色溫潤如玉。 凡自稱，天子曰予一人，伯曰天子之力臣1。諸侯之於天子，曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某。其於敵以下2，曰寡人，小國之君曰孤，擯者亦曰孤3。 今注 1　力臣，謂宣力於四方之臣。 2　敵，謂鄰國。 3　擯，通「儐」，傳辭者。 今譯 天子稱自己為予一人，州伯自稱為天子的力臣。諸侯對於天子，自稱為某方的守臣某人，如果在邊境的話，就說是某方的屏衛之臣某人。諸侯對鄰國的諸侯或臣民，自稱寡人。小國之君自稱孤，儐者也稱孤。 上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽1。 今注 1　孽，木之旁萌者，故庶子稱孽。公子謂諸侯庶子。 今譯 上大夫對自己的國君，稱自己為下臣某某，如果出使他國，儐者稱上大夫為寡君之老。下大夫對己君稱名，出使他國，儐者稱為寡大夫。世子對己君稱名，儐者稱為寡君之嫡，公子自稱為臣孽某某。 士曰傳遽之臣1，於大夫曰外私2。大夫私事使3，私人擯則稱名4，公士擯則曰寡大夫、寡君之老5。大夫有所往，必與公士為賓也6。 今注 1　傳遽，謂急遞信息的驛使。 2　私，謂家臣。外私，對他國大夫而言。 3　私事使，以私事使人至鄰國。 4　私人擯，謂私行出疆，使家臣傳辭於諸侯。 5　公士擯，謂奉命出聘使，而公士為之傳辭。 6　與，猶「以」。公士為賓，謂以公士為介。 今譯 士對君自稱為傳遽之臣，對他國大夫稱外私。大夫因私事使人至鄰國，使家臣傳辭稱名，奉命出使，使公士傳辭則稱寡大夫、寡君之老。大夫奉命出使，必以公士為介。