禮記今注今譯 · 第八　文王世子

本篇是輯合若干篇而成。大別之，有文王世子、周公踐阼、教世子、庶子正公族之法、天子視學、世子之記等。其原標題，尚有殘存於篇中者，可據而推知之。倘就文體考察，篇首「文王之為世子」一段，當為篇末「世子之記」的仿製品。舊說以之屬於「世子法」。實則其中「庶子正公族」一段，既稱「庶子治之」，顯與「世子」無關，但因其同為諸侯族屬，乃連類及之而已。謂為「世子法」，固未盡合。唯其主旨，重視子弟教育，則不無可取之處。又，篇中章節錯雜，昔方苞嘗為之考正，載於《望溪文集》卷一，可資參考。 文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰1：今日安否何如？內豎曰：安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫2，又至，亦如之。其有不安節3，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履4。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒煖之節5，食下，問所膳；命膳宰曰：末有原6！應曰諾，然後退。 今注 1　內豎，太監。御者，值班者。 2　莫，即「暮」字。 3　安節，俞樾云：是「安適」的意思。 4　正履，平常的步法。 5　食上，必在，鄭玄說「在」是「察」的意思。按：篇末「世子之記」云：「世子必在」，陸奎勛云：「在」不能訓為「察」，當以「視寒煖之節」的「視」字訓為「察」。「節」是程度。 6　末有，無有。原，指原來的飯菜。 今譯 文王做太子的時候，每日要省視他的父親王季三次。每早，雞才叫出第一聲，他就起來梳洗穿衣，來到父親的寢門外，向值勤的太監問道：昨晚上我父親睡得好嗎？太監說：睡得好。文王聽了就很高興。這樣，到了中午又來請安一次，傍晚又來請安一次。如果覺察到王季有點不舒服，太監們趕緊報告文王，文王聽了滿臉憂愁，連走路的步子都慌亂了。等到王季的飲食恢復正常，他才恢復平日的態度。三頓飯，送上的時候，文王必在，察看冷熱的程度，吃過後，文王還要察看菜餚吃得多少，同時吩咐太監說：不要老是這幾樣菜餚！太監回答說：是！他才離開。 武王帥而行之，不敢有加焉1。文王有疾，武王不脫冠帶而養2。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間3。 今注 1　帥，遵循。不敢有加，不敢勝過父親。 2　不脫冠帶，侍候在側。 3　間，鄭玄訓為「瘳」，當為「松閒」之意。 今譯 武王完全遵循文王的孝行，亦不敢求其更好。他遇到文王害病，便日夜不脫冠帶侍候在側。如果文王胃口不好只吃得下一口飯，他亦即吃一口，文王能吃兩口，他亦吃兩口。直到十二日文王病癒，這才松閒下來。 文王謂武王曰：女何夢矣？武王對曰：夢帝與我九齡1。文王曰：女以為何也？武王曰：西方有九國焉，君王其終撫諸？文王曰：非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。文王九十七乃終，武王九十三而終2。 今注 1　齡，按：下文，「武王曰：西方有九國」，又「文王曰……齒亦齡也」，疑此字本作「齒」，故武王誤解為「九國」，而文王又為之解釋為「齡」。 2　按：此一章，《論衡·氣壽》雲出於「儒者之說」，其《感類》又引以解釋《尚書·金縢》，疑其說出於緯書，雜編於此。 今譯 文王對武王說：你做過什麼夢沒有？武王回答說：我曾夢見上帝給我九個牙齒。文王說：你以為那是什麼意思呢？武王說：西方有九個國，我想遲早要受您的保護了。文王說：不是這樣，古時稱年齒為年齡，齒亦即是齡的意思。你夢見九齒，當獲壽九十。我壽百歲，我再給你三齡吧！果然，後來文王活到九十七歲，武王活到九十三歲。 成王幼，不能蒞阼1，周公相，踐阼而治2。抗世子法於伯禽3，欲令成王之知父子君臣長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也4。文王之為世子也5。仲尼曰6：昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益於君則為之，況於其身以善其君乎？周公優為之！是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。周公踐阼7。 今注 1　蒞，視事。阼，指天子之階。 2　踐阼，意指履行天子之事。 3　抗，舉。伯禽非世子，此舉「世子法」用於伯禽，蓋欲以伯禽為模範以教成王。 4　以上數語，本有解說，今錯雜於「教世子」一章之後。 5　此一句，當為篇首第一句，而篇首第一句本是標題，今錯廁於此。 6　自「仲尼曰」以下至「周公踐阼」，本分廁在「教世子」章後、「庶子正公族」章前，皆為解說周公「抗世子法於伯禽」，及「撻伯禽所以示成王世子之道」之語，今移於此，以便照應。 7　此四字是本章的標題。 今譯 周成王小的時候，不能執行天子的職務，由周公輔相，暫居天子之位而統治天下。當時周公把做太子的規則施於自己的兒子伯禽身上，要以伯禽為模範，使成王懂得父子君臣長幼的道理。因此，成王做錯了事，周公就揍伯禽，使成王看了懂得如何做個太子。 孔子說：從前周公代替成王為天子，暫居天子之位而統治天下，他當時把太子的規則用於伯禽，目的是要成王做好。我曾聽說：為人的臣子，只要有益於君王的事，雖則喪了身，仍然值得做，何況不必殺身而能有益於君王的事？而周公卻是做得最好的了。因此要懂得怎樣做兒子，然後才懂得怎樣做父親；懂得怎樣做臣子，然後才懂得怎樣做君主。亦就是說：曉得替別人服務，然後才曉得怎樣差使別人。成王年紀小，不能踐阼為主，倘把他當作太子，那就無須這樣做了。只因成王是個王，所以要把太子的規則施於伯禽，而使成王和伯禽住在一起，這樣，成王就能親自體會到為父為子、為君為臣、為長為幼的道理。 凡學世子及學士1，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥2，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。籥師學戈3，籥師丞贊之。胥鼓南4。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學禮5，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。 今注 1　《尚書·盤庚上》，疏引此文，「學」字皆寫作「斆」，是古「教」字。下文同。 2　孔穎達云：大舞用干戚，小舞用干戈，皆武舞。 3　籥師學戈，郭嵩燾雲，《周禮·籥師》：「掌教國子舞羽吹籥」，此「教戈」當是「教籥」二字之誤。 4　按：此句之上，疑當有「大樂正學舞干戚」一句，今誤廁於後文。意謂大樂正教武舞，由大胥掌鼓為節拍。南是樂名。 5　舊說周代並用虞夏殷的學校制度：「上庠」為虞時學名，在周為北學；「東序」為夏時學名，在周為東膠；「瞽宗」為殷時學名，在周為西學。周的太學曰成均，為南學。 今譯 凡是教太子及教太學生，必須因時制宜。春夏二時，教以干戈武舞；秋冬二時，教以羽籥文舞，教學皆在東序。小樂正教授干戈之舞，由大胥協助；籥師教授羽籥之舞，由籥師丞協助；大樂正教授武舞，則由大胥掌鼓節以《南》樂。春天背誦樂詩，夏天則以弦樂伴奏，都由大師指導。秋天在瞽宗學行禮，由司儀者提調之。冬天則在上庠讀書，由典書者指導。學禮在瞽宗，學書在上庠。 凡祭與養老，乞言，合語之禮1，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說2，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序3。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。終則負牆4，列事未盡，不問。 今注 1　乞言，從老者乞取善言，疑似今之來賓演說。合語，於宴會中行「旅酬」時互相討論樂舞中的含義。 2　大樂正學舞干戚，指教武舞。此句當在前文「胥鼓《南》」之上。語說，即上文「合語」之說。 3　命乞言，即上文養老乞言，此蓋重申上文，謂小樂正詔之，大樂正則授數，大司成則論說。江永云：數，指儀文器物；論說，則言其義理。王夫之云：「數」是指程式，「論說」是總評。今從後者。 4　負牆，背牆而立。 今譯 凡是學校舉行祭典及養老乞言合語之禮，由小樂正在東序中指導之。合語及乞言，則由大樂正授以進行的程式，並由大司成加以總評，亦在東序中舉行。凡是陪坐大司成，其座位遠近要距離三席（亦即一丈），以便發問。問過後，則退，背牆而立。如果大司成的話沒有說完，不可發問。 凡學，春官釋奠於其先師1，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否2。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者3，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚4。曲藝皆誓之，以待又語5。三而一有焉，乃進其等，以其序6，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊也7。始立學者，既興器用幣8，然後釋菜，不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也9。 今注 1　此以下數節，皆似補充前文之解說語。春官，指春時主持教學的人。釋奠，設置祭品，為學校祭典之名。祭用脯醯及蔬菜，薦饌酌酒於筵。先師，指傳道授業之創始者。後世始以孔子當之。 2　合，是合樂。國故，指喪荒戰爭之事。 3　郊，依下文所謂「郊人」之義，此當指外縣的學校。 4　德、事、言：有如孔門之德行、政事、言語三科。 5　曲藝，指祝史卜醫射御之屬。誓，戒飭其進修。又語，另行考試。 6　三有一，指「德」「事」「言」，三者有一可取。等，學校大小的等級。序，名次高下的順序。 7　遠之於成均，成均是周的太學，言此種人才不是太學生。取爵於上尊，舉行鄉飲酒時被邀請當為「賓」「介」者向主人敬酒，此謂不能充任賓介。 8　興器，陳設釋奠用的器物。幣，即上文「行事必以幣」。 9　儐，敬賓之禮。介，儐相之屬。凡飲酒，有介以輔賓，至旅酬則合語，此雲「無介語」，蓋指此。 今譯 凡是開學之後，春夏秋冬各學期的主持者都要先向先師舉行釋奠之祭。凡是開學舉行釋奠以祭先聖先師，在行禮時必用束帛。凡是舉行釋奠，必有大合樂，亦即樂舞聯合演奏，但遇到國家有災難則免。凡是大合樂，必同時舉行養老之禮。凡是鄉郊學校的考試必選錄賢者和有才能的人。這些人或以德行方正而錄取，或以通達律法而錄取，或以擅長言語而錄取。至於技藝，亦皆訓勉其學習，以備另日考試。德行政事言語，三者有一可取，則按其名次准予升學，稱為「郊人」，以區別於太學生可以充任鄉飲酒之「賓」「介」職位者。諸侯國新建立的學校，布置釋奠的器物及制幣，接著就舉行釋奠禮。如果不用歌舞，則不須分發舞具。散會後，於東序舉行敬賓之禮，以一獻為度，亦可以不用儐相及合語等。 教世子1。凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌2，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：虞夏商周，有師保，有疑丞3，設四輔及三公。不必備，唯其人4。語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也5。……君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已6。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：將君我而與我齒讓何也？曰：有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。其二曰：將君我而與我齒讓何也？曰：有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。其三曰：將君我而與我齒讓何也？曰：長長也，然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰：樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂也7。…… 今注 1　此三字當是原有的標題。 2　懌，愉快。 3　《尚書大傳》：「天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。」疑者，有問必答，是天子用以決疑之官，如智囊團。丞，善應對，能記事，是天子的史官，如秘書長。王莽曾為太子設置此等官員。 4　此言三公四輔是看人才的有無而設置，倘無其人，則虛其位，不必盡設。 5　此一段原為「周公踐阼」之事，今已移置於前文。 6　一物，即一事。三善，即下文所言父子、君臣、長幼。此段極言世子的身份特殊，身當父子君臣長幼之間。因為說他是子，但不久即為父；說他是君，但其上又有君在；說他是長，但又年幼。因其身份特殊，故世子的教育亦為極有意思的教育。 7　此處原有「周公踐阼」四字標題，今已移於前。 今譯 三王的時代，無不用禮樂教導世子。因為樂是精神的教育，禮是行為的教育。禮樂的道理涵養在心而表現於外，所以既愉悅又恭敬，合成一種溫和而端莊的人格。教育世子，要有太傅少傅之官來培養他，使他了解做父親做兒子做君王做臣子的道理。太傅的責任是把父子、君臣之道講明白，並且身體力行地做出榜樣。少傅侍候世子，把太傅做人的好榜樣分析講給他聽，使他明白。太傅在前，少傅在後。太子回到後宮，有太保衛護；出就宮外，有老師教管，所以教導分明而能養成其偉大人格。所謂老師者，是列舉具體的事實來比況各種德行；所謂太保者，是謹慎言行來輔導他，使他生活行為合乎正軌。古書說過，虞夏商周四代，皆設有師保、疑丞，設置有四輔及三公。這些職位要看人而設，沒有適當的人選，可以不設。這就是說，要用能幹的人充任那重要的職位。君子說道德很重要，道德養成後則教導尊嚴，教導尊嚴後做官就廉正，做官廉正那麼國家大治。這是針對國君來說的。……以國君來說，他對於世子，親則為父子的關係，尊則為君臣的關係。有父之親，有君之尊，然後才能君臨天下愛撫百姓。所以教養世子，不可不謹慎。世上能有行一事而兼有三種好處的，似乎只有世子的教育了。這種教育，就在於他進學校時學到以年齡論尊卑而不以身份論尊卑的事。所以，太子在學校講年齡，而全國的人看見了都要說：他不久就是我們的國君了，為什麼還對我們那樣客氣呢？這可以說：因為他之上還有父親在，禮應如此。就這一點，已使人人都懂得父子之道了。其二，人們說：他不久就是我們的國君了，為什麼還對我們那樣客氣呢？這可以說：因為他之上還有國君在，禮應如此！就這一點，已使人人都懂得君臣的意義了。其三，人們說：他不久就是我們的國君了，為什麼還對我們那樣客氣呢？這可以說：因他之上還有長輩在，禮應如此。然後人人都懂得長幼的次序了。因為有父在上，所以他只是子；有君在上，他只是臣。他居於子與臣的地位，所以還要尊敬其國君而親愛其父母。所以世子的教育，是要他學習為父為上、為君為臣、為長為幼，如果掌握了父子君臣長幼的道理，則社會上人與人的關係就清楚了，而社會亦隨而安定了。古語有言，樂正負責書本的教育，司成負責品格的教育，為國家造就一位賢良的國君，則天下亦隨而太平了。這正是教世子的意義所在。 庶子之正於公族者1，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝於公：內朝2，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之3。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事4，以爵以官。其登餕獻受爵，則以上嗣5。 今注 1　庶子，是司馬的官屬。正，政事。此言庶子掌管國君族人的政事。 2　內朝，指在宮內朝見國君。 3　外朝，指在朝廷之上的朝見。司士，亦司馬的官屬，掌管朝廷禮儀。 4　宗人，掌禮及宗廟之事。授事，謂祭祀時分派職務。 5　登餕，是登堂分食祭後的食品，其次序見於《祭統》。獻，鄭玄云：「舉奠洗爵酌入。」但據後文，似無此「獻」字。受爵，是登堂獻屍，並舉屍之奠酌，受而飲之。上嗣，指嫡長子。 今譯 庶子主管國君族人的政事，是要教導他們懂得孝弟睦友慈愛，了解為父為子的道理、為長為幼的秩序。族人朝見國君，倘在宮廷之內，其位置在西，朝東而靠北。朝臣中如有地位尊貴者，其位置順序也只按年齡大小而分上下。倘在朝廷之上，則以官爵的貴賤分為上下。這由司士之官掌理。至於在宗廟中，則依照朝廷上的位置。祭祀時，宗人分派職務，先以爵位的高下為等差。同爵位的，則以官職大小為等差。至於登堂而餕，獻屍受奠爵之事，皆由嫡長子行之。 庶子治之，雖有三命，不逾父兄1。其公大事，則以其喪服之精粗為序2。雖於公族之喪亦如之，以次主人3。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等4。 今注 1　治之，「之」指公族禮節。三命，《周禮·地官·黨正》云：「一命齒於鄉，再命齒於父族，三命不齒。」是說：官拜一命，見鄉人仍須以年齡分上下；官拜二命，見鄉人可不論年齡，但見到父族之人仍須以年齡分上下；官拜三命，則可不按年齒，以其官貴，但對於父兄，則仍屬低輩。此三語，孔穎達說是錯簡，應移入前文「臣有貴者，以齒」之下。 2　公大事，指國君喪事。親者服粗惡，疏者服精細。以喪服精粗為序，即是以親疏的關係為序。 3　以次主人，位次於主人之後。 4　族食，國君與族人聚餐。世降一等，一世同父，最親；二世，同祖；三世同曾祖；四世同高祖。同祖者一年聚餐四次，同曾祖者一年三次，同高祖者二次，同太祖者則一次，如此遞降一等。 今譯 庶子所主管的公族禮節，雖有官拜三命，可以不和族人敘齒輩之大小，但仍不能逾越父兄之輩，使得人人知道長幼之序。遇到國君的喪事，則按喪服精粗所表明的親疏關係為其次序。同姓中有喪事，亦准此辦理。關係再親的人也要次於主人之後。如果是國君宴會族人，則異姓的人算是賓客。因國君尊貴，不親自勸酬，故以主廚的人為主人以行酒把盞。不過，國君對於父兄之輩，仍須按輩分年齡高下而就位。至於國君與族人聚餐，則以其親疏關係，每一世遞降一等。 其在軍，則守於公禰1。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟2，諸父守貴宮貴室3，諸子諸孫守下宮下室4。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含5，皆有正焉。 今注 1　公禰，此指軍中的「行主」，即《曾子問》所言「遷主」。 2　正室，指公族之嫡子。 3　王引之云：「貴宮」二字為衍文。貴室，國君的宮殿。 4　鄭玄云：下宮指親廟，下室皆燕寢。按後文複述，僅有「貴室」「下室」，且稱其有「讓」道。則「貴室」當指親廟，而「下室」乃是私人居處。 5　賵，贈喪家以車馬。賻，贈喪家以財帛。承，鄭玄云：當為「贈」字。孔穎達云：承即襚，贈死者以衣服。含，塞在死者口中之物，上古用貝殼，後世用珠玉。 今譯 公族之人，在軍中時，要守衛「行主」。遇到國君因公出國，庶子之官當挑選無事的族人守衛公宮，其嫡子守衛太廟，諸父輩守衛貴室，諸子孫輩守衛下室。五世的子孫，倘其祖廟尚未遷毀的，儘管他只是個平民，但遇到舉行冠禮或是娶妻，都要報告，死時亦必須發訃聞，至喪滿一年練祭，兩年大祥之祭，亦皆須報告。公族間之相互往來，倘若須往弔喪而不去弔喪，須為掛孝而不掛孝，則主管公族事務的人都要責罰他們。至於致哀贈死的東西，亦皆有定規。 公族其有死罪，則磬於甸人1。其刑罪，則纖2，亦告於甸人。公族無宮刑3。獄成，有司讞於公4。其死罪，則曰某之罪在大辟5；其刑罪，則曰某之罪在小辟。公曰：宥之。有司又曰：在辟。公又曰：宥之。有司又曰：在辟。及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：雖然，必赦之6。有司對曰：無及也！反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪7。無服，親哭之8。 今注 1　磬，鄭玄云：懸縊殺之曰「磬」。甸人，猶《周禮》甸師之官，主行刑者。 2　鄭註：纖讀為「針」，是「刺」的意思。，割。 3　亦告於甸人，「告」字，鄭玄訓為「鞫獄」之「鞫」，後人非之，但亦無的解。俞樾云：「告」當為「造」，作「押到」講。無宮刑，不毀害其生殖器官。 4　朱彬云：「讞」字當作「」，《說文》雲「議罪」，其字從水旁，與「法」同義。 5　辟，罪。下同。 6　必赦之，「赦」字，《後漢書·張酺傳》注，引作「宥」。 7　不舉，食不舉樂，表示哀悼。變，改變生活常處。如其倫，依親疏的關係。 8　無服，不為之掛孝。親哭之，當是為位而哭之於異姓之廟。 今譯 國君的族人倘犯了死罪，則交與甸師吊死他。倘犯的是刑罪，則或刺或割，亦皆押赴甸師處執行。公族不用宮刑，罪案判決之後，法官要呈請國君複議。如果屬於死罪，則說是某人所犯的罪在大辟。刑罰，則說是罪在小辟。國君說：且寬減吧！法官說：罪有應得，不可寬減。國君又說：還是寬減吧！法官又說：有罪不可寬減。這樣，國君三請，法官終不答應，走出，把罪人交給甸師行刑。國君又派人追去，說：雖然有罪，但他是我的親人，必須寬免一死。法官則說：已經來不及了。於是把全案報告國君，國君為之改穿素服，食不舉樂，並依照親疏之喪的規定，為之改變日常生活。但因其有辱家門，故不為之掛孝，而親哭之於異姓之廟。 公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也1。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也2。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也3。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國有倫。邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者4，不與國人慮兄弟也5。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也6。 今注 1　體異姓，是體貼異姓的人。 2　尊祖，指上嗣是祖宗的嫡系。 3　殺，言雖親而有等差。 4　公族不肆於市朝，而甸人在野外行刑，故曰「刑於隱」。 5　不與國人慮兄弟，舊解為「不與國人謀慮兄弟」，意思不明。當雲「不使國人聯想到殘殺兄弟」。 6　翦其類，是斷絕其後代。以上自「公族朝於內朝」句起至此，皆為前文的解說，當是西漢儒者的「章句之學」。 今譯 「公族朝於內朝」，是說親人可以留侍宮內。「雖有貴者以齒」，是表示父子昭穆的恩誼。「外朝以官」，是體貼到異姓的人，不使其處處落後。「宗廟之中，以爵為位」，是為著尊重德行。「宗人授事以官」，則是尊重才能。「登餕受爵以上嗣」，是重視祖先的系統。「喪紀以服之輕重為序」，是要使人親其所親。「公與族人燕則以齒」，是推行孝弟；「公與族人會食則世降一等」，是要區別親愛的差等。「戰則守於公禰」，表示孝敬祖先的深切。「正室守太廟」，是尊重嫡系的子孫，而君臣的道理亦於是顯明。「諸父諸兄守貴室，子孫守下室」，這表示做到了謙讓。「五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、娶必告，死必赴」，是不忘血統之親。血統之親尚未斷絕，本不應列之於庶人，而列之於庶人者，則是表示看不起無能之輩。至於「族人互相敬吊賻賵」，正是為著睦友之故。從前，庶子之官做得好，則社會上人與人的關係有秩序，社會有秩序，則人人都能循規蹈矩了。公族之人犯罪，儘管是親人，但不以此侵害司法權力，這是正當的辦法，亦以此體貼平民，使他們不至於處處吃虧。公族之人，要在隱僻的地方行刑，是為著不使人民聯想到殘害自己的手足。犯大罪的族人死了，不去弔問，不替他掛孝，卻在異姓的廟裡哭他，這是因為他給祖宗丟了面子。但又為他服素服，不住在日常的住處，不聽音樂，這是表示私下的悼念，因他畢竟還是有血統關聯著的。至於公族的人犯罪而不動用宮刑，則是為著不使其絕嗣。 天子視學，大昕鼓征1，所以警眾也。眾至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節2，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養也3：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具4；遂發詠焉，退修之以孝養也。反，登歌《清廟》，既歌而語5，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》6，舞《大武》。大合眾以事，達有神，興有德也7。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：反！養老幼於東序8。終之以仁也。是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：念終始典於學9。 今注 1　大昕，天始亮。征，徵召。 2　秩，經常。節，禮節。郭嵩燾云：秩指「禮」言，節指「樂」言。 3　之，往。養，行養老禮。 4　適饌省醴，親自檢視肴饌及酒醴。珍，美食。具，完備。 5　歌者在堂，故曰「登」。《清廟》，《詩·清廟之什》。語，合語（見前注）。《樂記·魏文侯章》「始奏以文，復亂以武。君子於是語，於是道古」，蓋於歌舞之後，賓主各有合語，是古禮。 6　下管，管樂隊在堂下。象，金文寫作「」。鄭玄說是模仿武王伐紂之事以扮演為樂舞。然則，《象》即《大武》了。但《明堂位》及《祭統》皆雲「下管《象》，朱干玉戚而舞《大武》」，則《象》似指音樂，而《大武》乃是舞蹈。《大武》之舞，詳見《樂記》。 7　達有神，鄭玄說是天授命周家有神。興有德，美文王武王有德，眾樂為之用。 8　養老幼，鄭注無「幼」字，當是衍文。 9　《兌命》，《尚書·說命》文。典於學，經常注重教學。 今譯 天子視學之禮：大清早，國學裡便敲起召集的鼓號，這是要大家準備。全體齊集之後，天子駕到，乃命令諸執事開始工作。把行禮和奏樂的用具全數搬出，先祭先師先聖。諸執事行過「釋奠」之禮，報告天子，然後進行養老禮：天子到達東序，向先代的耆宿靈位釋奠，接著就布置當日邀請的三老五更以及庶老的席位。等到檢視肴饌，省察酒醴，以及供養諸老的珍美食物全都齊全，乃始奏樂迎接諸老入席。樂闋，則正式舉行孝養之禮。獻食敬酒之後，諸老返至席位，此時樂正領導合唱隊登堂，歌唱《清廟》之詩。歌畢，諸老互相評述，以補充歌詞的含義。所評述者是把父子君臣長幼的道理，配合於那古樂的韻致。這是養老禮中最重要的環節。接著，堂下的管樂隊開始演奏那模仿武王伐紂之事的樂章，同時舞者進場表演《大武》之舞。這是表演武王聯合諸侯起事發兵，發揚文王受天明命，有德當興。明定君臣的名分、貴賤的差等，使得有上有下而秩序井然了。到了樂正報告樂舞完了，天子乃囑咐在場的公侯伯子男以及文武百官說：大家回去，照樣舉行養老之禮於各國學裡。這就是天子之仁，始於此而終則普及於天下。所以聖人記事，要從大處著眼，以恭敬存心，以禮節行事，修之以孝養，說之以義理，而團結以仁恩。所以，古之明王，只要舉行一次典禮，而大眾莫不明見其德行之完美。古之君子，舉大禮，無論起頭與結尾，莫不極其敬慎，這樣，大眾怎能不明白呢？《說命》中有言，要記住自始至終，常常注意教學。 世子之記曰1：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：今日安否何如？內豎曰：今日安。世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容2。內豎言：復初，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在，視寒煖之節。食下，問所膳羞。必知所進3，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養4。膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至於復初，然後亦復初。 今注 1　鄭玄云：世子之禮亡，此存其記。今按：此記當為篇首「文王為世子」一章之所本。 2　不滿容，言其氣色不充。 3　必知所進，預擬下次所進之膳食為何物。 4　齊玄，服齋戒之服，玄衣玄冠。 今譯 世子之記云：世子要一早一晚到君主的大寢門外，問太監說：今日安否如何？太監說：很安好。世子乃有喜色。若有不安適，則由太監報告世子，世子便憂愁滿面。等到太監報告已復原，世子這才恢復平日的神色。早晚送上膳食，世子必在，親自檢視冷熱的程度。食畢撤出，便問所食的是哪一味食品。必須預知大廚子所送上的菜餚，所以要囑咐清楚了才退去。如果太監們說君主有點不舒服，世子就要改穿祈禱時的服裝伺候君主。大廚子送來的食品，必仔細檢視；治病的藥物，必先口嘗。君主吃食的胃口好，世子的胃口亦跟著好起來。如果君主的胃口不好，吃食不多，而世子亦跟著吃得很少。總要等到君主恢復原狀，世子才亦恢復原狀。