禮記今注今譯 · 第九　禮運

鄭玄云：本篇記載「五帝三王相變易，陰陽旋轉之道」。今按其內容，確實如此。故其名「禮運」。「運」字可有二義：一為演變，一為旋轉。演變者，是就時代生活的沿革而言；旋轉者，是就五行四時之更迭而言。四時更迭，周而復始，禮治依此而行，故一年一周轉。以此觀察《禮運》，則本篇有似《月令》的說明文。但是篇中既言大同小康亂世的演變，又言檜巢營窟的生活變為宮室台榭的生活等，這都是隨時沿革而非周而復始的。二者基本的觀念不同，今混為一篇，乃不能不分割「禮」為內容與形式，內容即禮之「義」，形式即禮之「數」，數是演變的，義是旋轉的，所以在後起的禮數中，仍可找到原始的禮義。這種思想，好像是荀子學派和鄒衍學派的調和，疑其寫作時代當在西漢，古文學漸起而替代今文學，遂出現了這樣不相干的調和論。 昔者仲尼與於蠟賓1，事畢，出遊於觀之上2，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也3。言偃在側曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英4，丘未之逮也，而有志焉5。 今注 1　與，參加。蠟，周代十二月索饗鬼神之祭（詳見《郊特牲》）。賓，是以國中有地位的人物充任。 2　觀，亦稱「巍闕」，是宮殿或宗廟前面的大門樓。游於觀，舊說是在大門樓上遊覽。 3　「仲尼之嘆，蓋嘆魯也」二句，似為後人旁註夾入正文，並非記錄者之語。因言偃在側，尚且未知孔子「何嘆」，記錄者何由而預知其嘆魯？特因後文有嘆魯之語，故後人預為之註解。《孔子家語·禮運》所載，無此二句。 4　「大道之行也」，《孔子家語》所載無「也」字。蓋「大道之行」，指堯舜以上大同的時代；「三代之英」，指禹、湯、文武成王周公等小康之治。合兩種不同時代，故用「與」字。 5　志，《孔子家語》作「記」字。舊說以為記事之書。《集說》以為「志願」，有此志願而不及見太平盛世，所以喟然而嘆。今從前說。 今譯 從前，孔子曾被邀請參加蜡祭，充任來賓。祭事完畢，他出遊於大門樓上，不覺唉聲嘆氣。仲尼的嘆氣，大概是在嘆魯國吧。當時子游隨伴在側，問道：老師幹嗎嘆氣？孔子說：大道實行的時代和夏商周幾位英明的領袖當政的時代，我都來不及看到，所看到的只剩一些記載了。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸1。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同2。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮3。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也4。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓5，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。 今注 1　分，職分。歸，家室。 2　《呂氏春秋·有始覽》「天地萬物，一人之身也，此之謂大同」，指一種大團結大和諧的世界。後文有「聖人耐以天下為一家，以中國為一人」之語，似與此相應。 3　大人世及以為禮，則與「選賢與能」的辦法不同。 4　選、僎、俊，都是最優秀的意思。此言夏商周三代並不全是太平盛世，如夏桀、商紂及周之幽厲，皆不足數，而可數者唯有六人是最優秀的。 5　刑，即「型」，刑仁，以「仁」為模式。 今譯 大道實行的時代，是以天下為天下人所共有。選舉賢能者共治之，人人心口如一，彼此合作，於是人們不獨愛護其所親，不獨施慈於兒女，更能推廣其慈愛，使社會上的老者各得安享天年，壯者各能貢獻才力，兒童得到良好的教育，鰥寡孤獨以及殘廢的人都得到豐厚的供養。男的各儘自己的職務，女的各有自己的家庭。既不願以大好的資源委棄於無用之地，但亦不可放進自己的荷包；既嫌惡有力不肯出力，但亦不以能為私人出力才算是效勞。人人皆能竭誠相處，就不會再有鉤心鬥角損人利己的陰謀發生，亦不會再有劫奪偷竊殺人越貨的勾當出現。縱有門窗的設置，但那只用以阻擋風雨，便利出入，並無須防禦歹人。那樣的世界才真是大同的世界了。自夏商周三代以來，大道既已隱沒，天下便成為一家一姓的財產，各人只管愛自己的親人、自己的兒女；資源勞力都成為私人所有，而且那所有權還變作世襲的，而別人不得分享。因此，為著保有那些私產，便不能沒有城郭溝池等堅固的防守設備，以及儀式理論等紀律的擬訂，用以確定君臣的名分，強調父子的慈孝，和合手足的友愛，調和夫婦的恩情。如此設置制度，劃分田裡，尊重勇力和智能，把功績作為個人所有。於是欺詐取巧的奸謀就跟著發生，而爭奪流血的慘劇亦由是出現了。在這樣的時代裡面，禹、湯、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了。因為這六位英雄，都還能恪遵禮制。據以發揚意義，考驗信用，指示錯誤，且取范於仁愛，講求禮讓，昭示人們以行為的正軌。如果做出越軌或反常的行為，雖有權勢，亦必斥逐之，使人人得知其為禍根罪首，這就是小康的時代。 言偃復問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生1。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死2！是故夫禮，必本於天，殽於地3，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘4。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。 今注 1　舊說：失禮則死，若桀紂；得禮則生，若禹湯。今按：《淮南子·精神訓》云：「聖人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。萬物失之者死，得之者生。」依司馬談《論六家要旨》之說，此本為陰陽家言。蓋天地四時有一定的運行法則，順之則生，逆之則亡，如《月令》之所記者。 2　《鄘風·相鼠》之詩。遄，迅速。 3　殽，借為「效」字。 4　邵懿辰云：「射御」二字當作「射鄉」，即「射禮」及「鄉飲酒」之禮。 今譯 言偃又問道：禮果真是這樣急要的嗎？孔子說：禮本來是先世王者用以代表自然法則而控制人類生活行為的。人類既是自然的產物，所以失去這法則便不能生存，得到這法則才不至於消滅。《相鼠》之詩有言：老鼠還有個老鼠的體形，人類怎能沒有個像人一樣的禮貌？人而不能像人，還不如趕快消滅的好！由此看來，禮必須是根據著天，仿效著地，配合著過去未來，而表現於喪、祭、射、鄉、冠、婚、朝、聘等禮儀上。聖人就是用這些禮儀來代表天道和人情，而天下國家才能做到有條有理。 言偃復問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與？孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉1。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉2。《坤乾》之義，《夏時》之等3，吾以是觀之。 今注 1　杞，武王封夏後氏之後於杞。征，證據。《夏時》，舊說以為夏人的曆書，今《大戴禮記》中尚存一篇《夏小正》。 2　武王投殷之後於宋。《坤乾》，是殷人所傳的陰陽之書。 3　義，指陰陽的作用。等，是曆書的節次。 今譯 言偃接著又問：依老師說的，禮是那麼重要，是否可以告訴我們呢？孔子說：我曾想看看夏代的禮，所以到杞國去考察，但是年代久遠，證據差不多都湮滅了，我只得到他們的曆書一種，名曰《夏時》。我又想去看看殷代的禮，所以到了宋國考察，但是可看到的東西也不多，我只得到他們流傳下來的《坤乾》一書，那是講陰陽變化的。我所考察到的，就是那《坤乾》書中所發明禮之演變的道理和《夏時》中記載禮之周轉的程式。 夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚1，污尊而抔飲2，蕢桴而土鼓3，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：皋！某復4。然後飯腥而苴孰5。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。 今注 1　捭豚，「捭」字，《鹽鐵論·散不足》寫作「焷」，王念孫云：與燔同為炙烤的意思。 2　污尊，挖地成窪，當作酒樽。抔飲，用手掬水而飲。 3　桴，鼓槌。蕢桴，蒯草紮成的鼓槌。土鼓，築地為鼓。按：此當為「拊鼓」（見《樂記》）的由來。 4　皋，呼號的聲音。復，謂「招魂之禮」。 5　飯，指含斂之含。飯腥，以生的東西塞在死人的口裡。苴，草葉。苴孰，用草葉包著熟食以送死者出葬。 今譯 本來最原始的禮儀，是從飲食行為開始的。原始人對於飲食，只曉得把粟粒放在火上來爆，把小豬放在火上來烤了吃。把地下挖個窟窿當作酒壺，用兩手掬著水當酒杯來喝，用蒯草紮成的鼓槌，築地當作鼓樂來聽。他們自己的生活方式如此，便以為照樣可以致其敬愛於鬼神，所以最原始的「祭禮」亦就這樣實行著了。到了他們死的時候，活的人就登上屋頂向天空喊叫，他們喊道：啊啊！某人呀你該回來啊！到了死者不復生，他們就用生的稻米或貝殼塞在死者口裡，埋葬時又送給死者一些用草葉包著的熟食，使之不挨飢。像這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體是降入地下了，靈魂卻仍在天上。北向是陰，南鄉為陽，故後世所行死人的首向北，活人以南為尊之禮，亦都是從原始時代傳下來的。 昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢1。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土2，以為台榭宮室牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔3。 今注 1　營窟，鄭玄說是累土為窟。居橧巢，是聚柴薪而居其上。 2　範金，用模式鑄造金屬器皿。合土，和合泥土燒造磚瓦。 3　朔，原始時。 今譯 上古時代還沒有宮殿房屋一類的建築物，冬天則住在土窟里，夏天則居在巢上；亦不知道用火來解除腥氣，而生吃草木的果實和鳥獸的肉，吸飲鮮血，連毛帶骨而生吞；又不知利用苧麻和蠶絲來織布，但披鳥羽獸皮當作衣服。等到聖人出世，才懂得火的種種作用，設計模型鑄造金屬，和合泥土燒成磚瓦，用來建築台榭宮室以及門窗；同時又用火來炮、烤、煮、炙各種食品，釀製醴酒和醋漿；同時又能處理絲麻，織成布和絲綢，並用以供應人們日常生活以及料理喪事和祭祀鬼神上帝的需要。雖然古今的用品不同，但為著養生送死，敬事鬼神的意義則和原始時代一樣。 故玄酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下1。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏2，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所3。是謂承天之祜。 今注 1　玄酒，孔穎達云：上古無酒，以水當酒，因其色玄，故稱玄酒，亦即最原始的供神飲料。醴、，是初釀成的酒，如今之恬酒。粢醍，鄭玄說當言「齊醍」，是較恬酒更成熟的渾酒。澄酒，似今已釀成而沒有沉澱物的清酒。以上各種酒，依其時代先後言，玄酒最古，清酒最後。「室」是廟中鬼神所在之處，地位最尊。「戶」是由室至堂之戶，地位次於室。「堂」即是禮堂，地位又次之。「下」指堂下，地位最卑。祭祀時以最古的酒放在最尊之處，而最後成的酒放在最卑之處，這不特是表示祭祀的物品不在乎味道之好壞，而且為著「報本反始」「皆從其朔」的緣故，所以要把最原始的東西放在最近神鬼的地方。 2　祝，是替主人傳話給上神或祖先的祭告之辭。嘏，是由屍代表上神或祖先向主人祝福之辭。 3　自「正君臣」至「夫婦有所」，皆言祭祀的儀式中有此種種作用。其事散見於各篇，故前人舉例亦頗不一。大要言之：在廟內以神主為君，而國君反而為臣，唯其如此，始能使國君易地而處，嘗一嘗君臣之間的滋味，是「正君臣」。又祭祀的祝詞說明兒女之孝事父母；而嘏詞則說父母之愛護兒女，是「篤父子」。又，正祭之後，主人洗盞奉敬長兄弟眾兄弟，而兄弟亦順序回敬，是「睦兄弟」。又，祭畢，分食祭品，從上至下的人無不得食，是「齊上下」。又，舉祭時，必夫婦躬親，然而主人在阼而夫人在房，是「各得其所」。其餘可參閱《祭統》。 今譯 因為事事皆從其朔，所以祭祀時，玄酒反而在室，醴和在戶，齊醍在堂，而清酒居堂下。同時要陳列供祭的犧牲，齊備鼎俎，安排琴瑟管磬鐘鼓，繕寫祝詞嘏詞，用以迎接上神和先祖的降臨。而且要在祭祀進行中，辨正君臣的意義，增厚父子的恩情，和睦手足的情誼，溝通上下的聲氣，而主人主婦各有自己應處的地位。這樣的祭祀，則可稱為承受了上天的福祉。 作其祝號1，玄酒以祭，薦其血毛2，腥其俎，孰其殽3，與其越席，疏布以冪4，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙5，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫6。然後退而合亨，體其犬豕牛羊7，實其簠簋籩豆鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥8。此禮之大成也。 今注 1　祝號，祝詞中特別加美的名稱，例如稱神為「皇天上帝」，稱鬼為「皇祖」，稱地祇為「后土」，稱牛為「一元大武」，稱稷為「明粢」，稱幣為「量幣」之類（參閱《曲禮》）。 2　此謂降神之後，殺牲，祝以其血毛告於室。 3　腥其俎，謂祭祀時以「俎盛生肉進於屍」。孰其殽，謂薦熟食，以骨體入湯稍煮，進於屍。 4　越席，翦蒲織成的草蓆。疏布，粗麻布。冪，覆蓋。 5　薦其燔炙，是制祭時。燔，指烤肉。炙，指烤肝。 6　嘉，是使之快樂的意思。以嘉魂魄，猶言以娛魂魄。合莫，「莫」指冥漠世界。祭祀禱告，精神與幽冥相通，是為「合莫」。 7　「然後退而合亨」以下，孔穎達說是行饋食之禮。合亨者，是把前面獻屍用的一些半生不熟的牲體合起烹煮。「體」是把牲體按其肥瘠分別割開，肥的作為「上俎」，瘦的作為「下俎」，依參加祭禮者身份的尊卑分配。「犬豕牛羊」，是說或為犬或為豕，或為牛羊。因為大祭小祭，用牲不同。大牢之祭有牛羊豕，少牢用羊豕，特祭只有一豕，再次則用一犬。 8　祝以孝告，嘏以慈告，二者皆指祝嘏之辭。載於《儀禮·少牢饋食禮》，可參閱。大祥，是大善的意思。 今譯 作起祝詞的名號，設置玄酒以祭神，接著進獻剛宰的牲血和毛，再進獻生肉之俎，再進獻半熟的牲體。行禮時，主人主婦皆要親踐蒲蓆，端著用粗麻布覆蓋的酒樽，穿著新染的綢衣，既獻醴酒，又獻酒；既進烤肉，又進烤肝。主人先獻，主婦次獻，一前一後，獻了又獻，使得祖先的靈魂十分愉快，這叫作人神交通。正祭已畢，然後把半生不熟的牲體合在一起烹煮，再區別犬豕或牛羊的肥瘦，盛入大盤小碗中以分敬參加祭禮的賓客兄弟們。祝詞寫著「孝子孝孫」，嘏詞說是「祝福孝子孝孫平安如意」，這才是大吉大祥，亦是禮之最圓滿的一種情形。 孔子曰：於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之1，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也2，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也3，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。 今注 1　此言幽王厲王敗壞了周家禮法。 2　郊者，天子代表天下萬民以祭天；禘者，嫡系子孫代表全族以祭始祖。魯乃諸侯，又非宗子，依禮不得舉行「郊」「禘」。但儒者多魯人，歷來為此事辯護者多。本篇或出於齊人之手，故所言較公正，今據本文。 3　王夫之云：此言「郊也」指郊禮；言「禹也」「契也」，指禘禮。禹契是夏杞與殷宋之人的始祖。 今譯 孔子說：真是可悲啊！我考察周代的制度，自厲王、幽王以來差不多全破壞了。目前，除了魯國，幾乎再也找不到了。然而，魯國舉行的郊天禘祖之禮，亦是極不適當的。想起制禮的周公後裔竟做出這些事來，更顯見周道衰微了！杞國人之郊天祭禹和宋國人的郊天祭契，那都是天子分內事。因為天子才可以祭天地，而諸侯只許祭祀自己國土內的社稷之神。 祝嘏莫敢易其常古，是謂大假1。祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國2。斝及屍君，非禮也，是謂僭君3。冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假4，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使5。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入6，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。 今注 1　自這一節以下，前人皆視為孔子雜評諸多失禮之事，故而長嘆「嗚呼哀哉」。大假，《孔子家語》寫作「大嘉」。按：《大雅·假樂》之詩，《中庸》引作「嘉樂」，是嘉假通用。舊說或以「假」為「大」，或以「假」為「至」，或以「假」為「福」「樂」。今從後者。 2　幽國，謂幽暗不明之國。因祝嘏辭說本是主人和神明互相說話，倘由祝史等人代筆，則是不誠不敬。孝文帝云：「吾聞祠官祝釐，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之。」（見《史記·孝文本紀》）蓋有同感。 3　鄭玄說：斝都是先代王者用的酒器，極為貴重。後代諸侯竟用以獻屍，大是僭擬天子了。 4　具官，指各種執事皆備。祭器不假，此言沒有田祿的大夫，大抵是「支子」，本不該製備祭器，用時須向宗子假借。 5　此二語倘非他處錯簡在此，當為下文「以衰裳入朝」及「與家僕雜居齊齒」的旁註。因為父母之喪，三年不從政，故不得以衰裳入朝。新有婚者期不使，故不得與家僕雜居齊齒。齊齒，就是沒上沒下。 6　禮籍，指太史所執掌的典章禮簿，記載其國忌諱惡者。 今譯 祝詞嘏詞皆有一定程式而不敢更改其古制例程，這稱為「大嘉」。至於祝詞嘏詞不藏於宗廟而藏於宗祝巫史之家，這便失禮了，這可叫作暗昧之國。玉盞玉斝，都是先王的重器，諸侯用以獻屍，這亦失禮，可叫作僭擬王者。冕弁是國君的禮服，兵革是國君的武衛，倘藏於大夫之家，亦是不合禮的，可叫作威脅主上。沒有封地的大夫竟用許多執事官員，祭器且能自備，又有全套聲樂，這亦是不合禮的，叫作敗亂之國。為國君服務的叫作「臣」，為大夫服務的叫作「仆」。遇到父母之喪，要停職三年，倘是新婚，則給假一年。若使在那期間，披麻戴孝進入公庭，或是仍和家僕雜居一起，不分長幼，這亦是失禮的，那就像公庭就是他的家，可叫作君臣共國了。所以天子有田，諸侯有國，大夫有采邑以安置其子孫，這叫作制度。所以天子到諸侯的國內必止舍於諸侯的祖廟，但於止舍時必依禮典的規定而進入，如其不然，則是天子壞法亂紀。諸侯倘非問疾弔喪，不可胡亂到諸臣家裡，如其不然，則是君臣相戲。 是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神1，考制度，別仁義2，所以治政安君也。故政不正，則君位危。君位危，則大臣倍，小臣竊3。刑肅而俗敝，則法無常。法無常，而禮無列4。禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。 今注 1　儐，接待賓客。 2　親其所親為仁，尊其所尊為義。此言人與人的關係中有親有尊，皆形見於禮。 3　大臣倍，倍是背叛。小臣竊，竊是盜取。 4　法無常，是朝令夕改。禮無列，是秩序紊亂。 今譯 由是說來，禮應為元首所執以治國的把柄。有了它才能判別是非，洞察幽隱。有了它才能接待神祇，孝敬祖先。有了它才能劃分等級，規定程式。有了它才能建立倫常，區別尊親。總之，禮是用來經理政事鞏固君權的東西。所以，政事施行不得其道，則君權亦發生動搖了。君權發生了動搖，則大臣們將背叛，小臣們將乘機偷竊。到那時，儘管有嚴刑峻法來管束他們，然而他們反將利用刑罰的縫隙來取巧作惡，形成了整個貪婪無恥的風氣。因為法令顧此失彼，所以要時時變更。法令時時變更，則禮節便亦隨著紛亂。禮節紛亂則士大夫將無所措手足，更加以刑罰嚴急，風氣敗壞，則人民皆離心離德了。這樣的國，可叫作病疵之國。 故政者君之所以藏身也。是故夫政：必本於天，殽以降命1。命降於社之謂殽地2，降於祖廟之謂仁義3，降于山川之謂興作4，降於五祀之謂制度5。此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也6；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。 今注 1　殽以降命，仿效自然以制禮。 2　孔穎達云：指其神，謂之社；指其形，謂之地。降於社，亦即賦形於地，地有高下的差等，故殽地亦即言禮有差等。 3　祖廟中有親尊的差等，父母為親，然而不尊；太祖高祖甚尊，但以年世久遠，於己不親。親出於「仁」而尊以「義」立。故祖廟之禮含有仁義。 4　興作，就是建設，為生活資源所在。 5　五祀，為宮室之神，五時所祀者不同，乃生制度。 6　存，體察。 今譯 政治行為是一國元首託身之處，而元首的人格表現亦即是那政治的表現。所以，政治的原理必本於天理，仿效那天理來制定律法。律法的條理應用於地上，這叫作效用；應用於祖廟中，叫作仁義；應用於山川，叫作建設；應用於順時周運，叫作制度。條理愈清楚而縝密，則元首所託身的地位便愈穩固。因此，聖人合同天地而為三，與鬼神並立而為兩，以管理眾人之事。處理其體察之所得者，則是禮的秩序。鼓勵其期望所及者，則是人民的幸福。所以天上有四時，地上有資財，而人的身體髮膚受之於父母，但其智識才能則得自老師。上有天時，下有地利，既有其身，又有其智，做元首的不過是結合此四者使其運用得當而已。所以做元首的，應站在最適當的地位，順天時地利人情以化成天下。 故君者所明也1，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也2。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，人皆愛其死而患其生3。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變4。故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。 今注 1　明，鄭玄說是「尊崇」的意思。陳澔云：上下文之「明」，皆當作「則」字，是「取則」「仿效」的意思。今從後說。 2　事，服役。 3　舊說皆照字面直解，迂曲而不通。今按：愛，是「吝惜」的意思；「患其生」之「患」字，本當作「串」，串即「貫」字，「貫」「慣」古通用。 4　變，鄭玄讀為「辯」，「辯」是正當的意思。 今譯 所以作為國君，必須為人人所仰慕仿效，而不是仰慕仿效別人；必須為人人所樂意供養，而不是供養別人；必須為人人所甘心服侍，而不是服侍別人。如果國君仿效別人，就不免有所偏差；供養別人，則不免有所不足；服侍別人，則要失去自己的地位。反之，百姓則要仿效國君來改善自己的行為，供養國君來安定自己的生活，服侍國君來顯揚自己的身份。像這樣的禮，普及於天下而天下人皆明白自己的職分，使得社會組織完整，人人生活安定，因而人們將習慣於安定幸福的生活而吝惜其死亡。國君要重用人們的智慧，但必須摒棄其詐偽的成分；重用人們的勇氣，但必須摒棄其感情衝動；重用人們的仁心，但必須摒棄其貪婪的成分。國家有了外患，國君必與其國土共存亡，這是理所當然；而分掌國家政事的大夫們，為其責任而死，亦是應該的。所以老話說：聖人能把天下當作自己的家，把天下人看作自己一樣，並不是主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉義理，明白人利，熟知人患，才能做到這個地步。 何謂人情1？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽2，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 今注 1　自「何謂人情」至「舍禮何以治之」，蓋申言前文「知其情，辟其義，明其利，達其患」。 2　聽，是「服從」的意思。《左傳·昭公二十六年》雲「君令臣恭父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽」，與此大體相同。 今譯 要說什麼是人情？喜怒哀懼愛惡欲，這七種不學就會的感情，統稱人情。要說什麼是人義？為父須慈，為子須孝，為兄須良，為弟須悌，為夫者須義，為婦者須服從，為長者須體恤下情，為幼者須聽從教訓，加以為君須仁，為臣必忠，這十種便是人義。此外，彼此講究信用，維持和睦，這叫作人利。至於彼此爭奪相殺，則是人患。所以，聖人要協調七情，建立十義，講信修睦，崇尚謙讓，摒棄爭奪。要達到這些目的，除開禮教還有什麼更好的方法呢？飲食男女之事，是人類最基本的欲望；而死亡貧苦，則又是人類最害怕的事體。前者是人所極力追求的，後者是人所極力避免的，這種愛好與嫌惡，可說是心理上兩大強烈的志向。然而人們為著種種原因而隱藏其志向，使別人無從捉摸；愛好和嫌惡皆密藏在心裡而不表現於形貌上，現在要使它整個表露出來，好像除了用禮亦沒有更好的方法了。 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也1。故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川2。播五行於四時，和而後月生也3。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也4。五行四時十二月，還相為本也。五聲六律十二管，還相為宮也。五味六和十二食，還相為質也5。五色六章十二衣6，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。 今注 1　五行之秀氣也，按《孔子家語·禮運》，此句無「氣也」二字。《文心雕龍·原道》引，亦無「氣」字。五行，金木水火土。此言物體的構造具有五種元素。秀，是最傑出的。 2　竅，鄭玄說是「孔穴」，但《孔子家語》此字作「載」。 3　和而後月生也，據鄭注，「和」字之上當脫一「氣」字。氣和而後月生，「氣」指節氣中氣。五日為一「候」，三候為一「氣」。一氣為三個五日。下文雲「三五而盈，三五而闕」。節氣和乃見初月，中氣和乃見滿月。 4　竭，鄭玄說是互相負戴。王念孫云：「竭」借作「揭」字，猶如春之為木而負戴有水，夏之為火而負戴有木。亦即五行的交替，是漸進的。木已生長而水猶未消滅，須至木最旺之時，水始全消。但水始消而火又從而生長。故火雖已長而木猶未消，直至火最旺之時，木始全消，但同時土又隨而生長。其餘皆如此類推，是為「相揭」的關係。 5　江永云：此「質」字與下文重複，《五經算術》引此作「滑」字。王引之云：滑為六和之一。此言「旋相為滑」，猶上文之「還相為宮」，宮為五音之一。孔穎達云：酸苦辛咸，益以滑甘，是為六和。今按：倘以此為「六和」，則不免與「五味」重複。姑存其說。 6　六章，鄭玄云：天玄、地黃、春青、夏赤、秋白、冬黑，合稱六章。今按：以此為「六章」，又不免與「五色」相重複。唯本篇所言，與《月令》之設計關係密切。《月令》即是分配五行五聲五味五色於四時十二月，每時各有所主，但除十二月各應「十二律」之外，而「十二食」「十二衣」皆無詳細之記載。又，自正月「大蔟」迄於十二月「大呂」，其間兼用六律六呂，今此但言「六律」；又，章服所繪者，自日月星辰迄於粉米黼黻，其數亦為十二，今此亦但言「六章」，其意殊不可解。姑依舊說。 今譯 所以，人是感於天地之德、陰陽二氣交合、形體和精氣結合、吸收五行之精華而生。所以，天持陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。五行分布於四季，四季順序分明，日行循軌，月亮才會按時出現。每月有十五日，月亮由殘缺而漸趨於圓滿；另十五日又由圓滿漸趨於殘缺。五行的運轉，此去彼來，輪流為主。五行四季十二月，依次交替為本始。五聲六律十二管，五味六和十二食，五色六章十二衣，亦須輪流為主。所以說，人是天地的心靈，是由五行構成的萬物之首，是一種會講求口味、辨別聲音、服用彩色的動物。 故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄1，以日星為紀，月以為量2，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也3。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也4。四靈以為畜，故飲食有由也。 今注 1　陰陽為端四時為柄，是以陰陽四時為總綱。 2　量，是區分。根據日躔星中以區別各個月份。 3　藝，胡邦衡說是「極」的意思，亦即程限。 4　鄭玄云：奧是主。孔穎達云：「人」指聖人。 今譯 為著人本於自然而生，所以聖人之製作律法，必以天地為根據，陰陽為大端，四時為總綱，太陽和星的位置為規律，月份為分限，鬼神為伴侶，五行為性質，禮義為工具，人情為工作的對象，四靈為家畜。以天地為本，所以能包羅萬物。以陰陽為端，所以相反的情形可見。以四時為柄，所以能隨時作業。以日星為紀，所以凡事有條理。月以為量，所以工作有程限。鬼神以為徒，所以不敢失職。五行以為質，所以工作有輪替。禮義以為器，所以行為有標準。人情以為田，所以有主要的對象。四靈以為畜，所以飲食有所取財。 何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈1。故龍以為畜，故魚鮪不淰2。鳳以為畜，故鳥不獝3。麟以為畜，故獸不狘4。龜以為畜，故人情不失5。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒6，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職7，禮有序。 今注 1　四靈，為諸類動物的代表。走獸類（毛）以麟為長，飛鳥類（羽）以鳳為長，介殼類（介）以龜為長，鱗甲類（鱗）以龍為長。《月令》以此配於四時四方，可參閱。 2　鮪，鱘魚之屬。魚鮪，此處泛指大魚小魚。淰，舊說為驚駭閃動的樣子。郭嵩燾云：淰之本義為泥淖。此言不至潛伏泥淖之下。今從此說。 3　獝，驚駭亂飛的樣子。 4　狘，驚駭竄走的樣子。 5　此言龜可預卜而知人情。 6　鄭玄說：瘞繒就是瘞帛以降神，為祭祀地祇之禮。按：「繒」字，或寫作「贈」，掩埋幣帛以為贈。 7　御，執行。職，業務範圍。 今譯 什麼叫作四靈？麟鳳龜龍，這是毛類羽類介類鱗類諸動物的代表，叫作四靈。所以畜養了龍，則大魚小魚便有所統率而不入泥淖。同樣的道理，畜養了鳳與麟，則鳥獸亦不至於亂飛亂竄。畜養靈龜，可以預卜人情的真偽而不至錯誤。所以，先世王者秉著卜筮用的蓍龜，安排鬼神的祭祀，埋贈禮品，宣揚祝嘏辭說，訂立制度，於是國有禮俗，官有執掌，事有範圍，禮有秩序。 故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也1，祀社於國，所以列地利也2，祖廟所以本仁也3，山川所以儐鬼神也4，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右5，王中心無為也，以守至正6。故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉7，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊社祖廟山川五祀，義之修而禮之藏也。 今注 1　祀於南郊，定陽位也。此申釋前文「天秉陽」之意。 2　地秉陰，載于山川，為物資所自出，故曰列地利。 3　「本仁」下當脫一「義」字。前文「降於祖廟之謂仁義」，下文「行於祖廟而孝慈服焉」，仁義孝慈並舉，可證。「仁義」言親及尊的關係差等，見前注。 4　儐鬼神，是以神道設教。明則有禮樂，可以匡導行為；幽則有鬼神，可以警惕人心。 5　瞽，指樂師。侑，是輔弼，主規諫。 6　正，即前文「以正用之」。 7　百貨可極，是百物皆盡其用。 今譯 先世王者憂慮到禮之不能普及於天下，所以祭祀上帝於南郊，明定天的陽位。陽為生命的源泉，定此陽位，則使人了解禮之本在於持續生命。次之，祭地於國，有土者皆有此祭，使人了解持續生命所需之物資的來源。次之，祖廟的祭祀是憑親親尊尊的原理，使人了解人倫關係所根據的事實。次之祭祀山川以接待鬼神，使人了解冥冥之中實有監察者在。次之祭祀門戶井行中霤，使人了解生活項目及其制度。這一切皆以禮行之，所以宗祝在廟，三公在朝，三老在學，彼此分工合作，而王者跟前則有掌理神事的巫，背後則有記載人事的史，樂師和諫官分守左右，王者居中央不以感情用事，只保持其最純正的態度為萬民的模範。像這樣，禮行於郊，則天上眾神便會承擔起各自的職責了；禮行於社，則所有地上的物資都得供獻其可用的效能了；禮行於祖廟，則親親尊尊的關係都得竭其相愛的情誼了；禮行於五祀，則一切生活項目規則都得其正確的標準了。所以祭祀郊、社、祖廟、山川、五祀，要曉得這許多儀式所內含的意義，而禮就寄托在那意義上。 是故夫禮，必本於大一1，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也2。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝3，其居人也曰養4，其行之以貨力、辭讓：飲、食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。 今注 1　舊說「大一」為天地未分以前之元氣。今按：本篇前後皆言「禮本於天」，或禮以天地為本，此處復於天地之上增入「大一」，則為其形而上的原理。此原理之運用，有「分」「轉」「變」「列」等不同，而亦現為「天地」「陰陽」「四時」「鬼神」等不同的事體。 2　其官於天也，鄭玄說：官是效法。謂其所降者（曰命）是效法於天。 3　分藝，分際的意思。 4　鄭玄說：「養」字當為「義」。「義」屬於理性的知解行為。《荀子·禮論》以禮為「養」，養是供給人類生活。今依前說。 今譯 因此，禮必定源出於太一，太一一分為二，在上者為天，在下者為地，天又轉變為陽，地又轉變為陰，陽氣轉變為春夏，陰氣轉變為秋冬。於是有了四季，於是有了鬼神。聖人制禮，都據此來頒發政令，這是取法於天的。禮一定源出於太一和天，其次效法於地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月行令的規則。禮在人事上也叫作義，具體表現為財貨與勞力、恭敬與謙讓。這精神和物質的條件並用於飲禮、食禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、御禮，以及朝覲、聘問等行為上。 故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也1。所以養生送死事鬼神之大端也2。所以達天道順人情之大竇也3。故唯聖人為知禮之不可以已也4，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有糵也5，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之6，播樂以安之7。 今注 1　「肌膚之會」「筋骸之束」都是譬喻語，說明人類社會的關係全靠有禮來維繫，始不至於散亂。 2　養生、送死、事鬼神，是人類生活行為之三大項目。 3　竇，孔穴，用以疏通者。 4　已，廢止。 5　糵，酒麴，此言有禮能使人情醇厚。 6　禮出於理性的行為，嚴肅而講究秩序，故須本於愛心以聯絡，使不至於離異。 7　依據後文此句之下似脫「明順以達之」。 今譯 所謂「禮義」者，是人之所以為「人」之最基本的特徵。人類就靠有禮義然後能講信修睦，使君臣父子長幼賢愚諸色人等能團結在一起生活著，如「肌膚之會」「筋骸之束」一樣。人們把禮作為養生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以，唯有聖人知道禮是不可廢止的。至於壞國、破家、身敗名裂的人，則是由於他們先毀滅了禮。因此，還可以說：禮之於人，就像釀酒用的曲糵。君子求其醇厚，當然要加意於禮；小人薄劣，則不講禮了。所以，古代聖王要認清理性的根本、禮儀的秩序，用以培育人情。因此，「人情」有如聖王所耕種的土地，用禮為工具以耕之，用義理為種子以種之，用講解教學以耨之，用仁愛為動機以聯絡之，用美樂的活動使人人能習慣於理性的行為。 故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分1，仁之節也2。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也3。 今注 1　鄭玄云：藝，猶「才」字的意思，指天生的才能。 2　節，親疏厚薄的節次。儒者言愛有差等，故並言「仁之節」，「仁有數」（見《表記》）。 3　順，為行禮之終極。猶，不僅使人習慣於理性的行為，甚至能做到「隨心所欲而不逾矩」的地步。 今譯 所以禮者，可說是理性的果實。凡是比照理性的法則而與之相契合的行為方式，雖則那種方式在前世還沒有，但亦可以依據理性的法則來創造。理性是人類天賦的才分，講究仁心的節次，能做到這個地步的，便無人能與之抗爭。至於仁心，一面是理性的根據地，一面又是順達天理人情的具體表現，能做到這個地步的，則無人不敬服。所以，統治國家而不用禮，就像沒有農具而耕田。制禮而不含有意義，就像耕了田而沒有播種。雖含有意義而不常加以說明，就像播了種而不去耨草。雖說明其意義而不合於仁愛，就像耨過草而不去收穫。合以仁愛而沒有置酒備樂犒勞農夫，就像收成了而不去享受其成果。做到了置酒備樂犒勞農夫而不能表現得嫻熟自然，則又像享受成果還得不到健康。 四體既正，膚革充盈，人之肥也1。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉2，官職相序，君臣相正3，國之肥也。天子以德為車，以樂為御4。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考5，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死事鬼神之常也。故事大積焉而不苑6，並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也7。 今注 1　人之肥，猶言一身之肥。 2　廉，方直。 3　相正，互相勉勵匡導。 4　御，推行者。此言以「樂」推行德政。 5　考，成效。成效之有無必信。 6　苑，郁滯。 7　危，許慎云：在高而懼。 今譯 四肢既已正常而皮膚又復豐滿，這是個健康的身體。父子親厚，兄弟和睦，夫婦相愛，這是個健康的家庭。大官們奉公守法，小官們方正廉潔，百官各守其職而又分工合作，君臣能互相勉勵匡正，這是個健康的國度。天子以其德行為車，以音樂為駕車者。諸侯之間皆以禮讓相交往，大夫們按照法度排列次序，士人們以信用講成效，百姓們以睦鄰為原則共生活，這是個健康的世界。這可稱為大順。大順才是養生、送死、事鬼神的正常道理。因此，雖萬事叢疊亦不至於郁滯，兩事並行亦不至於彼此互錯，而微末的小事亦不至於有閃失。儘管深奧，卻都可以通而達之；儘管茂密，卻都可以找出條理。既互相關聯又彼此獨立，循規運動而不互相排斥。這才是順之極致。所以了解「順」的意義，然後能守高位而不恐懼。 故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也1。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也2。用水火金木，飲食必時3。合男女，頒爵位，必當年德4。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾5。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情6。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷7，龜龍在宮沼；其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順故，此順之實也。 今注 1　不同、不豐、不殺，皆依天理人情而定製，故可維持其情而安其危。 2　敝，勞困。 3　用水火木金，飲食必時，此為五行家之遺說，其詳見於《管子·幼官》。《月令》猶存其端緒。 4　年德，年齡相當可合男女，德行相稱可頒爵位。 5　衣服歌謠草木之怪曰「妖」，禽獸蟲蝗之怪曰「孽」。其詳見於《漢書·五行志》。 6　以上三「愛」字皆作「吝惜」講。 7　棷，借作「藪」，指湖泊地帶。 今譯 禮的最大特點就是講究區別，該少的不能增加，該多的不能減少，只有這樣，才能維繫人情，和合上下，而各安其位。因此，先代王者之制禮，必據於地利、天時、人情。據於地利，所以不使居於河川地帶的人過著山地的生活，亦不使居住山地的人過著河川地帶的生活，唯其如此，才不致使人們的生活感到困難。再據以天時來說：春夏秋冬，使用的水、火、木料和金屬，皆有不同；而飲食的品物和口味，亦皆自有別異。再就人情來講，男大當婚，女大當嫁；有功者賞以爵，賢能者居以位。所以年齡與德行，又是合和男女、安置人才的條件。因為用人能順應於地利天時人情的條件，自然會凡事順利，不至於發生水旱昆蟲之災、凶飢妖孽之疾。因此，天不愛惜其道，地不愛惜其寶，人不愛惜其智能了。於是，天降甘露，地出醴泉，山地里時常出寶器和車輛，河水中竟發現龍馬馱來河圖洛書等神秘的東西。而且鳳凰來儀，麒麟亦在郊野，龜供奉在宮裡，龍豢養在池中。至於其他的鳥獸亦與人類平安相處，它們的卵和胎，到處都可讓人俯瞰。像這樣的世界，難道還有別的原因？只是由於先王能修禮以表達天理人情，又極忠實地表達其順應天理人情。而太平盛世亦即是順應天理人情的結果罷了。