禮記今注今譯 · 第七 曾子問
舊說以為本篇出於《曾子》書，記常禮所未及載之變例，供禮家參考取據。但為自重其說，多托孔子或老聃之言，而異於《大戴禮記》所輯的《曾子》書，且篇中時用漢世公羊學者遺說，故亦可疑為漢儒雜剟古記，間又滲以當時議禮的文章自成者。按其編次，似本從世子出生、命名、冠昏、朝聘迄於喪祭而順序論列，但因重編時，簡次紊亂，今所見者則已不成統紀。校以《白虎通》等所引《曾子問》，今或不見於此，是又可知本篇不特已失原樣，且非全帙。
曾子問曰：君薨而世子生，如之何1？孔子曰：卿大夫士從攝主2，北面，於西階南。大祝裨冕，執束帛3，升自西階盡等4，不升堂，命毋哭。祝聲三5，告曰：「某之子生6，敢告。」升，奠幣於殯東几上，哭，降。眾主人卿大夫士，房中7，皆哭不踴。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日，眾主人卿大夫士，如初位，北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少師奉子以衰8；祝先，子從，宰宗人從。入門，哭者止，子升自西階。殯前北面。祝立於殯東南隅。祝聲三，曰：「某之子某9，從執事，敢見。」子拜稽顙哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿大夫士，哭踴三者三10，降，東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。襲衰，杖，奠出。大宰命祝史11，以名遍告於五祀山川。
今注
1 此處記國君死後，停柩於殯宮，而世子始生，舉行「告殯」之禮。孔子的回答分為兩段：前段是始生之日的告殯，後段是生後三日的告殯。
2 攝主，《喪大記》云：喪事必須有主人，但喪者或無子嗣，以他人權充主人的，稱為「攝主」。江永云：此處是假定以「大宰」為攝主。
3 裨冕，此處所言儀式，多仿《尚書·顧命》，《顧命》作「麻冕」，故鄭玄注云：裨冕，冕也。與他處以裨衣玄冕為「裨冕」者稍異。束帛，制幣。
4 盡等，走到台階的最高一級。
5 聲三，作噫歆之聲三次。毛奇齡云：噫歆，當是唉呵之聲。
6 某之子生，「某」指國君的夫人某氏。
7 房中，指房中的婦女。
8 子，指始生的世子。衰，孝服。以下言子從、子拜哭、子踴等，皆指少師捧著世子行禮。
9 某之子某，上一「某」字是指國君的夫人某氏，下一「某」字是指世子之名。
10 哭踴三者三，是三哭三踴的動作三遍。
11 大宰命祝史，此一「太宰」本為攝主。至三日，世子自為喪主而告殯，不用攝主，故仍為大宰。
今譯
曾子問：國君死後，停柩於殯宮，其時，世子始生，當如何行禮？孔子說：於世子始生之日，卿大夫士都得跟隨著「攝主」，站在西階之南，面朝北。一邊，太祝戴著麻冕，手裡端著束帛，登上西階，到了階的盡頭，不即登堂，先吩咐大家停止哭泣，然後，長喊三聲，向靈柩報告說：「夫人某氏已經生了世子，敢以奉告。」然後登堂，把束帛放在靈柩東邊的靈几上，哭泣著退下。同時，死者的親人、卿大夫士，以及房中的婦女們皆號啕大哭，只是不頓足。哭過一陣之後，返至平常朝夕哭奠的位置，舉行朝奠之禮。禮畢，小宰就把靈几上的束帛，埋於台階間。到了第三日，死者的親人卿大夫士等，又在西階之南，面北而立。這時，權充攝主的太宰、太宗和太祝，皆戴著麻冕，由少師抱著世子和孝服前來，太祝走在前面，少師走在後面，太宰和宗人們跟隨在後面。進了殯宮之門，停止哭泣，由少師抱著世子登上西階，站到靈柩之前，臉朝北，而太祝則站在靈柩的東南隅。太祝長喊三聲，報告說：「某夫人生的世子某某，跟隨諸執事來見。」接著，少師抱著世子向靈柩叩頭哀哭，同時，太祝、太宰、宗人、眾主人、卿、士大夫，皆三哭三踴，如此哭踴三次，然後退到靈堂下面，回至東邊原位上。大家皆袒露左臂，少師抱著世子跺腳，房中的婦女們亦三哭三踴三次，然後替世子穿上孝服，拿著哭喪棒，正式成為喪主，舉行朝奠之禮。禮畢，走出殯宮，太宰乃命祝史之官，以世子的名字遍告於五祀及山川神祇。
曾子問曰：如已葬而世子生，則如之何？孔子曰：大宰大宗從大祝而告於禰1。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川2。
今注
1 禰，孔穎達云：指殯宮中的神主。因已葬故無靈柩，殯宮但有神主在。
2 以上孔子答語，但言其不同於前節者，僅有「殯」與「禰」、「三日」與「三月」之異，余無不同，故略而不書。
今譯
曾子又問：如果國君的靈柩已埋葬，其時世子始生，則當如何行禮？孔子說：大致和前面說的一樣，只是此時殯宮但有神主，所以世子始生之日，太宰、太宗跟著太祝，要向殯宮的神主報告。再過三月，乃又拜見那神主並為世子取名，並以其名遍告於社稷宗廟山川諸神。
孔子曰：諸侯適天子，必告於祖，奠於禰1。冕而出視朝，命祝史告於社稷宗廟山川。乃命國家五官而後行，道而出2。告者，五日而遍，過是，非禮也。凡告，用牲幣3。反，亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。命祝史告於五廟所過山川4。亦命國家五官，道而出。反，必親告於祖禰。乃命祝史告至於前所告者5，而後聽朝而入。
今注
1 祖，太祖。凡「告」皆有「奠」，此言「告」或「奠」，其意同。
2 五官，鄭玄云：治理國家事務的五大夫。按：五官之名，見於《曲禮》《大戴禮記·千乘》《管子·大匡》《墨子·節葬》《商子·君臣》等篇，然所指不一，茲依鄭注。道而出，「道」是「祖道」之祭，祓除不祥，使旅途平安。
3 告，亦寫作祰。諸侯出而朝聘，往返時皆行告祭。牲幣，鄭玄云：「牲」字當為「制」字。制幣即束帛。
4 五廟，諸侯五廟，見《王制》。
5 告至，返時告祭，言已返至國。
今譯
孔子說：諸侯要去朝見天子，必須奠告於祖禰之廟。然後服裨冕視朝，命祝史之官告祭於社稷宗廟山川諸神，才又交託國事於五大夫，然後出發。出發之時，先行祖道之祭，祈求旅途平安。凡舉行祰祭，必須在五日內結束，如果超出，則是不合禮了。凡是祰祭，皆用束帛為獻。出去時如此，回來時亦如此。猶如人子之禮：出必告，反必面。至於諸侯互相聘問，亦須奠告於父廟，然後穿上朝服以視朝，並命祝史之官把自己所要經歷的山川，祭告五祖之廟；同時亦須把國事委託五官，然後舉行祖道之祭再出發。回來時，諸侯必須親自奠告五廟，然後命令祝官史官向出發前曾祭告過的眾神舉行告歸之祭，然後才回朝處理國事。
曾子問曰：並有喪1，如之何？何先何後2？孔子曰：葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕3；禮也。自啟及葬，不奠4，行葬不哀次5；反葬奠，而後辭於殯6，遂修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。
今注
1 並有喪，謂父母或其他親人同月死。
2 先後，以恩禮之厚薄為準。
3 葬，是奪情，故以輕者為先。奠，是供養，故使輕者居後。
4 啟，將移柩以葬，先請啟期。《儀禮·既夕禮》提到，請啟期，夙興遷於祖，有奠；請祖期，有奠；厥明請葬期，有奠。此言「不奠」，蓋指先葬輕者。因尚有重者在後，故暫不設奠。
5 哀次，見《檀弓下》注。此雲行葬不哀次，是說移殯赴葬時，徑直出去，不在大門外舉行踴襲受吊。此亦因有重者在後未葬。
6 殯，鄭玄云：「殯」當為「賓」。辭於賓，亦即《既夕禮》所謂「既夕哭請啟期，告於賓」，然後陳葬事。
今譯
曾子問：如果同時有兩位親人同月而死，這喪事怎麼辦？誰該在先，誰該在後？孔子說：葬事，以恩輕者為先；祭奠，則以恩重者為先。這是正禮。先葬恩禮較輕者，故從啟期移殯至於埋葬，都不設奠。移殯時直自殯宮發引，經過殯宮大門外亦不踴襲舉哀，這是因重者尚在殯宮未葬，到了葬畢回來，則祭請啟期，然後告訴賓客說將移殯（重者）赴葬。葬畢回來，舉行安「神」的虞祭，祭時，則重者居先而輕者居後，這是正禮。
孔子曰：宗子雖七十，無無主婦1；非宗子，雖無主婦可也。
今注
1 宗子主祭祀而統其族，祭必夫婦躬親。無主婦則無以為祭，而族人之婦亦無所統了。孔穎達雲，此謂宗子無子孫及有子而年幼者，若有子，則傳家事於子孫；《曲禮》雲，「七十曰老，而傳」是也。依孔氏之意，則有子孫之宗子，七十可以無主婦。實則，此僅為「主中饋」之重要而示例，不然，則是為宗子老猶娶妻者創例。郝敬有說，見《續集說》三十二引。
今譯
孔子說：嫡系的宗子，雖則年至七十歲，還得有個主婦。如果不是宗子，則老而無妻亦可。
曾子問曰：將冠子，冠者至1，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？孔子曰：內喪則廢2，外喪則冠而不醴，徹饌而掃3，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠4。除喪不改冠乎5？孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴6。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰7；已祭，而見伯父叔父，而後饗冠者8。
今注
1 冠者，指為子舉行冠禮的賓贊。
2 內喪，指同姓之喪。廢，作罷。冠禮是吉事，於宗廟中舉行；若使同一宗廟的人有喪事，怕將吉禮凶禮混在一處，故停止冠禮。
3 外喪，指異姓之喪。冠禮有醮有醴。醮用清酒，醴用醴酒。用醴酒則較為隆重。饌，是陳設。徹饌，是除去冠禮的陳設，如醴勺觶角柶脯醢之類（見《儀禮·士冠禮》）。掃，掃除而更換為喪事的布置。
4 冠禮，加冠三次，一為緇布冠，二為皮弁，三為爵弁，皆吉服。今遇喪事，則不用吉服而加以喪冠。因為成人掛孝才有喪冠，故加以喪冠亦表示其已成人。
5 此復問喪期已過了，是否仍須補行冠禮而改吉服。
6 此處蓋引天子賜爵弁之事以推論是否須補行改冠之禮。既曰「無冠醴」，則是不設醴；不設醴，則是不復行冠醴了。
7 已冠掃地，是行過冠禮之後重新布置禮堂。
8 冠者，亦即指賓贊之屬。
今譯
曾子問：將為兒子舉行成人的冠禮，而主持及贊者皆已到了，並且還延請他們進入禮堂了，這時，忽得到親人的訃告，該怎麼辦？孔子說：那要看是什麼親人。如果是屬同一宗廟的親人，他們有喪事，則不可同時行吉禮，那隻好作罷，不舉行冠禮。如果不是親族的人，則為表示哀悼起見，可以將冠禮簡單化，不再宴請賓客，行禮之後，將一些陳設的禮器和食品收拾起來，依自己和死者的關係就位而哭。不過，遇到這種情形，倘若主持和贊者尚未到達，那就乾脆不舉行冠禮。又如，舉行冠禮的日子未到，先就有了齊衰大功或小功的喪事，那就要依自己該服的喪服，加以喪冠，喪冠是成人所戴的。加喪冠，和舉行冠禮以表示成人的意義相等。曾子接著又問：那麼，到了服喪的期間終了，是否仍須補行冠禮？孔子說：依據天子賜諸侯大夫以冠冕的情形來看，似乎無須補行。因為天子賜冠服，亦是在廟中，受賜者領到冠服，要奠告於家廟，然後穿戴起來，在那時，只用清酒而沒有醴酒，如同冠禮而不醴賓，亦等於不行冠禮了。至於父親已死而始行冠禮，則於加以成人之冠以後，則需撤除冠禮的排場而換上告祭於亡父之禮。告祭完了，始出而拜見伯父叔父，然後宴請參加冠禮的執事人等。
曾子問曰：祭如之何則不行旅酬之事矣1？孔子曰：聞之，小祥者，主人練祭而不旅2，奠酬於賓，賓弗舉3，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥4，奠酬弗舉，亦非禮也。
今注
1 鄭玄說：喪事奠祭，不用「屍」；虞祭，不用「致爵」。小祥之祭，沒有「旅酬」；大祥之祭，不行「無算爵」。服喪滿一年，行小祥之祭，再一年則行大祥之祭，以逐漸除去喪服。旅是「眾」的意思，酬是互相勸飲。大抵下一輩的人向其長輩交錯勸酒，是為「旅酬」。
2 練，是指練冠。服喪滿一年，至十三月改服練冠而祭，曰練祭。練祭時，哀思尤甚，眾不交酬勸飲。
3 奠酬，奠是「置」的意思。主人洗盞斟酒以酬客人，客人接受而置之；後以所置的酒盞以旅酬長兄弟，是為「奠酬」。此處說客人但置盞而不行酬，亦即不以勸飲為歡。
4 大祥，已是喪期終了，雖不即舉盞無數，以相勸酬，但已可行奠酬。此言昭公太隨便而孝公又太拘謹，二者，過猶不及，皆非禮。
今譯
曾子問：哪一類的祭禮才不行「旅酬」？孔子說：依我所知，小祥，主人除首服服練冠而祭，但不行旅酬。至於向客敬酒，客只擱置酒杯亦不向別人敬酒，這是正禮。聽說從前魯昭公在練祭時即行旅酬，這是失禮的；但魯孝公到了大祥之祭，仍然不行奠酬，這亦是失禮的。
曾子問曰：大功之喪，可以與於饋奠之事乎1？孔子曰：豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。曾子曰：不以輕服而重相為乎2？孔子曰：非此之謂也。天子諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士，則朋友奠3；不足，則取於大功以下者；不足，則反之4。曾子問曰：小功可以與於祭乎5？孔子曰：何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。曾子曰：不以輕喪而重祭乎？孔子曰：天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。曾子問曰：相識，有喪服可以與於祭乎6？孔子曰：緦不祭，又何助於人7。曾子問曰：廢喪服8，可以與於饋奠之事乎？孔子曰：說衰與奠9，非禮也；以擯相可也。
今注
1 與，參與。饋奠，靈柩在殯宮時的祭奠。
2 輕服，輕視自己所服的喪服。重相為，重視參加別人的喪事。
3 古者，天子諸侯之喪，其臣下皆為之服斬衰，故雖斬衰，可以與於饋奠。大夫之臣為大夫之喪，因避免與天子之喪相同，故降低一等，服齊衰。此即齊衰可與於饋奠。士無家臣，故使朋友為之奠。
4 不足，是執事的人數不夠，則取於異姓大功之親；又不足，則更迭往返，使一人而兼數職。
5 在殯之祭曰「奠」，出殯之後之奠曰「祭」，此泛指虞祭、卒哭之祭、練祭、大祥之祭而言。
6 相識，指泛泛之交。有喪服，指自己在喪期中。
7 此言：身有緦麻之服，尚不得自祭於家廟，更何論助他人之祭？
8 廢喪服，指三年喪畢，已除喪服。
9 說，讀為「脫」，說衰，是脫去衰麻孝服。亦即剛始除喪，不可以參與他人饋奠之事。
今譯
曾子問：身穿大功的喪服，可否參加殯宮的祭奠之事？孔子說：那要看什麼樣的情形。要說參與饋奠，還不只是大功，就連身有斬衰以下的喪服者都可以參加，而且還是合於禮的。曾子聽著不懂，又問：那樣做，豈不是太輕忽自己的喪服而太重視參與饋奠的事了嗎？孔子說：不是這個意思！例如：天子諸侯之喪，臣下皆為之服斬衰。喪主不自饋奠，而服斬衰的臣下為之饋奠，這豈不是斬衰參與饋奠了？大夫之喪，其臣下為之服齊衰，參與饋奠；士，沒有臣下之人，則由朋友為之奠。若使人數不夠，還可以取大功以下的戚屬為之奠，如果還不夠，則一人可以往返助其祭奠。這豈不是自斬衰以下皆可參與祭奠了嗎？曾子又問：在殯的既已如此，但在出殯以後所舉行的諸祭，小功之喪可以參加嗎？孔子說：何止小功！自斬衰以下皆可以與祭，這亦是合於禮的。曾子又不懂，問曰：那樣豈不輕忽喪服而偏重於祭嗎？孔子說：話不能這樣講。例如：天子諸侯之喪，不服斬衰者就沒有資格參與喪祭；大夫之喪，亦是服齊衰者才得參與；只有士的階級，沒有臣下，才取於兄弟大功以下者舉祭。因為喪「奠」之事，主人哀痛方甚，不能躬親主持，至於喪「祭」，則主人親與其事，他人特助其執事而已。曾子聽了又問：如果身有喪服，亦可以協助相識之人的喪祭嗎？孔子說：這又錯了！如果自身有喪服，哪怕是緦麻之服，亦不參加相識者的喪祭，更不要說助祭了。曾子又問：那麼喪期終了，脫除喪服之後，總該可以參加饋奠之事了吧？孔子說：剛剛脫去衰麻之服就參加別人的饋奠，這是不合禮的，勉強作為儐相則可。
曾子問曰：昏禮既納幣，有吉日1，女之父母死，則如之何？孔子曰：婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母2。父母不在，則稱伯父世母。婿，已葬3，婿之伯父致命女氏曰：「某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟4，使某致命。」女氏許諾，而弗敢嫁5，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取6，而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。
今注
1 納幣，亦稱「納徵」。古婚禮手續：一納采，二問名，三納吉，四納徵，五請期，六親迎。有吉日，即是請期，已定迎娶日期。
2 稱父稱母，是用父或母的名義往吊。
3 已葬，指婿家既葬其死者。
4 嗣為兄弟，謂聯兩姓婚姻。
5 嫁，另嫁他人。
6 取，即娶字，後文同。
今譯
曾子問：婚禮已進行至定聘之後，而且男女兩家都已擇定迎娶的日子了，這時，女方遇到父親或母親之喪，那該怎麼辦呢？孔子說：那時婿家就要派人去弔喪。如果是婿家的父親或母親死了，女家同樣也要派人去弔喪。不過，如果這一方死的是父親，那方得用父親的名義往吊。如果死的是母親，就得用母親的名義往吊。如果沒有了父母，得用伯父或世母的名義。婿家到了葬事已畢，則由其伯父出面向女家致意說：「某人的兒子因有父或母之喪，不能和府上聯結姻親，特使我（某名）申明此意。」女家雖則同意了，仍不敢把女兒改配他人，這是正禮。再到了婿家已經除喪，女家的雙親亦派人到婿家請其擇定婚期，如果婿家仍不肯娶，那時女家把女兒改嫁，亦是合於禮的。至於女家的父母之喪，婿家對之，亦適用同樣的禮節。
曾子問曰：親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？孔子曰：女改服布深衣，縞總以趨喪1。女在塗，而女之父母死，則女反。如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔子曰：男不入，改服於外次；女入，改服於內次2；然後即位而哭。曾子問曰：除喪則不復昏禮乎？孔子曰：祭，過時不祭，禮也；又何反於初3？
今注
1 縞，白絹。總，束髮的帶子，長八寸。
2 次，是臨時止息處，或則搭蓋帷幕為之。冠禮聘禮之「次」，皆在大門外。唯喪禮之外次，在大門外；內次，在大門內，為喪家婦女所止處。
3 何反於初，即是「不復」之意。
今譯
曾子問：迎親之日，新娘已迎到半路上了，而新郎忽有父親或母親的喪事，那該怎麼辦？孔子說：新娘要改換衣服，穿起布的深衣，用白絹帶子束髮，趕往婿家參加喪禮。如果在半路上遇到的是新娘的父母之喪，新娘就得回娘家去守孝。曾子又問：如果新郎迎娶時，新娘未至而有齊衰大功之喪，又該怎麼辦？孔子說：若在那情形之下，新郎就不入大門，就門外的喪次改穿其所應穿的孝服；至於新娘，則迎入內次，改服孝服，各就其位而哭。曾子接著又問：那麼，除喪之後，是否還要補行婚禮呢？孔子說：譬如祭禮，過了時日就不再祭，那又何須補行？
孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭1，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也2。三月而廟見，稱來婦也3。擇日而祭於禰，成婦之義也。曾子問曰：女未廟見而死，則如之何？孔子曰：不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖不菲不次4，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。
今注
1 不息燭，則通宵不成寐。
2 嗣親，接續宗禋。因父母及己身皆有死亡之日，故須娶婦生兒以接續宗禋。念及人世代謝，則娶婦本為可悲之事。
3 舊說此處讀為「三月而廟見，稱來婦也」，於是解說紛紛。今按：《韓詩外傳》卷二引此作「三月而廟見禰，來婦也」。禰，即下文「擇日而祭於禰」之「禰」。來婦，謂來此為媳婦，亦即下文「成婦之義也」。《儀禮·士昏》云：「若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜……祝曰：某氏來婦……」云云，此處即申其義。
4 不遷於祖，遷是出殯遷柩，遷柩須先朝見祖廟而後葬。此言其生前未行廟見之祖，死後遷柩亦不須朝見祖廟。不祔於皇姑，是不以其神主祔於祖姑。此就舅姑尚存者言。次即哀次，見前注。
今譯
孔子說：嫁女的人家，一連三夜不息蠟燭，為著思念親骨肉就要分離了。娶婦的人家，亦一連三日不作樂，為著思念生死無常所以要娶婦來傳宗接代。新娘進門之月，要備禮祭祀公婆的亡靈，稱為廟見，新娘在祝詞中稱「來做媳婦」。這樣做了才算是正式成為這家的媳婦。曾子問：如果新娘尚未行廟見之禮而亡故，那該怎麼辦？孔子說：那樣死了，出殯時亦不須朝於祖廟，她的神主亦不附於祖姑，她的丈夫亦不須為她執喪棒、穿喪履、居喪次；而把她的靈柩歸葬於娘家的墳山，以表示她並未成為男家的媳婦。
曾子問曰：取女，有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之1。
今注
1 此言：請期之後將及親迎而夫死，女亦服齊衰。但鄭玄雲當服「斬衰」。服齊或斬之辯，後人為說不一，今從本文。
今譯
曾子問：已經擇定日期迎娶，而女的死了，該怎麼辦？孔子說：那時已有夫妻的名分，只差夫妻的恩愛，所以做丈夫的要服齊衰之服往吊，不過，只要等到她下葬之後，即可除服，不必戴孝一年。如果在同一情形之下，而死者是那做丈夫的，那么女的亦當如是。
曾子問曰：喪有二孤，廟有二主1，禮與？孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上2。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行3。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪4，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。康子立於門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊。公拜，興，哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也5。今之二孤，自季康子之過也。
今注
1 孤，指喪主。主，指廟中神主。
2 此言所祭雖眾，而所尊者則一而已。嘗與禘，合祭群主，唯以太祖為上；郊祭眾神，唯上帝為上；社祭及四方，唯后土為上。
3 亟，屢屢。偽主，假主。古代出兵戰伐，必載遷廟之主（見下章）同行，表示這是奉著先王之命。
4 衛靈公卒於魯哀公二年夏，季桓子卒於三年秋，不會遭遇桓子之喪。鄭玄說，當為衛出公之誤。但出公適魯，《春秋經》沒有記載，此處當是假託之辭。魯桓公的後嗣分為三家：仲孫、叔孫、季孫。季孫氏自魯文公之後，世世執國政。季桓子名斯，是季康子（名肥）的父親。
5 喪禮拜賓者唯喪主一人。此言哀公既拜，季康子又拜，好像有兩個喪主。有司，指司儀的人。辯，駁正之。
今譯
曾子問：喪事有兩個主人，廟裡有兩個神主，這是合於禮的嗎？孔子說：天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個君主，宗廟天地之祭，亦沒有兩個主神，以此例推，沒聽說那是合於禮的。但是，從前有個齊桓公，他時常出兵，轉戰南北，來不及回到祖廟告祭，所以載著假的神主同行。到了得勝回來，又把那假主藏於宗廟中。要說「廟有二主」，當是齊桓公起頭的。至於喪有二孤，則是由於衛靈公有一次來魯國，剛好遇到執政大夫季孫斯的喪事。衛公請吊，魯哀公推辭不得，於是由哀公為主。客人來吊時，季桓子的兒子季孫肥反而站在門右邊，面朝北；而哀公則與客人揖讓，從東階升堂，登上主人的台階，面朝西站著，客人從西階上來作吊，之後，哀公拜客人，起立，又哭泣，而季孫肥亦在喪主的位上拜而又叩頭，當時司儀的人也不加糾正，就好像這場喪事有兩個喪主似的。所以要說「喪有二孤」，這錯誤當是季孫肥造成的。
曾子問曰：古者師行，必以遷廟主行乎1？孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載於齊車2，言必有尊也。今也，取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主3；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後，主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕4；老聃雲。曾子問曰：古者師行，無遷主，則何主？孔子曰：主命5。問曰：何謂也？孔子曰：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰6，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。
今注
1 遷廟之主，吳澄云：此謂祔禰時所遷昭穆最上之廟之一主。按：天子之廟，三昭三穆及太祖之廟為七廟。當其父的神主祔入於廟時，則原先在廟的祖父神主當依昭穆的次序往上遞遷，其最高之一廟主，遂至於無廟。此一無廟之主遷於太祖之「祧」。故「祧」即遷廟，而祧內之主即遷廟之主，亦即其嫡系祖先之最尊者。
2 齊車，亦寫作齋車，亦即祭祀時所乘的金輅車。
3 虛主，亦即「無主」。
4 蹕，排列禁衛兵，禁止通行。
5 無遷主，是指建國不及七世或五世的天子或諸侯，其祖先的神主尚不至於無廟可遷。主命，指告祭時用幣玉所象徵的祖先之命。
6 幣帛皮圭，王夫之云：祭告無用皮者，「皮」字衍。王闓運云：幣即皮也。按：前文之祰祭用制幣，制幣即束帛，證以下文，此處亦當雲「幣玉」或「幣圭」。
今譯
曾子問：古代行軍，必載遷廟之主嗎？孔子說：本來天子出巡狩，要以遷廟之主，載在金輅車上，那是表示有崇拜的對象在。現在行軍，竟把七廟的神主全搬著走，就大錯特錯了。本來天子七廟，諸侯五廟。每一廟不能空著沒有神主，而空著沒有神主，那只有在天子駕崩、諸侯逝世或出國，要不，就是在祫祭時，廟之主合祭於太祖，那時各廟才沒有神主。我還聽老聃說過：天子崩，國君薨，則由太祝把許多昭穆廟內的神主藏到太祖的廟裡，表示祖先們為天子或國君之喪而會於一處。那是正禮。等到安葬舉行卒哭之祭後，才又把那些神主搬回各自的廟內。如果是諸侯出國，就由太宰取群廟的神主同行，表示祖先們永遠和他在一起，這亦是正禮。至於「合祭」時，則由太祝迎接二昭二穆的神主合祭於太祖之廟，當然那時四廟亦算是無主了。凡是迎接神主出廟或回廟，都得排列儀仗，不許閒人行走，這亦是老聃說的。曾子接著又問：古時行軍，如果不載遷廟之主，則用什麼神主呢？孔子說：那得用祖先賦予的使命。曾子聽著不懂，又問：什麼叫作祖先賦予的使命？孔子回答說：天子諸侯將要出門的時候，必須用制幣和圭玉告祭於祖先之廟；祭告完畢，就捧著那幣玉而出，把它載在金輅車上。每到一個停息的地方，就要對那幣玉祭奠一番才停息。回來的時候，亦以此祰祭於祖先；等到祭奠完畢，則收拾那幣玉，藏於兩階之間，然後出去。所以這樣做，是為著尊重祖先所賦予的使命。
子游問曰：喪慈母如母1，禮與？孔子曰：非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母2，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎？公曰：古者天子練冠以燕居。公弗忍也，遂練冠以喪慈母3。喪慈母4，自魯昭公始也。
今注
1 慈母，依下文及《內則》所言，乃是保姆之屬。然「慈母如母」一語，載於《儀禮·喪服》，且為之解釋曰：「慈母者何也？妾之無子者；妾子之無母，父命為之母子。」是則《喪服傳》所言之「慈母」，頗異於本篇及《內則》所謂「慈母」。名同實異，今從本篇。
2 魯昭公，齊歸所生。鄭玄云：魯昭公三十，齊歸始薨（見《左傳·昭公十一年》），不得雲「少」。後之解者，對此亦多質疑。但本篇所言，多與史書不合，茲仍其舊。
3 《喪服記》云：「公子為其母，練冠麻衣緣，既葬除之。」昭公為慈母練冠，是喪慈母如母也。
4 「喪慈母」三字之下，《孔子家語》載有「如母」二字。又，「魯昭公」《孔子家語》皆作「魯孝公」。按：此句宜作「喪慈母如母」，正對子游所問者。
今譯
子游問：為慈母如同為母親一樣的掛孝，這合禮嗎？孔子說：不合禮。因為自古以來，男孩子在外有師傅，在家有慈母，慈母是君命管教孩子的人，沒有為她掛孝的必要。唯是從前魯昭公早年喪母，而慈母待他很好，所以到了慈母死時，昭公捨不得她，要為她掛孝。當時典禮的官員報告說：古禮規定，慈母之死不用孝服，現在要為她掛孝，則是違背古禮而變亂國家的法度。如果實行起來，則掌禮者將記上一筆，流傳後世，這是不可行的。昭公說：沒有關係！古代天子亦有戴著練冠而不改日常生活的。昭公就是不忍，結果就為慈母而戴上練冠。所以要說為慈母掛孝的，該由魯昭公開始。
曾子問曰：諸侯旅見天子1，入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。請問之。曰：大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵2。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。曾子問曰：諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：六。請問之。曰：天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪3，雨沾服失容，則廢。
今注
1 旅見，是眾諸侯會同朝見天子。
2 如東方青，南方赤，中央黃，西方白，北方黑之類。兵，武器。《淮南子·時則訓》：東矛，南戟，西戈，北鎩。孔穎達引《隱義》云：東戟南矛西弩北循中央鼓。今依前說。
3 依上文所謂六種，則此句當作「後之喪」「夫人之喪」。倘據前後文皆言「後之喪」，則此處「後」字下似脫「之喪」二字。
今譯
曾子問：眾諸侯會同覲見天子，進入宮門，忽因某些事故而不得行禮完畢，請問，那是一些什麼事故使它臨時停止？孔子說：共有四種。曾子又問：是哪四種？孔子說：例如太廟失火、日食、皇后之喪，或則大雨淋濕了衣服不能行禮。如果是諸侯齊集在一起而遇到日食，就得跟隨天子去搶救日，並且要看日食所在的方向，東方以青衣，執矛；南方以赤衣，執戟；西方以白衣，執戈；北方以黑衣，執鎩。如果遇到的是太廟失火，則跟從天子去救火，但太廟有一定的方向，並且不許攜帶武器，所以在穿衣顏色與所執兵器方面沒有要求。曾子又問：倘在諸侯相見的時候，彼此揖讓而進入宮門，請問遇到幾種事故，不待行禮完畢就停止了呢？孔子說：這有六種。曾子更問那六種是什麼。孔子說：一是天子駕崩，二是太廟失火，三是日食，四是皇后之喪，五是國君夫人之喪，六是大雨淋濕衣服不能行禮。
曾子問曰：天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？孔子曰：廢。曾子問曰：當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣1。如牲至，未殺，則廢2。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣3。自啟至於反哭，五祀之祭不行4；已葬而祭，祝畢獻而已5。
今注
1 接祭，捷祭。鄭玄云：接祭不迎屍。但以祭禮一接於神，以致其祭祀之意。
2 殺牲以降神，未殺牲，則神未降臨，可停止。
3 飯，食。侑，勸。酳，食畢以酒漱口。酢，屍飲卒爵，回敬主人。
4 啟，即請移殯（見前注）。反哭，葬畢返哭於廟。《荀子》云：喪禮之凡：變而飾，動而遠。自崩而未殯，為「變而飾」階段；自啟至反哭，為「動而遠」階段。二者皆人情之至痛，故未遑外祭。
5 祝畢獻而已，言裁減禮節，但有主人代表者向太祝敬酒而不獻佐食之人。
今譯
曾子問：天子舉行宗廟之祭、天地之祭、五祀之祭，許多祭品都已陳列出來了，忽遇天子駕崩或皇后之喪，該怎麼辦？孔子說：那只有停止。曾子又問：正在祭祀的時候，忽遇日食或太廟失火，又該怎麼辦？孔子說：那隻好簡捷地祭，如果尚未殺牲降神，還可以停止不祭。不過這裡面，如果天子之喪，在其始死至於移柩於殯，七日之間，皆不可舉行五祀之祭。至停殯期間，七個月中雖可以祭祀，但儀式亦須簡化，屍僅三食而止，不再勸侑，屍受敬酒而酳，但亦不回敬主人。到了葬日已定，啟請出殯至於葬畢返哭於廟，這期間亦不得舉行五祀之祭。葬事完了，雖可以祭，但亦只行至獻祝的階段就算禮畢。
曾子問曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？孔子曰：廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子1。曾子問曰：大夫之祭2，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？孔子曰：九。請問之。曰：天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也3。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣4。士之所以異者，緦不祭5，所祭於死者無服則祭6。
今注
1 奉帥，遵循。「遵奉天子」者，謂遵循上章所言，自崩至殯，自啟至反哭，皆不祭。
2 祭，指宗廟之祭。
3 外喪，不同門之喪。
4 自齊衰、大功、小功至於緦麻之親，親情相去愈遠者，則其祭儀愈完備。室中之事，按《少牢饋食禮》，主人主婦賓長，獻屍皆在室中，既祭，則在堂中行賓屍之禮。今此不行賓屍，故云「室中之事而已」。孔穎達云：屍十一飯訖，主人酳屍。屍卒爵，酢主人。主人獻祝及佐食，畢。主婦獻屍，屍酢主婦。主婦又獻祝及佐食，畢。賓長獻屍及祝與佐食。至此為止。
5 緦不祭，因士不同於大夫。大夫為緦麻之親者猶行室中之祭，士則不行。
6 所祭於死者無服，指舅、舅之子、從母的兄弟等。
今譯
曾子問：諸侯舉行社稷之祭，一切祭品都陳設了，忽聽到天子駕崩，或是皇后、國君、君夫人之喪，該怎麼辦？孔子說：那就停止祭祀。都可遵照天子的例子，一在始死至殯的階段，二自啟殯至出葬返哭的階段，皆不舉行。曾子又問：大夫舉行廟祭，既已陳設許多祭器、祭品，然而不得成禮，請問其中有多少種原因使得祭事停止？孔子說：有九種。曾子問是哪九種，孔子說：一天子崩，二後之喪，三國君薨，四君夫人之喪，五國君之太廟失火，六日食，七父母喪，八伯叔父之喪，九堂兄弟之喪等，皆要停止舉行。至於門外之喪，其服屬自齊衰以下，皆可繼續舉行，但要稍減儀節。例如，外喪屬於齊衰之親者，在祭祀時，自屍進門，三食即止，不再勸侑；獻酒酳屍，屍不回敬主人，即告禮畢。如屬大功之親，可以添上「屍酢主人」一個節目；如屬小功、緦麻之親，則可以於屍酢主人之後，進行至主婦及賓長獻屍、獻祝及佐食等節目為止。但是，士的階級，稍又不同此者，只是緦麻之親不舉祭，如果所祭的於死者沒有服屬關係，則仍可以舉行祭祀。
曾子問曰：三年之喪，吊乎？孔子曰：三年之喪，練1，不群立，不旅行2。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭3，不亦虛乎？
今注
1 練，指服喪期年至小祥練祭之時。
2 群、旅，皆從眾的意思。
3 吊哭，指為他人傷心。
今譯
曾子問：身上掛著三年的孝服，可以到人家弔唁嗎？孔子說：三年之喪，即使滿了一年到改服練冠的時候，仍不和大家站在一起、走在一起。本來禮儀是情感的表現，三年之喪方且自哀不暇，哪裡還有心情哀哭別人？如果沒有心情而哀哭，那哀哭豈不是成了裝模作樣？
曾子問曰：大夫士有私喪1，可以除之矣，而有君服焉2，其除之也如之何？孔子曰：有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭3，禮也。曾子曰4：父母之喪，弗除可乎？孔子曰：先王制禮，過時弗舉，禮也5；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。
今注
1 私喪，家門內喪。
2 君服，為國君掛孝。
3 殷祭，盛大之祭。此對喪祭言之。
4 「曾子」下脫一「問」字。
5 禮以飾情，情隨時變，故過時則其情已非舊，無其情則亦無須虛行其禮。故曰「過時弗舉，禮也」。
今譯
曾子問：為國君的臣子，如大夫、士，他們為親人之喪而掛孝，到了規定可以漸次脫除孝服之時，剛巧又遇到國君之喪，依規定又須為國君掛孝。請問，遇到此種情形該如何脫除孝服？孔子說：如果有了國君的喪服在身，就不應該再服私人的孝服了，那就沒有除服一說了。亦正因此，大夫、士常有逾期仍掛著孝服的。必待脫除了國君的孝服，然後才能為私親舉行小祥大祥等盛大之祭，這是合於禮的。曾子又問：為父母掛孝，可以不除服嗎？孔子說：先王制定禮儀，時過境遷，而禮亦隨以變除，這是合於禮的。例如，先王不是不能規定一種永不除服之禮，只是顧慮到人們不能做到，既然做不到，還是規定個時限的好。所以，君子過時不祭，是合於禮的。
曾子問曰：君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸居於家，有殷事1，則之君所，朝夕否2。曰：君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸哭而反送君3。曰君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事4；士，則子孫行事。大夫內子5，有殷事，亦之君所，朝夕否。
今注
1 殷事，每月初一、十五，進獻食品的祭奠，因其事較早晚二次的祭奠為盛大，故曰殷事。
2 朝夕，即指早晚兩次的祭奠。
3 此言服國君的孝服而回家親視含斂哭踴，又返而送國君出殯。即上文所謂「有君喪服於身，不敢私服」，亦即「君喪」重於「私喪」。其義蓋有取於「率土之濱，莫非王臣」。雖父母亦為君之屬下。
4 室老，大夫家中的總管，舊稱「家相」。行事，指朝夕祭奠。
5 內子，大夫的嫡妻。
今譯
曾子問：國君逝世，已經停柩在殯宮了，那時，其臣下（包括大夫士）有父母之喪，該怎麼辦？孔子說：該回家料理喪事，遇到初一、十五兩次舉行祭奠的時候，到國君的殯宮參加行禮；至於父母每天早晚的祭奠，則可以不回去。曾子又問：如果父母之喪是在國君的靈柩將要出殯的時候，那又該怎麼辦？孔子說：那就要回去親視含斂哭踴，之後，仍須再去送國君出殯。因為出殯之事，是送死之大者，必須為君義而掩私情。曾子又問：若使國君死尚未殯，而臣下遇到父母之喪，又該怎麼辦？孔子說：因為國君五日而殯，大夫士皆三日而殯，國君由死至移殯的日子較長，大夫士可以回去料理喪事至把父或母的靈柩移至殯宮，然後回到國君的殯宮守喪。遇到朔望，則回家祭奠；其餘每日早晚的祭奠則不回去。而早晚的祭奠，在大夫家的，則由總管代辦；在士人家的，則由他們的子孫代辦。還有，大夫嫡妻亦要到國君的地方去參加朔望的祭奠，只是不參加早晚祭奠。
賤不誄貴1，幼不誄長，禮也。唯天子，稱天以誄之2。諸侯相誄，非禮也3。
今注
1 誄，與「累」「類」音相近，是比類而累列生平行誼，用作其人諡號的參考。誄文須由尊長輩來寫。
2 天子至尊，無人能為之誄，故稱「天」以誄之。《白虎通·諡》云：「天子崩，臣之南郊告誄之。」
3 《曲禮下》：「既葬，見天子曰類見。言諡曰類。」類亦即誄。諸侯須請誄於天子，故相誄為非禮。
今譯
卑賤者不能為尊者作誄，小輩不能為長輩作誄，這是合於禮的。只有天子最尊，無人能為之誄，故由臣下於南郊告天，用「天」的名義來誄他。至於諸侯輩分相同，互相為誄，便失禮了。所以諸侯於既葬之後，請誄於天子，讀誄以作諡。
曾子問曰：君出疆以三年之戒，以椑從1。君薨，其入如之何？孔子曰：共殯服2，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖3。入自闕，升自西階4。如小斂，則子免而從柩5，入自門，升自阼階。君大夫士一節也6。
今注
1 三年之戒，三年是君之喪，戒是預備。諸侯之棺三重，其內者曰椑，木材最堅實，必須早做準備。余見《喪大記》。
2 共，指全體。殯服，是大斂至於移柩殯宮時所服的喪服。鄭玄說是布深衣，苴絰，散帶垂。苴是已經結實的粗麻。絰有二，披在頭上者曰首絰，掛在腰間者曰腰絰。此為首絰。
3 疏衰，粗惡的麻衣。菲，菅蒯制的草履。杖，孝棒。
4 闕，舊說以為空缺，謂毀門側宮牆而入。郭嵩燾云：周無毀牆之禮（見《檀弓》），此闕當指諸侯宮門外的闕門。西階是賓客上下的台階。此由賓階，表示其已成賓客。
5 如小斂，是說死時去國不遠，僅加以小斂即運回來。子，孝男。免，見《檀弓上》注。鄭玄說此處服免不括髮者，因其隨柩而來，途中須略為打扮。其實亦表示未正式成服。
6 孔穎達云：從柩之儀，更無尊卑之異。一節，猶言一律。
今譯
曾子問：國君離開自己的國境，要隨帶附身的棺木以及喪斂用物。如果國君真的死了，則當如何運櫬回來呢？孔子說：全體皆服殯服，而孝子則披麻戴孝，執著孝棒，迎櫬入闕門，從廟內的西階抬上去。假若去國不遠，尚未大斂，孝子就只服免服而隨櫬，進入宮門，從阼階抬上去，如同他生前一樣。凡是隨櫬之儀，君、大夫、士，其運櫬回國的禮數是一樣的。
曾子問曰：君之喪既引1，聞父母之喪，如之何？孔子曰：遂。既封而歸，不俟子2。曾子問曰：父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？孔子曰：遂。既封，改服而往。
今注
1 引，是出殯時牽引柩車。
2 既封，鄭玄說：「封」當為「窆」，是下棺入土。下文「既封」之「封」字同此。子，指孝男。
今譯
曾子問：參與國君的喪事，到了國君的靈柩發引之時，忽聞父母之喪，該怎麼辦？孔子說：那就要送葬送到底，但等到棺木入土之後，可以不等候孝男完成葬禮，儘先趕回去。曾子又問：如果是父母之喪，已經出殯，走在路上，聽到國君之喪，又該怎麼辦？孔子說：那亦要送到底，等到棺木入土之後，改服括髮，徒跣，布深衣，趕往國君的地方。
曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭於宗子之家1，祝曰：孝子某為介子某薦其常事2。若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。攝主不厭祭，不旅3，不假，不綏祭，不配4。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉5。其辭於賓曰：宗兄宗弟宗子在他國，使某辭。
今注
1 上牲，指少牢，用羊豕。士祭用特牲，大夫用少牢。
2 孝子某，即宗子名某。介，是「副貳」的意思。庶子不祭，故變其名稱為副子，然祝詞仍以宗子名義行之。常事，指通常的祭祀。
3 厭，亦寫作「猒」或「饜」，是以食品直接供奉祖先，不用屍做代表。平常祭禮，行於屍至之前曰陰厭，行於屍到之後曰陽厭。但祭殤沒有屍，亦行陰厭陽厭，見後文。旅，旅酬，見前注。
4 不假，即不用嘏辭。嘏辭是屍代表祖宗祝福主人之語。此處是攝主而非主人，故不祝福。綏祭，「綏」字或寫作「墮」或「挼」，是減省的意思。綏祭有二：一為屍綏祭，是屍取黍稷肺羹，減去若干而置於俎；一為主人綏祭，是屍於回敬（酢）主人之後，取黍稷等物授主人。此處指後者。不配，謂祝詞中但言「薦歲事於皇祖伯某」而不言「以某配某氏」。郭嵩燾云：此處以攝主代行常事，不得以主婦助祭，故曰不配。今但從前說。
5 布奠，謂主人酬賓置卮於賓俎之北。賓奠，則取卮置於俎南。不舉，不行旅酬。不歸肉，孔穎達云：「歸」即「饋」。肉，指俎上肉。亦即不饋賓以俎。
今譯
曾子問：宗子為士，庶子為大夫，則其祭禮當如何舉行？孔子說：用大夫的少牢祭於宗子的家廟，其祝詞應云：「孝子某為介子某進其常事。」若是因宗子獲罪而居外國，庶子為大夫，則於祭時，祝曰：「孝子某使介子某代行其常事。」凡是代替主人祭祀，皆不用厭祭，亦沒有旅酬，屍亦無祝福語，屍亦不分食與主人，其祝詞亦不言以某配某氏。雖酬賓以酒，賓但置而不旅酬，亦不用饋肉與賓。其向賓致辭，但曰：「主人宗兄（或宗弟、宗子）某某，今在他國，使某代行常祭，敢以報告。」
曾子問曰：宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎1？孔子曰：祭哉！請問：其祭如之何？孔子曰：望墓而為壇，以時祭2。若宗子死，告於墓而後祭於家3。宗子死，稱名不言孝，身沒而已4。子游之徒，有庶子祭者以此，若義也5。今之祭者，不首其義，故誣於祭也6。
今注
1 居，指其居住國內。祭，為攝主而代宗子祭。
2 望墓，望所祭者之墓。為壇，則不在廟中舉行。時，指四時。
3 鄭玄云：祭於家者，或因其無廟。孔穎達云：宗子無罪而去國，則以廟從，故於本國不復有廟。孫希旦云：去國以廟從，其說不可信。此雲「家」者乃對「墓」而言。廟寢皆在家，此但言其祭於家廟或寢。今按：前文「祭於宗子之家」，不言廟而廟已在內，此處與彼，義不相遠。
4 前文「祝曰：孝子某使介子某執其常事」，此言宗子已死，則但祝曰「子某使介子某執其常事」。身沒，指庶子死後。
5 以此，因此例。若，當「順」字講。
6 首其義，原本其意義。誣於祭，妄行祭祀。徐師曾說：自「子游之徒」以上，皆後人所記，非孔子語。按：子游小孔子四十餘歲，子遊方壯，孔子已沒，無由見及「子游之徒」。由此可知全文皆是假託的。
今譯
曾子問：宗子去了他國，庶子無大夫的爵位，但仍住在國內，是否可代宗子祭祀？孔子說：當然可以。曾子又問：那該怎麼舉行呢？孔子說：望著死者墳墓所在築壇，春夏秋冬，按時在那裡舉行。若使宗子已死於他國，則要先告於祖禰之墓而後在家裡舉行祭祀。因為宗子已死，所以祝詞不稱「孝子某使介子」但稱「子某使介子某」云云。這等稱呼，亦只用到庶子死時為止，後人不得沿用。聽說子游一派的人，有以庶子身份舉行祭祀，他們亦順從這義理。目前舉祭的人，根本不講義理，簡直把祭禮來胡鬧。
曾子問曰：祭必有屍乎？若厭祭亦可乎1？孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫2。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也3。祭殤必厭，蓋弗成也4。祭成喪而無屍，是殤之也。孔子曰：有陰厭，有陽厭。曾子問曰：殤不祔祭5，何謂陰厭陽厭？孔子曰：宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭，特牲6。祭殤不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成7，是謂陰厭。凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房8，是謂陽厭。
今注
1 厭祭無屍，但以飲食供神。
2 屍代表祖輩之鬼以受祭饜，祖與孫，昭穆相同，故「屍必以孫」。然而《祭統》雲「孫為王父屍，父北面而事之，所以明子事父之道」，此又為義理的作用。
3 同姓的孫子一輩，亦與其祖父同昭或穆，故亦可為屍。
4 弗成，指殤子尚未成人。
5 殤不祔祭，孔穎達云：《喪服小記》有「殤與無後者從祖祔食」，此言「不祔」，是與《小記》文相乖謬，故鄭玄雲此「祔」當「備」字。不備祭者，因祭殤不用屍，是不完全的祭禮，近乎「陰厭」「陽厭」之祭。
6 吉祭，指未成人而死者既葬，舉行卒哭祔廟之祭後即不復祭，其祭屬吉禮而異於喪祭。特牲，用一豚。
7 舉，《特牲饋食禮》：屍將食，舉肺脊。又云：佐食設肵俎。又云：無算爵，祝告利成。蓋三者皆為有屍之祭。無玄酒因其非隆重祭禮。祭殤既不備禮，故亦無此等節目。肵是恭敬的意思，主人敬屍之俎曰「肵俎」。利，供養。成，完畢。
8 凡殤，指未成人而死的並非宗子。室之白，白指亮光，亦指室西北隅漏光處，或稱「屋漏」。尊於東房，謂設樽在東房。
今譯
曾子問：凡是祭祀都必須有屍嗎？像「厭祭」那樣不可以嗎？孔子說：成人而死，祭必有屍，以寄託其精神。屍必以同「昭」或同「穆」的孫輩為之。如果孫兒的年齡太小，則使人抱之以為屍。如果沒有孫兒，則可選取同姓的孫兒一輩來充任。至於祭「殤」，必用厭祭之禮，因為不能把他當作成人看待。所以，祭成人之鬼而沒有屍，就等於把他當作「殤」了。孔子說：厭祭有二，一為祭於幽陰者曰陰厭，一為祭於露陽者曰陽厭。曾子接著又問：祭殤既不用完備的禮節，為什麼還有陰厭陽厭呢？孔子說：宗子尚未成人而死，庶子不能做他的後嗣。當其舉行最後一次卒哭祔於祖廟的吉祭時，用特豚。因為祭時沒有屍，所以亦沒有屍舉肺脊、主人獻肵俎，亦不設玄酒，祝亦不用說「供養完畢」等。這叫作「陰厭」。此外，殤者不是宗子，或其他沒有後嗣的，當其舉行祔於祖廟之祭時，只因廟在宗子之家，所以亦在宗子家廟舉行，祭之於室的西北隅透光之處，唯是不能在那裡設樽，而設樽於東房。這叫作「陽厭」。
曾子問曰：葬引至於堩1，日有食之，則有變乎？且不乎？孔子曰：昔者，吾從老聃助葬於巷黨2，及堩，日有食之，老聃曰：丘！止柩，就道右，止哭以聽變。既明反而後行3。曰：禮也。反葬，而丘問之曰：夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數4，則豈如行哉？老聃曰：諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍，奠5；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿6。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也7。且君子行禮，不以人之親痁患8。吾聞諸老聃雲。
今注
1 葬引，王引之云：當作「葬既引」，中脫「既」字。「引」即發行，見前注。堩，道路。
2 巷黨，里黨之名。
3 明反，恢復光明。
4 其已之遲數，數，讀為速，謂日食停止之慢或快。
5 逮日，天還沒有黑。舍奠，諸侯出行，載有行主，止宿時須祭奠（見前注）。
6 不蚤出、不暮宿，即是「見日而行」，要求出處光明。
7 日既食，有如黑夜。
8 痁，王引之云：痁讀為阽。痁患，近於患害。
今譯
曾子問：出葬，既已發引，柩車到了路上，遇到日食，那時，要有所改變，還是不變呢？孔子說：從前我跟老聃在巷黨助葬，剛巧逢到日食，老聃就喊著我說：丘！把靈柩停下，靠著路右邊，大家停止哭泣，靜候那自然的變化。不久，太陽又復明亮，才又行進。老聃說：那是合乎禮的。到了葬畢回來，我就問他說：「靈柩既已出殯，是抬不回來的。遇到日食，誰也不知它要多久才能停止，如果等著耽誤了時間，還不如繼續行進的好。」老聃說：「諸侯朝見天子，一早見到太陽就出發，傍晚沒等到太陽落山就歇息，同時祭奠那載以俱來的廟主。大夫出使，亦是如此，其行其止，都得在光天化日之下。出葬時，更是這樣。既不可以在天未亮就出殯，亦不可以在天黑後才止宿。披星戴月而夜行，怕只有逃犯或奔父母之喪的人吧！遇到日食，不見陽光，豈不與夜行一樣。再說君子行禮，總不能讓別人的親人有遇上患害的危險啊！」這是我聽到老聃親口說的。
曾子問曰：為君使而卒於舍，禮曰：公館復1，私館不復。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？孔子曰：善乎問之也！自卿大夫之家，曰私館；公館與公所為2，曰公館。公館復，此之謂也。
今注
1 復，始死招魂之禮。
2 公館，指公家的招待所。公所為，指國君指定招待賓客的地方。
今譯
曾子問：奉國君之命而出使，死於旅舍，依《禮經》的記載，說是死於公家招待所，可行招魂之禮，倘死於私人家裡的則不舉行。然而，既是出使到那一國，而那一國當然要派員招待，所住的地方，當然是公家的地方，所謂「私館不行招魂之事」怎麼解釋呢？孔子說：真是問得好！不過你得知道，自卿大夫以下的人家，都叫作「私館」；至於公家的招待所或是國君指定的旅舍，才叫作「公館」。所謂「公館復」，就指的是在那種地方。
曾子問曰：下殤1，土周葬於園，遂輿機而往2，途邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：何以不棺斂於宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可？史佚行之。下殤用棺衣棺3，自史佚始也。
今注
1 《儀禮·喪服傳》：年十六至十九歲，未成人而死曰「長殤」；十二至十五，曰「中殤」；八至十一歲曰「下殤」。
2 土周，即《檀弓》所謂「堲周」，燒土為磚，周附於棺，不用槨。輿機，如車床，用以載屍體。
3 用棺衣棺，用棺木及衣衾以成殮。
今譯
曾子問：八歲至十一歲的孩子死了，只在園裡用磚砌成壙坑，然後用車床抬著小棺埋葬其中，這是路途近便之故；倘若路途遙遠，則下殤的埋葬當又如何？孔子說：我聽老聃說過，在西周之初，史佚死了兒子，那孩子只算是「下殤」，他的葬地距離很遠，當時召公奭就跟史佚說：「為什麼不先在家裡用棺木收斂了再抬去？」史佚說：「那不是埋葬下殤之禮，我不敢那麼做。」召公就把這事告訴周公旦。周公說：「那有什麼不可以？」於是史佚就那樣做了。後來埋葬下殤而用棺木衣衾成殮的規矩，是從史佚開始的。
曾子問曰：卿大夫將為屍於公，受宿矣1，而有齊衰內喪，則如之何？孔子曰：出，舍於公館以待事2，禮也。孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅3。
今注
1 宿，亦寫作「肅」或「速」。受宿，受命齋戒。
2 祭前三日卜屍，既卜其吉，乃宿之。既受宿，則沒有時間改卜他人。故為屍者雖有齊衰內喪，亦必出而應命。唯因祭為吉事，喪為凶事，吉凶不同處，故舍於公館以待事。
3 前驅，在前面驅趕路上閒雜的人。
今譯
曾子問：卿大夫將為國君祭祀的屍，已經受命齋戒了，忽遇家門中有齊衰之親的喪事，該怎麼辦？孔子說：那是要去的，不過住在公館裡等待行禮，這是合於禮的。孔子說：為屍者出來時，服弁，或服冕，皆視其所代表之祖先身份而定。卿大夫在路上遇見他，都得下車致敬，而他亦須憑軾答禮。屍者出行，一定有在前開道的人。
子夏問曰：三年之喪卒哭，金革之事無辟也者1，禮與？初有司與2？孔子曰：夏後氏三年之喪，既殯而致事3，殷人既葬而致事。記曰：君子不奪人之親，亦不可奪親也4，此之謂乎？子夏曰：金革之事無辟也者，非與？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也5，今以三年之喪，從其利者6，吾弗知也！
今注
1 金革之事，指軍旅戰伐。無辟，不可避免。
2 初有司，孔穎達說是「原由主管兵役者迫他從軍」的意思。按：《喪大記》云：「既卒哭，金革之事無辟也。」則似本有如此規定，不必有司迫他從軍。郭嵩燾云：初有司，是先因某種成例，故後有此規定的意思。今從後說。
3 致事，退役。
4 親，謂親子的恩情。上句言不剝奪他人之親情，下句言自己亦不可剝奪親情。
5 鄭玄云：周公的兒子伯禽，封於魯國。其時徐戎作亂，伯禽於卒哭之後，舉兵伐之。《尚書·費誓》所書，即其事。有為，是為著興兵征伐。
6 從其利者，謂貪圖利益而從事戰爭。
今譯
子夏問：聽說，父母之喪，到了卒哭階段，就不能逃避兵役，這是合於禮的呢，還是沿著某種成例而規定下來的呢？孔子說：三年之喪，在夏朝是既殯之後就退役，殷朝是既葬之後就退役。所以古記有言，君子不能剝奪別人親子的恩情，亦不可剝奪自己的親情，大概就是指此而說的。子夏說：難道「金革之事無辟」這種規定不對嗎？孔子說：我聽老聃說，從前魯國伯禽曾於卒哭之後出兵討伐徐夷，那是在特殊情況下不得已而為之。如今許多人放著父母之喪不理，但為著貪利而從事戰爭，我就不知其原因何在了！