禮記今注今譯 · 第四　檀弓下

其性質和上篇無異，可能是因簡策繁多，而分出下篇。 君之適長殤1，車三乘2；公之庶長殤3，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。 今注 1　適，是嫡子。長殤，是十六到十九歲而夭折。 2　車，鄭玄說是遣車——遣車比一般車小，出葬時載遣奠的牲肉以送死者，然後放在槨內，一併埋葬。孫希旦以為是其生時所乘，葬時用為魂車。 3　公，鄭玄以為還是指君，俞樾以為是大國之孤——孤見《檀弓上》「國亡大縣邑」章注1。 今譯 君的嫡子在十六歲到十九歲夭折，在葬禮中用三輛載牲肉的遣車；公的庶子在同樣情形下用一輛；大夫的嫡子也用一輛。 公之喪，諸達官之長1，杖。 今注 1　達官，是直接由國君任命的官員，不是大夫的陪臣。長，是其主管。 今譯 公的喪事，凡是直接任命的主官，都要持喪杖。 君於大夫，將葬，吊於宮1，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退；朝亦如之2，哀次亦如之3。 今注 1　宮，鄭玄說是殯宮，孫希旦以為是柩所朝之廟。 2　朝，鄭玄說是朝廟。 3　次，鄭玄說是大門外——生前待客的地方，孫希旦以為是孝子居喪之處——倚廬或堊室。 今譯 君對於大夫的喪事，在將葬的時候，先至殯宮弔喪，待到車將離開殯宮時，就命人執紼拉柩車；拉了三步，停下，君再命他拉。這樣連續三次，君才離開。在朝廟時也如此，經過孝子哭踴致哀的地方也要如此。 五十無車者，不越疆而吊人1。 今注 1　這就是《曲禮上》所說的「老者不以筋力為禮」。 今譯 五十歲以上而沒有座車的人，就不必越過國境，老遠趕去問喪了。 季武子寢疾1，固不說齊衰而入見2，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰3。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌4。 今注 1　季武子，鄭註：「魯大夫季孫夙也，世為上卿，強且專政，國人事之如君。」 2　固，魯士，時有齊衰之服。 3　《曲禮下》的記載，各種衰服兇器都不入公門。「說」即「脫」字。 4　其門，舊說以為指季武子之門，王夫之以為是曾點家門。歌，是表示不廢樂，君之喪，士才有所服而廢樂。按：據萬斯大的考證，季武子卒時，曾點方在稚齡。可能傳聞有誤。 今譯 季武子臥病，固當時有齊衰在身，他不脫齊衰就進去探病。他向季武子說明道：「士只有在進公門才脫掉齊衰，這種原則，已經很少有人實踐了。」武子說：「你的做法很對，君子是該發揚光大那些衰微了的好事。」在他去世以後，曾點倚在門上歌唱，表示並不廢樂。 大夫吊，當事而至，則辭焉1。 今注 1　事，是指浴襲斂殯之事。辭焉，是使人辭謝而不必出迎。 今譯 大夫來弔喪，正當主人忙著的時候，就先派人說明，事畢然後出拜。 吊於人，是日不樂1。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。 今注 1　哀樂不同日，《論語·述而》：「子於是日哭，則不歌。」正是此意。 今譯 在向人弔喪的那天，整天都不再奏樂。婦人不必越過國界去弔喪。弔喪的那天，也不能飲酒食肉。在出葬時去弔喪，一定要幫忙拉柩車，如果跟柩車到墓穴，就一定要執紼幫忙下葬。 喪1，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也2。吊曰：「寡君承事3。」主人曰：「臨。」君遇柩於路，必使人吊之。 今注 1　喪，這是特指客死異地，沒有親人為主的喪事。 2　舍人，死者寄寓的房東或管家。 3　承事，是承助喪事。這是君的介說的話。 今譯 客死異國者之喪，如果地主國的國君來吊，雖然沒有喪主，也一定要有代表出來拜謝——死者的朋友、同鄉、舊管家都可以。君來吊時，介就說：「敝國的國君來幫辦喪事。」那個代表主人的人說：「辱蒙光臨。」君在路上遇到柩車，必派人過去慰問。 大夫之喪，庶子不受吊。 今譯 大夫的喪事，庶子不能做主人而接受慰問。 妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴1，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭2；父在，哭於妻之室；非為父後者，哭諸異室。 今注 1　夫為妻之昆弟無服，而甥為舅服緦，所以以子為主。免，音wèn，見《檀弓上》注。 2　因為不是自家的喪事，只有特別親近的人，才需要進行慰問。 今譯 妻的兄弟，而又是岳父的繼承人死了，就在正寢哭他，叫自己的兒子做這裡的喪主，袒露胳膊，去冠而「免」，號哭跳腳，自己則進去站在門的右邊，還派人站在門外，向聞哭來吊的人說明死者為誰，只有特別熟悉的人，才需要進去慰問；要是父親還健在，就不敢在正寢哭，而要在妻的寢室里哭；如果死者不是岳父的繼承人，就在別的房間哭他。 有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室1；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之。 今注 1　側室，是偏房。因為正寢停著柩，所以不能在正寢哭。 今譯 家裡還停著柩，得到遠房兄弟死亡的消息，就在偏房為他哭；沒有偏房的，就在門內右側哭；要是死者死在國內，就該趕到他的靈堂去哭。 子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉1？」 今注 1　《雜記下》云：「三年之喪，雖功衰不吊……如有服而將往哭之，則服其服而往。」曾子是哭而不是吊。 今譯 子張去世的時候，曾子正好服著母喪，他就穿戴齊衰往哭子張。有人說：「自己有齊衰之服，就不必去弔喪。」曾子說：「我又不是去慰問生者。」 有若之喪，悼公吊焉1，子游擯，由左2。 今注 1　悼公，魯君，哀公之子。 2　擯，是喪禮中的相，喪事以右為尊，子游以擯位在左，則以悼公在右而尊之。 今譯 有若之喪，悼公親臨弔喪，子游為主持喪禮的相，而由左方上下。 齊谷王姬之喪1，魯莊公為之大功。或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服2」；或曰：「外祖母也，故為之服。」 今注 1　谷，鄭玄說當作「告」，是赴告的意思。王姬是齊襄公的夫人，但齊襄公的夫人，是魯莊公的舅母，不是外祖母。俞樾以為谷和祿音近，齊僖公名祿父，王姬是齊僖公的夫人。 2　春秋，周女由魯嫁，又同姓姬，所以可能為其服姐妹之服。 今譯 齊僖公夫人的喪事，魯莊公為她服大功。有人說：「王姬是經由魯國出嫁的，所以為她服姐妹之服。」也有人說：「因為王姬是莊公的外祖母，所以為她服大功。」 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳1，且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯，雖吾子儼然在憂服之中2，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。」以告舅犯3，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何4？又因以為利，而天下其孰能說之5？孺子其辭焉。」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜6，哭而起，起而不私7。子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」 今注 1　晉獻公，名詭諸，晚年寵驪姬，驪姬譖世子申生，並及諸公子，申生自縊，公子重耳出亡於狄。重耳在狄時，獻公死，秦穆公派人去問喪，並鼓勵他把握時機，圖取君位。秦穆公，名任好。據後文，使者是子顯。重耳，見前注。 2　儼然，專心而無旁及。 3　舅犯，重耳的舅舅狐偃，字子犯。 4　父死之謂何？父死是怎麼回事？意謂凶禍之事。 5　說，解說。 6　稽顙，叩頭至地。不拜，不敢以繼承人自居。 7　不私，不與使者私言。 今譯 晉獻公死了，秦穆公派使者到狄國慰問逃亡中的公子重耳，還對他說：「這種時機時常令人失掉君位，也常是獲得君位的好機會，雖然你專心嚴肅地處在憂傷的喪服中，居喪也不宜太久，請你考慮一下。」重耳把這些告訴舅犯。舅犯說：「你還是辭謝他的一番盛意，不要接受吧。逃亡的人，再沒有可寶貴的事物，只有愛慕他的親長是最可貴的了。父親死了，是何等凶禍的事情？反而利用這種機會來圖利，怎能向天下人解說清白呢？你還是辭謝了吧。」公子重耳就答覆來客說：「貴國君太仁惠了，還派人來慰問我這齣亡的臣子。我逃亡在外，而父親死了，只恨不能到靈位去哭泣表達心裡的哀慟，死了父親，是何等凶禍的事情，怎敢有一點別的念頭，來玷辱貴國君對於我的厚義呢？」說著只叩頭至地，而不敢像主人一樣地拜謝，一面哭著一面起立，起立以後就不再和使者說私話了。子顯把這種情形向穆公復命。穆公說：「公子重耳真是仁厚！他只叩頭至地而不拜謝，可見他不敢以繼承人自居，所以不拜。哭著起立，可見他對父親的愛慕；起立後就不再講私話，可見他完全沒有因喪圖利的念頭。」 帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也1。 今注 1　穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖。敬姜是其妻。殯，平時有帷，但哭時則掀開。敬姜少寡，為了避嫌，所以不掀帷而哭，後人因之。 今譯 殯時掛著帷幕哭，不是古來的習俗，是從敬姜哭穆伯時開始的。 喪禮，哀戚之至也，節哀，順變也；君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽1，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱也2；稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾3。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之4。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳5。重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉6。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。辟踴，哀之至也，有算，為之節文也7。袒、括髮，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括髮，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬8。歠主人主婦室老，為其病也，君命食之也9。反哭升堂，反諸其所作也；主婦入於室，反諸其所養也10。反哭之吊也，哀之至也——反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已愨11，吾從周。」葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞12。葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔於祖父13。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接——不忍一日未有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈14——惡之也；所以異於生也。喪有死之道焉。先王之所難言也。喪之朝也15，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈16，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁——殆於用人乎哉？ 今注 1　望反諸幽，由於孔疏云：「所以望諸幽者，求諸鬼神之道也，言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。」並沒有提到「反」字，所以俞樾以為經文本無「反」字，是衍文。 2　隱，痛的意思。 3　飯，就是含，在死者口中放置米玉珠貝之類的東西。身份不同，所含也有異。用米貝，是據士而言。食道，是生人飯食之道，生人吃的是熟飯而非生米。米貝都是天然生成的，所以說是美好的。 4　銘，把死者的名氏寫在旌上，如「某氏某之柩」。明旌，是神明的旌。故以其旗識之。王引之《經義述聞》引王念孫的意見，以為「旗識」本當作「旗識識」，脫了一個「識」字。而第一個「識」字是「幟」的通假字。 5　錄，是記的意思。其道，王夫之說是事亡如事存之道。 6　重，木製，士長三尺，始死，未做神主，以重為神靈的依憑，葬後虞祭才有神主牌。綴，是連的意思，殷人在做神主以後將「重」連於神主。徹，是除的意思，周人做主，就將重埋掉。 7　辟，是撫心。踴，是跳躍。節，是節制。 8　弁，是爵弁，是祭冠。絰葛，是在爵弁上加絰葛，不純凶，也不純吉。冔（通「」），殷人的祭冠名。 9　歠，與啜同，喝的意思。辦喪事，在最初幾天，沒有心情飲食，三天後，鄰里煮粥給他們喝。大夫以上則以君命行之。 10　反哭，是送葬後歸而哭。凡哭，男子於堂下，婦人於堂上，既葬反哭，主人升堂，主婦入室，和以前之哭不同。堂，是死者生前辦事的地方，室是生前饋養的處所。求其神於此，而不可得，悲哀更甚。 11　愨，質樸的意思。 12　贈，用幣送死者於壙。宿，是肅而進之的意思。虞，是葬後，回到殯宮舉行的安神祭。奠於墓左的屍，是以冢人充任。 13　卒哭，虞後祭名，卒無時哭而已，朝夕哭仍行之。成事，鄭玄說是成祭事。卒哭而祝詞稱曰：「哀薦成事。」祔，是祭名，到死者祖父的廟去祭死者，使其神附屬於祖父；因為祖孫同其昭穆，所以附於祖父。祔之後，當天就將神主接回寢（原先的殯宮）。到服滿才遷主入廟，定昭穆之班。 14　茢，是掃帚，可掃除不祥。 15　朝，出葬之前，要先告廟，本乎死者「出必告」的心情。 16　塗車，是泥土做的車。芻靈，是草紮成的假人。 今譯 在喪禮中，孝子的心情極為悲哀，但又有種種禮節來節制其悲哀，這是順著孝子悲哀的情緒，而使其漸漸適應這種劇變。這都是由於君子念及其先人，所以心裡充滿了悲哀，卻又不敢沒有節制以致損害到自己的身體。招魂，是表現其愛慕不舍的方式，懷著祈禱時的虔誠，眺望著幽暗的方向，這是祈求鬼神的方法，所以招魂向著北方，就是向處於幽暗中的鬼神祈求的意思。拜和叩頭，都是在悲哀中極痛苦的表現。而叩頭，是最痛苦的表現了。含，用生米和貝殼，是不忍心讓親長死後空著口。不用生人吃食的熟飯，是因為自然生成的米貝更為美好耐久。書寫姓名的銘，是代表神明的旌旗，由於死者的形貌已不可見，所以用旗幟來做標誌。因為愛他，所以記其姓名作為象徵；由於敬他，所以仍用事生之道來敬重他。以木製的「重」，使其魂靈有所依憑，和後來做神主牌的意義相同，不過殷人做了神主還將「重」連接一起，周人做了神主，就將「重」取消了。用樸素的器皿盛奠饋，是由於生者的心情是悲哀沉重的。只有在祭祀的吉禮中，主人才儘量文飾，備辦周全。喪奠和吉祭看來是素文相反，豈知神靈之所以歆饗，只為了主人表現出嚴肅莊敬的心理而已。捶胸跳踴，是極悲哀的表現，然而又規定了次數，其作用在有所節制，使其適度。打赤膊去笄而改用麻束髮髻，改變了平時的服飾；憂鬱憤恚，是悲哀至極的變態。凡此，都以棄除華美為務，打赤膊和改用麻束髮，都是棄除修飾的極端表現。但有規定袒露的時候，也有規定穿衣的時候，為的是使悲哀有節制。以爵弁上加葛絰的服飾行葬禮，這是和神明溝通的禮節，不純用凶服，是尊敬神明的意思。所以周人戴了爵弁行葬禮，殷人戴著冔行葬禮，都是一樣的。喪三日以後就得讓主人、主婦、老家臣之長喝些稀飯，因為他們都餓了，亦累壞了，所以國君命令他們必須進食以保養身體。送葬後回家號哭，主人是到堂上哭——由於回到親人生前辦事的地方，觸景生情而更加悲哀；主婦則進入寢室啼哭——由於回到她奉養親長的處所，睹物思人而哀思更甚。送葬後回家號哭的時候，戚友還得前來慰問，因為這時是最心酸的時候——回到家以後，先人的一切都不見了，甚至連柩車都沒有，這才真正感到是永遠消逝了，這時的哀痛是最難堪的了。殷人是在下窆（墓穴）以後就慰問孝子，周人是到葬後回家號哭時才去慰問孝子。孔子說：「殷人的做法太現實了，我贊成周人的習俗。」埋葬在北郊，頭向北方，是三代以來通行的禮節，因為鬼神是要向幽暗的地方去的。下窆以後，主人就以束帛送死者，放在壙中，而祝則先回去邀約那充任虞祭的屍。回家哭過以後，主人和執事就去省視虞祭的犧牲；同時，另有執事在墓左放置几案筵席，奠以脯醢。在主人回來以後，就在正午舉行安神的虞祭。下葬的同一天舉行安神祭，是基於孝子不忍有一天和親人失去聯繫。就在這一天把不用屍的奠改成有屍的祭。到了舉行卒哭之祭時，祝就要致辭說明，這已經成為吉祭，而且自這一天起，就以吉祭來取代以往的喪祭。第二天，奉了神主，到祖廟去祭死者，使其神祔於死者的祖父。在「喪祭」變成「吉祭」，一直到祔於祖廟的過程中，一天接著一天，「卒哭」和「祔」一定要接連著舉行——這是因為孝子不忍心魂靈有一天無所歸依。殷人在周年練祭以後才行祔祭，周人在卒哭以後即祔，孔子贊成殷人的方式。君主去弔唁臣子的喪事時，要讓巫祝拿著桃枝掃帚和戈護衛，由於生人不喜歡死人的凶邪之氣，故其禮貌異於對待生人。辦喪事，另有對待死人的禮節，這則是先王所不便說明的了。在喪禮中，葬前要先朝祖廟，這是順從死者「出必告」的孝心，由於他是很捨不得離開故居的，所以先到祖父、父親的廟裡告辭後才啟程。殷人是在朝廟以後就停柩在祖廟裡幾個月，周人卻在朝廟以後就出葬。孔子認為用明器殉葬的人，是很明白辦喪事的道理，既備辦了種種物品，卻又不可實用，如果用生人使用的物品來殉葬，不是太接近於用生人殉葬了嗎？把殉葬的物品叫作「明器」，是奉死者為神明的意思。像泥塑的車子、草扎的人形，自古就有了，這就是「明器」的原則了。孔子認為做草人殉葬者的心地仁厚，刻木做人形來殉葬太殘忍了。越是雕刻得栩栩如生，不是越接近於用生人來殉葬嗎？ 穆公問於子思曰1：「為舊君反服2，古與？」子思曰：「古之君子3，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵4，毋為戎首5，不亦善乎！又何反服之禮之有6？」 今注 1　穆公，魯君，名不衍，哀公之曾孫。 2　反服，王夫之說是「反奔其喪為制齊衰三月」。據《儀禮·喪服》，在三種情形之下為舊君服：一、致仕以後為舊君和君的母妻服；二、大夫流放在外，其妻和長子為舊君服；三、大夫待放，爵祿有列於朝，出入有詔於國，而為舊君服。 3　君子，在這裡當為在位的君主而言。 4　加諸膝，放置膝上。隊，音義並如墜。墜諸淵，是欲置之死地的意思。 5　戎首，兵戎之首。 6　又何反服之禮之有，王引之以為「之禮」二字為衍文，且其來已久遠，唐石經已有「之禮」二字，但《世說新語·方正》注、《通典·禮五十九》、《白帖》三十八所引都沒有此二字。以上穆公、子思的對答和孟子、齊宣王的一段對答意思相近，茲引為參證：《孟子·離婁下》：「王（齊宣公）曰：『禮為舊君有服，何如斯可為服矣？』（孟子）曰：『諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往，去三年不反然後收其田裡，此之謂三有禮焉。如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往，去之日遂收其田裡，此之謂寇讎，寇讎何服之有？』」 今譯 穆公問子思說：「舊君之喪，做過臣子的還追念老恩情為他服齊衰三月，這是古來的禮節吧？」子思說：「古代的國君，在任用臣下或臣子離職的時候，都是依禮行事的，所以才有為舊君服喪的禮。現在的國君，在爭取人才時，像要把他抱到膝上似的；在臣子離職時，又好像要將他推下深淵似的。離職的臣子不鼓動別國帶領軍隊來攻打故國，已經很夠意思了，哪裡還有什麼為舊君服喪的禮節呢？」 悼公之喪1，季昭子問於孟敬子曰2：「為君何食？」敬子曰：「食粥3，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也4，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食5。」 今注 1　悼公，魯君，哀公之子。 2　昭子，康子之曾孫，名強。敬子，武伯之子，名捷。 3　食粥，為君斬衰三年，始死三日不食，殯以後食粥，到十三月以後才吃飯。 4　三臣，仲孫、叔孫、季孫，都是魯國的強臣，素來專橫，目中無君。不能居公室，不能以事君之禮侍奉國君。 5　食食，後一食字讀sì，就是飯。 今譯 魯悼公去世辦喪事，季昭子問孟敬子：「為國君的喪事，三餐該吃什麼？」敬子說：「該喝稀飯，這是天下通行的禮。但我們仲孫、叔孫、季孫三家向來不能以事君之禮侍奉國君，各處的人都曉得了，要我勉強節食，變成消瘦的樣子我也辦得到，但那不是讓人懷疑我內心既不悲哀而外表卻消瘦嗎？我還是照常吃飯算了。」 衛司徒敬子死1，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服則不絰2。」 今注 1　司徒，是因官為氏，公子許之後。 2　小斂之後主人才服未成服之麻。 今譯 衛國的司徒敬子死了，子夏去弔喪，在主人還沒有舉行小斂以前就戴了絰進去，而子游卻以常服去弔喪，在主人行過小斂以後，子游才出去戴上絰，再回屋裡來號哭。子夏問他：「你的做法可有什麼依據？」子遊說：「我聽夫子說過，主人還沒改服時，賓客還不能戴絰。」 曾子曰：「晏子可謂知禮也已1，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反2。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘3，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉；國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」 今注 1　晏子，齊大夫，名嬰，事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊，為相。 2　遣車，送葬載牲體，然後入壙的車子。及墓而反，舊說謂晏子既窆而歸，不留賓客；孫希旦以為是因為藏器少，所以很快就葬畢而立刻回家。 3　個，葬前祖奠，國君奠大牢，大夫少牢，士特牲，每牲取臂臑胳三段為一個，每乘遣車各載一個。 今譯 曾子說：「晏子可以說是很懂得禮的人了，他有謙恭的心理、肅敬的行為。」有若說：「晏子一件狐皮袍穿了三十年，辦喪事時，出葬只用一乘遣車，一下葬完畢就回家。依禮，陪國君下葬的牲體有七個，遣車也用七乘；大夫是五個牲體，五乘遣車，晏子怎算懂得禮呢？」曾子說：「如果國家沒有治理好，那麼作為君子以照搬禮數的規定為恥。在國人太奢侈時，就表現出節儉的作風；在國人太儉樸時，才要處處盡禮。」 國昭子之母死1，問於子張曰：「葬及墓，男子婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉2。」曰：「噫！毋。」曰：「我喪也斯沾3。爾專之，賓為賓焉，主為主焉——婦人從男子皆西鄉。」 今注 1　國昭子，齊大夫。 2　送葬時男女夾「羨道」為位，男子面向西，婦人向東。按：「羨道」是從地面斜向壙里的通道，遣車明器由此入壙。三面有牆，上面露空的叫「羨道」，連上面都密封的叫「隧道」。 3　沾，鄭玄以來都以為沾是覘的通假字——覘是視的意思。王夫之云：沾是益的意思。 今譯 國昭子的母親死了，他問子張：「出葬到墓地以後，男子和婦人該就什麼位置？」子張說：「司徒敬子的喪事，是由我的老師主持，那是男子面向西，婦人向東的。」國昭子說：「啊！可別照老樣子。」接著說：「我辦喪事，是有許多賓客來觀禮的。一切都由你負責，可是我要賓客歸賓客在一邊，主人歸主人在一邊，主人這邊的婦女就跟在男子後面一律面向西。」 穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭1。孔子曰：「知禮矣。」 今注 1　穆伯是敬姜的丈夫，文伯是其子。夫死不夜哭，是表示不為私情而哭。 今譯 敬姜為她丈夫穆伯居喪，只在白天哭；為她兒子文伯居喪，白天夜裡都哭。孔子說：「她真懂得禮了。」 文伯之喪，敬姜據其床而不哭1，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫。」 今注 1　據：王夫之說是「踞」的意思。但作「依憑」解，也頗近情理，這表示敬姜內心仍是悲傷的。前章記敬姜為文伯晝夜哭，本章又說不哭，王夫之以為晝夜哭是在初死時，不哭是在既葬以後。這不過是猜測之詞，而且也不近情理，還不及楊慎說的：「不哭者，暫時也。」為近似。本章所記的故事並見於《孔子家語》，但《孔子家語》的記載略異於此。 今譯 文伯死了，敬姜依憑著他的床卻不肯哭，說：「以前這孩子活著的時候，我還以為他會成為有才德的人，所以我從未往他的辦事處去。現在他死了，不見有朋友眾臣為他落淚，倒是妻妾女御們為他傷心落淚。我怕這個孩子，對於禮早就荒廢了。」 季康子之母死1，陳褻衣2。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，何為陳於斯？」命徹褻。 今注 1　敬姜是季康子的從祖母。 2　陳，小斂之前，先將斂衣陳列房中。褻衣，是內衣。 今譯 季康子的母親死了，在小斂以前，連內衣都陳列出來。敬姜說：「婦人沒有裝飾，都還不敢見公婆，何況就要有各處的賓客來吊，怎能將內衣陳列在那兒？」於是，下命將內衣收起來。 有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也1，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」子游曰：「禮：有微情者2，有以故興物者3；有直情而徑行者4，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶5，陶斯詠，詠斯猶6，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣，品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也7，斯倍之矣。是故，制絞衾，設蔞翣8，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也；自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」 今注 1　壹，孔穎達說是「專」的意思，楊慎說是「獨」的意思，王夫之說是「一向」的意思。踴是有節奏的，孺子慕親，則恣意號哭而無節。 2　微，孔穎達說是「減殺」的意思，王夫之說是「約」的意思，並沒有大分別。微情，就是節制感情，如曾子喪親，七天之中水漿不入於口，則過禮。禮的作用之一，就是節制這種過於悲哀的感情，故規定三日不食。 3　故，孔穎達以為是故意，王夫之說是「人之所固有而已然者」。興，是起的意思。物，是具體的事物，如衰絰之類。 4　有直情而徑行者，俞樾以為「有」字是衍文。 5　孫希旦以為「喜」是外界可喜的刺激，「陶」是內心受鼓盪的感受。 6　猶，是搖的意思。 7　無能，王夫之謂死則不能以喜怒加人。 8　絞，是捆在死者身上束緊衣服的布條。衾，是覆屍的被蓋。蔞翣，即柳翣，柩車的上蓋叫柳。翣，見前。 今譯 有子和子游一起站著，見到個孩子啼哭著找父母，有子對子遊說：「我一點兒也不明白喪禮中為什麼有跳躍的規定，我老早就想廢除這種陋規。喪禮中悲哀思慕的心情就和這孩子一樣，照這孩子直截了當地號哭，不就得了嗎？」子遊說：「禮的種種規定，有的是用以節制感情，使其免於泛濫；有的是借外在的事物來引發心裡的情感，但將情緒直率地表現於行為上的，是野蠻人的做法。如果依禮而行，則不同於此：因為人們遇到可喜的刺激就開心了，開心得很就歌詠，歌詠之餘就會搖動身體，搖動身體還覺得不夠時就要舞蹈起來了，舞蹈過後卻又感到空虛而不高興，不高興以後就感到悲戚，心中悲戚就會嘆氣，嘆氣還不能得到抒泄就要捶胸，捶胸還不夠就要頓足了。將這些變動不安的情緒和行為加以品類節制，這就叫作『禮』。人死了，就討人厭；而死人無能為力，人們就要背棄他了。所以，製作束衣的布帶、覆屍的被蓋來斂屍，又在柩車上設置了蓋子和遮掩四周的扇形屏障，為的是使人不要見死而生厭。試看：剛死時用肉脯、肉醬祭他；出葬前又有送行的遣奠，葬後還有種種祭祀，即使從來沒見過鬼神來享用，但是自古以來，卻也沒有人廢止這種做法，為的是使人仍然和死者保持聯繫，而不背棄他。所以你對這種禮儀所做的批評，也就成了不合理的毀謗。」 吳侵陳1，斬祀殺厲2，師還出竟3，陳大宰嚭使於師。夫差謂行人儀曰4：「是夫也多言，盍嘗問焉5；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛6；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」 今注 1　據《左傳》，吳侵陳在哀公元年，吳伐陳則在哀公六年。鄭玄據前者而言，王夫之據後者而言。 2　斬祀，砍伐社壇的樹木。殺厲，殺害患疫病的人。 3　還音旋，竟音境。 4　大宰（太宰），見前，是官名，嚭是人名。行人是官名，掌聘問等外交事宜，儀是人名。當時吳國有個太宰嚭，所以洪邁認為嚭是吳人，而行人儀應當是陳人。兩者簡冊互錯。所以本章兩見之太宰嚭都得改為行人儀，而行人儀則當改為太宰嚭。後人多從其說。不過孫希旦以為造成錯誤的原因是記錄者傳聞有誤，而不是由於簡冊互錯。但是，陳國當時的太宰也叫嚭，和吳國的太宰同名，並非絕對不可能。 5　嘗，是試的意思。 6　二毛，鬢髮斑白的人。 今譯 吳國侵略陳國，砍伐陳國社壇的樹木，殺害患疫病的陳國人，在吳軍退出國境的時候，陳國的太宰嚭（似當改為行人儀）出使到吳軍。吳王夫差對行人儀（似當改為太宰嚭）說：「這個來使，很會說話，我們何不考驗他一下？凡是軍隊都有一種稱號，試問他對我們的部隊，會加上什麼樣的稱號？」太宰嚭（似當改為行人儀）在對方提出這一問題後回答：「古人在攻擊敵人時，是不砍伐敵國的社樹，不殺病人，不俘虜鬢髮斑白的人。然而現在貴國的部隊，不是殺害病人嗎？那不是可以稱為殺害病人的部隊嗎？」又問：「那麼把土地和被俘的子女都歸還給你們，你又怎麼稱呼我們的部隊呢？」答道：「貴國的君王為了敝國有罪而興師討伐，然後又同情我們的困苦而赦免我們，這是大仁大義的部隊呀，還怕公論不會給以應得的美名嗎？」 顏丁善居喪1：始死，皇皇焉如有求而弗得2；及殯，望望焉如有從而弗及3；既葬，慨焉如不及其反而息4。 今注 1　顏丁，魯人。 2　皇皇，彷徨不安的意思。本來還熱切冀望其能康復，現在居然死了，原先的期望完全破滅了。 3　望望，陳澔說是往而不顧之貌，《釋名·釋姿容》云：「望，茫也，遠視茫茫也。」《釋言語》又云：「望，惘也，視遠惘惘也。」意思很切近。從，是追隨的意思。 4　慨，鄭玄說是疲憊的樣子，陳澔則以為是感悵的意思。如不及其反而息，舊說是孝子且行止息，以待其親之反；王引之以為「如不及其反而息」七字當連讀，而雲「當迎精而反之時，孝子之心，有如親已反而息於寢，己欲從之而不及者然，是以慨然也」。按：上篇有「既葬，皇皇如有望而弗至」，又有「其反也如疑」，則舊說似能相應，而王氏以為「有如親已反而息於寢，己欲從之而不及」，則孝子勢必匆遽趕路，與上篇所記完全牴觸，宜仍從舊說。又按：上篇「始死，充充如有窮」章，可與本章參照，其語法亦見《祭義》。 今譯 顏丁在辦喪事時所表現的態度很得體：在親人剛死的時候，他彷徨不安，表現出殷切期望而希望終於破滅的樣子；殯的時候，他茫茫然，表現出要追隨先人而已不可能的樣子；在送葬以後，他很感悵惘，好像擔心先人的魂靈來不及跟他一起回家，因而且行且息地等待著。 子張問曰：「《書》云：高宗三年不言，言乃1。有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年2。」 今注 1　《書》雲以下見《尚書·無逸》，按今本《尚書》作：「其在高宗……三年不言……言乃雍……」高宗，是殷高宗武丁。 2　以上對答和《論語》的記載略有不同。《論語·憲問》云：「子張曰：『《書》云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？』子曰：『何必高宗，古之人皆然；君薨，百官總己以聽於冢宰三年。』」 今譯 子張問：「《書》的記載說：『殷高宗居喪，三年都不和朝臣談話，等他除服開口，大家都歡喜起來。』真有這種事嗎？」仲尼說：「這有什麼不可以呢？古代天子去世，王太子就聽憑冢宰攝政三年，當然可以不說話。」 知悼子卒1，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍2，鼓鍾。杜蕢自外來3，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升4，酌，曰：「曠飲斯。」又酌，曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之，曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂5；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防6，是以飲之也。」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶7。公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。 今注 1　知悼子，晉大夫荀盈，卒於魯昭公九年。此事《左傳·昭公九年》也有記載，而措辭不同。 2　平公，晉侯名彪。師曠，晉之樂師。李調，平公的嬖臣。飲酒，鄭玄說是「與群臣燕」，孫希旦以為是私燕，孫說是。 3　杜蕢，平公的膳宰，《左傳》作屠蒯。 4　歷階，王夫之謂：「足涉二等曰歷階。」 5　子卯不樂，殷紂在甲子自焚而死，夏桀則在乙卯被放逐，所以王者以甲子、乙卯為忌日，不敢奏樂，以自警惕。 6　與，音yù，參與的意思。知，是主、為的意思。防，是防閒諫爭（諫諍）。 7　洗，獻酒於君，應先將酒器盥洗清潔然後舉。揚，是舉的意思。觶，酒器名，許慎以為可容四升，鄭玄以為三升。 今譯 知悼子死了，還沒有下葬，而晉平公卻喝起酒來了，另有師曠、李調作陪，還敲鐘奏樂。杜蕢剛從外面進來，聽到鐘聲，就問守門的：「君在哪裡？」答道：「在正寢。」杜蕢就進入正寢，倉促地一跨兩級，倒了一杯酒說：「曠，把這杯酒喝了。」又倒了一杯說：「調，把這杯喝掉。」又倒了一杯酒，在堂上向北面坐著自己喝了。然後走下台階，快步走出正寢。平公喊住他，命他進來，說：「剛才我以為你也許存心要對我有所啟發，所以不跟你講話打岔。你為什麼要師曠喝酒呢？」答道：「殷紂身死的日子——甲子，夏桀放逐的日子——乙卯，王者都還列為忌日，不敢奏樂，現在知悼子還停柩堂上。大臣死而未葬，這比逢上甲子、乙卯更要嚴重得多了。師曠是掌樂的大師，而不將這種道理報告給您知道，所以我罰他喝杯酒。」「但是，你為什麼又要李調喝酒呢？」答道：「李調是您親近的臣子，為了有的喝有的吃，就忘了您的過失，所以我也罰他喝一杯。」平公又問：「那麼你自己為什麼也罰一杯呢？」答道：「蕢（我）不過是個宰夫，不去做我分內該做的事，反而膽敢越職來諫爭，所以自己也該罰一杯。」平公說：「我也有過失，趕快倒杯酒來，也該罰我一杯。」杜蕢洗了酒杯，然後將酒杯高舉。平公告訴侍者說：「在我死後，還是不准廢棄這個杯子。」因此之故，直到現在，凡是獻酒以後，再高舉酒杯的動作，就叫作「杜舉」。 公叔文子卒1，其子戍請諡於君曰：「日月有時，將葬矣。請所以易其名者2。」君曰：「昔者衛國凶飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎3？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎4？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎5？故謂夫子貞惠文子6。」 今注 1　公叔文子，衛大夫，名拔，獻公之孫。 2　諡，古之貴族死後，君主就其生時行跡而為之立號，其作用在勸善彰有德。喪禮，葬後行虞祭，接著是卒哭，卒哭乃諱，就不能稱呼死者的名，而要稱他的諡號了。君，是衛靈公。 3　惠，諡法（據孔疏所引，後放此）云：「愛民好與曰惠。」 4　衛難在魯昭公二十年。貞，諡法云：「外內用情曰貞。」 5　修，俞樾以為本當作「循」，形似而傳寫錯誤。並以《禮器》「循」誤作「修」為證。班，是尊卑先後之序。制，是享贈多寡之節。文，諡法云：「道德博聞曰文。」 6　古時的諡只用一字，後來也有用兩字，但用三字的極罕見。不過公孫拔雖用三字，但記錄者還是只錄一「文」字而已。 今譯 公叔文子去世，他的嗣子戍向國君請求賜予諡號，說：「出葬的月日已經決定了，而且就在最近，請賜給一種稱呼來代替他的名。」靈公說：「以前衛國遇到凶年而饑荒，夫子做了粥來周濟挨餓的同胞，那不是很慈善的表現嗎？以前衛國有了變亂，夫子拚死來保衛我，那不是很忠貞的表現嗎？夫子主持衛國的政治，序列尊卑的先後，節度禮物的多寡都依照禮制，以此和鄰邦交往，使衛國的聲望沒有受到玷辱，這不是很知禮的表現嗎？所以可以稱呼夫子作貞惠文子。」 石駘仲卒1，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。曰：「沐浴佩玉則兆2。」五人者皆沐浴佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆3。衛人以龜為有知也。 今注 1　石駘仲，衛大夫，石碏的族人。 2　沐浴佩玉則兆，這是卜人說的話。兆，古人用龜甲卜吉凶時，以火燒灼龜甲，使其產生裂痕，就以這些裂痕來斷定吉凶。這些顯示吉凶的裂痕叫作「兆」。 3　古人問卜，先將要求神指示的問題刻在龜甲（或獸骨）上，然後再就燒灼出來的裂痕（兆）求得解答，而將答案刻上（有時又將行事的結果再刻上去）。當時可能將六人的名字都刻上而龜兆正好裂向石祁子的名字上。 今譯 石駘仲去世了，正室沒有孩子，偏房卻有六個孩子，只好用問卜的方式來決定繼承人。卜人說，要孩子們先沐浴佩玉以後，龜甲的裂痕才會顯示出正確答案。其時有五個兒子，都趕忙沐浴佩玉，只有石祁子說：「居父之喪，如何可以沐浴佩玉啊！」他就不沐浴佩玉。龜兆顯示石祁子做繼承人。因此，衛國人都以為龜甲很靈驗。 陳子車死於衛1，其妻與其家大夫謀以殉葬2，定，而後陳子亢至3，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。 今注 1　陳子車，齊大夫，客死於衛。 2　家大夫，陳子車的家宰，大夫的家宰本是士，但大夫強而僭，所以家臣也僭稱大夫。 3　陳子亢，是子車的弟弟，鄭玄以為就是孔子的弟子陳亢。 今譯 陳子車客死於衛國，他的妻子和家宰計劃用活人殉葬。已經決定了，而陳子亢奔喪到衛國，他們就將那決定告訴他，說：「夫子健康情況不好，又沒有人在地下伺候他，所以我們想用活人殉葬。」子亢說：「用活人殉葬，是不合禮的。如果實在有此需要，那麼能在地下伺候他的，誰也比不上他的妻子和家宰來得更適當了！如果可以取消這決定，我是願意的。若不能取消，我以為就把你們兩個人殉葬吧。」於是，殉葬的事沒有實行。 子路曰：「傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡1，斯之謂孝；斂手足形，還葬而無槨2，稱其財，斯之謂禮。」 今注 1　啜菽，喝豆粥，盡其歡，使其精神上滿足。 2　還葬，見上篇注。 今譯 子路說：「沒有錢，真是難過啊！父母在世，沒法子好好地供養他們；他們死了，又沒法子依禮舉辦喪事。」孔子說：「儘管是吃稀飯，喝清水，但能使老人家精神上得到滿足，這就是『孝』了；他們死後，只要有衣衾足以掩藏形體，斂畢即葬，沒有棺槨，但能儘自己的財力舉辦，這就是『禮』了。」 衛獻公出奔，反於衛1，及郊，將班邑於從者而後入2。柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從3？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。 今注 1　衛獻公，名衎，於魯襄公十四年為孫、寧所逐，奔齊，魯襄公二十六年復國，事詳《左傳》。 2　班，頒。 3　柳莊，衛國的太史，也跟著獻公出奔。羈，是馬絡頭。靮，是馬韁。 今譯 衛獻公被逐逃亡，終於又回到衛國復位，到了城郊，要先把一些封地賞給跟隨他逃亡的人，然後才進城。柳莊說：「如果大家都留下來捍衛國家，那還有誰來握著絡頭韁繩跟隨去逃亡？然而要是大家都跟著逃亡去，又有誰來捍衛國家呢？您一回國就有了偏心，這恐怕不太好吧？」結果沒有頒賞。 衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當祭必告1。」公再拜稽首請於屍曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」不釋服而往，遂以襚之2。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也。」 今注 1　當祭必告，謂祭禮隆重，舉祭時不接受訃告，但因柳莊賢臣，故衛公說，雖當祭時，亦須訃告於他，表示柳莊的重要。 2　襚，贈給死人穿的衣服叫「襚」。 今譯 衛國有個太史叫柳莊，重病不起。衛君說：「如果病況危急，就是在我主持祭典的時候也要向我訃告。」（柳莊果然在衛君主祭時去世了。）衛君拜了兩拜，叩頭，然後向祭祀中的神主請求說：「有個叫柳莊的臣子，他不但是屬於我個人的臣子，而且是屬於整個國家的臣子，剛得到他的死訊，請特准我前往弔喪。」當時，他還來不及換衣服就趕到柳莊家裡，把自己身上的祭服脫下，送給死人，並且把裘氏邑和潘氏縣封給柳莊，還訂了誓約放進棺材裡。那誓約的大意說：「這種封贈，世代相傳到萬萬子孫，永遠不能變更。」 陳乾昔寢疾，屬其兄弟1，而命其子尊己曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我2。」陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺。 今注 1　屬，孔穎達當囑字解，吩咐的意思，陳澔則解作合、聚。 2　婢子，鄭玄說是指「妾」而言。 今譯 陳乾昔病重不起，吩咐他的兄弟，並命令兒子尊己說：「要是我死了，一定要為我做個大棺，讓兩個妾躺在我的身旁。」陳乾昔死後，他的兒子說：「用活人殉葬，已經是不合禮了，何況還斂在一個棺里呢？」結果並沒有將二妾殺掉。 仲遂卒於垂1；壬午猶繹2，萬入去籥3。仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」 今注 1　仲遂，魯莊公之子，東門襄仲。垂，是齊國地名。本章記事，《左傳》經文有之，可資參證。《左傳·宣公八年》云：「夏六月，公子遂如齊，至黃乃復。辛巳，有事於大廟；仲遂卒於垂。壬午，猶繹，萬入去籥。」 2　繹，祭之明日又祭叫「繹」，由於辛巳已祭，壬午又祭，所以叫繹；由於訃聞已達，而還在舉行繹祭，所以說「猶繹」。 3　萬，文舞、武舞的總名。 今譯 仲遂死於垂的地方。壬午，訃聞已經到達，魯宣公還在舉行繹祭，而且照常有舞蹈，只不過把籥舞取消了而已。仲尼說：「這是不合禮的，國中有大臣之喪，應該不舉行繹祭。」 季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封1，將從之，公肩假曰2：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹3。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以4？其毋以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從。 今注 1　公輸若，公輸是氏，若是名。鄭玄以為是當時的匠師。般，是公輸般，春秋時最著名的巧匠，當是公輸若的族人。 2　公肩假，魯人。王夫之以為是季氏之族父兄。 3　初，是先例。豐是大的意思，豐碑是用大木頭斫成，形如石碑，樹立在墓地的四角上。碑的中間打個洞做轆轤，下棺時，繩子就繞著轆轤，然後依鼓聲緩緩縋下棺材。用四塊豐碑本是天子之禮，而魯君僭用之。桓，鄭玄說四植謂之桓，其作用如碑，而形似楹。蓋植立四根大柱來縋下棺材。這本是諸侯之禮，而大夫僭用之。 4　不得以，鄭玄讀作不得已，俞樾以為仍當作「以」。 今譯 季康子的母親死了，當時匠師公輸若的年紀還小，在大斂以後，公輸般建議用他新設計的機械來下棺，主人正要同意，公肩假說：「不行！下窆的方式魯國自有先例，國君是比照四座大碑的方式，我們仲孫、叔孫、季孫三家是比照四根大柱的方式。公輸般，你不惜以別人的母親來試驗你的技巧，那你還怕得不到試驗的機會嗎？難道你不借這次機會做試驗就會難過嗎？唉！」於是季康子就不聽他的了。 戰於郎1，公叔禺人遇負杖入保者息2，曰：「使之雖病也，任之雖重也3，君子不能為謀也4，士弗能死也。不可！我則既言矣5。」與其鄰重汪踦往6，皆死焉。魯人慾勿殤重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也7，不亦可乎！」 今注 1　鄭玄以為郎是地名，是魯國都城的近邑。這次齊魯的戰役《左傳·哀公十一年》有詳盡的記載，但沒有提到「郎」的地名，只說「戰於郊」，所以王夫之以為「郎」是傳寫之誤。而鄭玄也就據傳文而說郎是魯國的近邑。 2　公叔禺人，是昭公之子，《左傳》的記載作公叔務人，孫希旦說他是士。杖，王夫之說是兵杖。保，就是堡。 3　使之病，是指徭役而言。任之重，是指賦稅而言。 4　君子，是指在位之卿大夫而言。 5　我則既言矣，《左傳》作「吾既言之矣，敢不勉乎」。《檀弓》所記省略了「敢不勉乎」，而使意思不明。 6　重，《說文通訓定聲》以為是「僮」的借字。鄰童，《左傳》作「嬖童」，鄭玄雲別本作「談童」。談童，嬖童，意思相近。俞樾說，談鄰，古字形相近而誤。此處當是「談」誤為「鄰」。 7　殤，未成年而死叫殤。殤者所行之喪禮稱「殤」，較成人簡略。勿殤，則以成人之禮為之舉喪。 今譯 齊魯戰爭已經進行到魯國城郊，公叔禺人遇到一個扛著兵杖的人走進城堡來休息，他感慨地說：「雖然徭役已經使百姓很辛苦了，賦稅也使百姓的負擔很重了，可是卿大夫不能好好地治國，擔任公職的人又沒有犧牲精神，這是不行的啊！我既敢這麼說，就得實踐自己的話。」於是，就帶著相好的少年汪踦一起衝上敵陣，而且二人都戰死了。魯國人想不用殤子的喪禮來辦汪踦的喪事，於是請教於孔子。孔子說：「他既然能夠拿著武器捍衛國家，你們不用孩子的喪禮給他舉喪，不是很合禮的嗎？」 子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我1？」曰：「吾聞之也，去國，則哭於墓而後行；反其國，不哭，展墓而入2。」謂子路曰：「何以處我3？」子路曰：「吾聞之也，過墓則式4，過祀則下5。」 今注 1　古人有臨別贈言的習俗，《史記·孔子世家》引老子的話說：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。」 2　展，是周巡省視的意思。 3　何以處我，顏淵並不遠行，所以要求子路告訴他安身的道理。 4　式，見《曲禮上》注。 5　祀，指土神的社壇。 今譯 子路要離開魯國，他對顏淵說：「你打算用什麼話來送別呢？」顏淵說：「我聽說，要離開國境，就得先到先人的墓上哭告一番，然後上路；回來的時候，不必哭墓，只要省視一番就可以進城。」顏淵反問子路說：「你有什麼話要留給我做安身的原則呢？」子路說：「我聽說過，駕車經過墓地就得憑軾致敬，經過土神的社壇也該下車致敬。」 工尹商陽與陳棄疾追吳師1，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也2，子手弓而可3。」手弓。「子射諸。」射之，斃一人，弓4。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。止其御曰：「朝不坐5，燕不與6，殺三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」 今注 1　工尹，楚國的官名。商陽是人名。陳棄疾是商陽的車右。 2　王事，楚君本是子爵，僭稱王。王事，是說負有楚王的使命。 3　手弓，把弓從弓衣里取出來握在手裡，準備射箭的意思。 4　，弓衣叫，這裡作動詞用，就是將弓收進里。 5　依禮，朝見時都是站著的，可能楚國有坐朝的制度，尊者坐，卑者立。 6　大宴時，大夫列席坐堂上，士立堂下。 今譯 工尹商陽和陳棄疾一同去追趕吳國的軍隊，追上了。陳棄疾對工尹商陽說：「這是國王交下來的命令，您可以把弓拿在手裡了。」工尹商陽這才把弓拿在手裡。陳棄疾說：「您該射箭了。」他才把箭射出去，射死了一個敵人，然後將弓放回弓囊。又追上了敵人，陳棄疾又對他說了以上的話，他又射死了兩個敵人，而且每射死一個人，他都要將眼睛遮起來不忍看。射了三個人以後，他就要他的御者停車，說：「我是一個朝見時沒有座位，大宴時沒有席次，地位低賤的人，已經殺了三個敵人，也就足夠銷差了。」孔子說：「在殺人之中，還是有禮節的。」 諸侯伐秦，曹桓公卒於會1。諸侯請含，使之襲2。 今注 1　諸侯伐秦，在魯成公十三年。曹桓公，當作曹宣公，聲之誤，名廬，伯爵，僭稱公。卒於會，《左傳》作「卒於師」，而且是在麻隧戰役之後。 2　含、襲，見前。含、襲應由祝行之，不當由諸侯。 今譯 諸侯聯合起來討伐秦國，曹宣公死在諸侯會合之後。諸侯要求為宣公行「含」禮，而曹人順便請諸侯為他穿衣。 襄公朝於荊，康王卒1。荊人曰：「必請襲2。」魯人曰：「非禮也。」荊人強之。巫先拂柩3。荊人悔之。 今注 1　襄公，魯君，名午。荊就是楚國。康王，楚君，名昭。本章所記與《左傳》的《襄公二十八年》《襄公二十九年》的記載，略有不同。 2　襲是祝之所為，請鄰國之君襲，是要貶抑魯君而自抬身價。 3　拂，就是祓，祓除不祥的意思。前文云：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈。」所以先祓除不祥，是君臨臣喪的禮節。楚人慾榮反辱。 今譯 魯襄公到楚國去，楚康王正好去世了。楚人說：「請您務必為康王穿衣。」魯國君的隨員說：「這是不合禮的。」然而楚人還是勉強他做。於是，襄公就讓巫先用桃枝在靈柩上來回拂拭，以祛除不祥，而後才為屍體穿衣。楚人看了「君臨臣喪」的襲，很後悔。 滕成公之喪1，使子叔敬叔吊2，進書3，子服惠伯為介4。及郊，為懿伯之忌5，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私6，不將公事。」遂入。 今注 1　滕，是魯的盟國，子爵，成公名原。其喪在魯昭公三年。 2　子叔敬叔，魯大夫叔弓。 3　進書，鄭玄說是「奉君吊書」，王夫之說是「進襚賵書」。 4　子服惠伯，名椒。介，是副的意思。 5　懿伯，是惠伯的叔父。忌，鄭玄說是怨的意思，而後人多釋為「忌日」。 6　叔父，懿伯是惠伯的叔父，則其稱叔父，乃指懿伯而言，語意甚明。諸家多所辯駁，似可不必。 今譯 滕國在辦滕成公的喪事，魯國派子叔敬叔去弔喪，並且呈遞魯君的慰問書，又派子服惠伯做他的副手。到了滕國郊外，正好遇到惠伯的叔父懿伯的忌日，子叔敬叔不打算在這一天進城。惠伯說：「這是公事，不能因為遇上叔父的忌日，就不辦公事。」於是進城去了。 哀公使人吊蕢尚1，遇諸道。辟於路2，畫宮而受吊焉3。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒於奪4，杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀。莊公使人吊之。對曰：『君之臣不免於罪5，則將肆諸市朝6，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。』」 今注 1　哀公，是魯哀公。蕢尚，王夫之說他是魯國的士，當時，他在辦父親（或母親）的喪事。 2　辟，《釋文》讀如避，陳澔讀如闢。 3　畫宮而受吊，在地上畫了殯宮的平面圖，就位而受吊。 4　事詳《左傳·襄公二十三年》。奪，《左傳》作隧，聲相近而誤，指狹路而言。 5　君之臣，指杞梁而言。 6　肆，是陳屍示眾。 今譯 蕢尚辦喪事，哀公派人去慰問他，使者和柩車在路上相遇。蕢尚就讓出道路，就地畫了殯宮的平面圖，然後就位受吊。曾子說：「蕢尚還不如杞梁的妻子來得知禮呢。齊莊公派人從狹路偷襲莒國，杞梁犧牲了。他的妻子在半路上迎接他的靈柩，哭得很傷心。齊莊公就派人去安慰她，但她回答說：『君的臣子杞梁如果有罪，就應當把他陳屍在市朝示眾，而拘捕他的妻妾；如果他是無罪而死，那麼我們還有一所破舊的祖居可供行禮。現在此時此地可不敢勞您的大駕。』」 孺子之喪1，哀公欲設撥2，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之3。」顏柳曰：「天子龍而槨幬，諸侯而設幬——為榆沈故設撥4；三臣者廢而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？」 今注 1　是人名。鄭玄說他是哀公的少子。王夫之以為孺子是婦官名，而是哀公的妾，但《禮記》或春秋戰國的書稱女子之名的，很難得見，恐未必然。 2　撥，是殯車上的紼——引繩，只有天子和諸侯的殯車上才有。 3　三臣，就是仲孫、叔孫、季孫三家權臣。 4　是殯車，龍是車轅上畫了龍的殯車。幬，是帷。為榆沈故設撥，鄭玄解「沈」為「汁」，用水澆榆白皮之汁，作為潤滑劑。由於殯車下面用了潤滑劑，所以用繩子才能拖得動。吳澄以為沈就是重的意思，由於榆木不但木質重，而且也經得起天子諸侯沉重的柩，所以用來做殯車的車轂。 今譯 在辦哀公的少子的喪事時，哀公想在殯柩上設只有天子、諸侯才可以使用的撥，就問有若是否合適，有若說：「可以這麼做，君的三家權臣都已這麼做了！」顏柳說：「天子用的是車轅上畫龍的殯車，再加上槨和帷幔，諸侯也用殯車再圍上帷幔——因為他們的殯車是榆木做的，很沉重，所以才配以撥來拉車；那三家權臣既不敢用這種殯車，卻又配備了撥，這是盜用天子諸侯的禮而又沒有做對，您又何必學他們呢？」 悼公之母死，哀公為之齊衰1。有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」 今注 1　悼公之母，是哀公的妾，妾有子，其夫為她服緦麻。為妻才服齊衰。 今譯 悼公的母親死了，哀公為她服齊衰。有若曰：「為妾服齊衰，這合乎禮節嗎？」哀公說：「我有什麼辦法呢？魯國人把她當作我的妻子看待。」 季子皋葬其妻1，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之2。」子皋曰：「孟氏不以是罪予3，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。」 今注 1　季子皋，鄭玄以為是孔子的弟子高柴。但高柴姓高，孔穎達以為他又以字為姓。王夫之則以為季是姓，子皋是字，而不以為就是高柴。 2　申祥，見前。庚，是賠償的意思。 3　孟氏，是季子皋的主人，也是那裡的地主。 今譯 季子皋埋葬他的妻子時，經過田畝而傷害了人家的禾稼。申祥把損害的情形告訴他說：「你得賠償人家的損失。」子皋說：「我的主人既不以這件事責怪我，朋友們也不為這件事離棄我，由於我是本邑的主管，就算我能買下一條路來出葬，但恐以後的人沒法子照辦。」 仕而未有祿者1，君有饋焉曰獻2；使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也。 今注 1　祿，是田邑，俸給。仕而未有祿，則還保存客卿身份。 2　如果對有祿的臣子就當言「賜」。 今譯 替國家服務，如果國家還沒有給予田邑俸給，君送東西給他得像對賓客一般稱「獻」；使者傳達君命，也還得稱君為「寡君」；如果離開國境而君去世了，不必為君服喪。 虞而立屍，有几筵1。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰2：「舍故而諱新3。」自寢門至於庫門。二名不偏諱4，夫子之母名徵在；言在不稱徵，言徵不稱在。 今注 1　虞祭以前的奠都沒有屍，不設几案和蓆子，大斂之奠雖有席但仍不設几案。 2　宰夫，官名，掌喪事的官員。木鐸，以木為舌的鈴子，古人宣傳政教時搖木鐸使人注意。 3　舍故而諱新，卒哭以後祔廟，把死者當神明，所以開始諱死者的名。 4　偏，遍的意思，見《曲禮上》注。 今譯 在葬後的虞祭，始有屍，有几案和蓆子。卒哭以後始諱稱死者之名，因為用活人的禮待他，到此已告結束，而開始以鬼神的禮來待他了。在卒哭過後，宰夫搖著木舌的鈴子在宮裡宣布說：「舊的忌諱已經取消了，而新的忌諱已經開始了。」從正寢門口一直喊到庫房門口。兩個字的名，不必同時都避諱，像孔夫子的母親名徵在，諱言「在」，則不諱言「徵」；諱言「徵」，則不諱言「在」。 軍有憂，則素服哭於庫門之外1，赴車不載櫜2。 今注 1　軍有憂，軍隊吃了敗仗。素服，戴了縞冠。哭，是君率群臣哭。 2　赴車，是回來報告敗耗的車子。櫜，音羔，甲衣。不載櫜，武器不收在囊里，甲上不披袍子，表示還想報仇雪恥。 今譯 軍隊戰敗，國君就率領群臣戴著縞冠到庫門外號哭，而報告敗耗的車上所載的戰士都不將武器放進囊里，表示還要再戰，洗雪前恥。 有焚其先人之室，則三日哭1。故曰：「新宮火，亦三日哭2。」 今注 1　先人之室，就是宗廟。哀神靈失去依託，所以要哭。 2　《左傳·成公三年》有「新宮災，三日哭」的記載，所以說「故曰」。 今譯 宗廟失火，就要為神靈無所依託而哭上三天。所以《左傳》說：「新建的宗廟失火，君哭了三天。」 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。使子路問之曰1：「子之哭也，壹似重有憂者2。」而曰3：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政4。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎。」 今注 1　子路，有的本子作子貢，《孔子家語》中也作子貢。 2　壹，孔穎達說是「決定之辭」，《檀弓叢訓》引方氏以為是獨的意思，王夫之說是甚的意思。重，《釋文》讀去聲，孔穎達、陳澔、王夫之皆讀平聲，解作疊、復。 3　而曰，鄭玄說「而猶乃也」，孔穎達引申說「婦人哭畢乃答之」。 4　苛，是繁重的意思。政，王引之以為是「征」的假借字，征是賦稅和徭役。 今譯 孔子打泰山旁邊經過，見到一個婦人在墓上哭得很傷心，夫子將手放在軾上致意，並且凝神聽她哭。派子路去問她：「聽您的哭聲，好像懷有很深的痛苦。」婦人哭完後回答說：「是的，以前我公公是被老虎咬死的，我的丈夫又被老虎咬死，現在我的兒子還是死於虎口。」夫子說：「那你們為什麼不離開這荒僻的地方呢？」婦人說：「這荒僻的地方沒有繁重的賦稅和徭役啊。」夫子對弟子們說：「你們好好記著，繁重的賦稅和徭役比老虎還凶啊。」 魯人有周豐也者，哀公執摯請見之1。而曰不可。公曰：「我其已夫。」使人問焉。曰：「有虞氏未施信於民而民信之2，夏後氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」對曰：「墟墓之間3，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎4？」 今注 1　摯，就是贄，見面的禮物。 2　施，王夫之說是示，教化的意思。 3　墟，是廢墟，先民的遺蹟。 4　解，王夫之說是散的意思。 今譯 魯國有個叫周豐的人，哀公準備了禮物要去拜訪他，他卻不答應。哀公說：「那就算了。」派了一個人去請教他，說：「有虞氏沒有教人民誠信，而人民卻信任他；夏後氏沒有教人民敬重，而人民卻敬重他，他們究竟是用什麼措施使得人民信任和敬重呢？」周豐回答說：「在先民的廢墟間或祖先的墳墓上，沒有人教人民要悲哀，而他們卻自然流露出悲哀；在神社或宗廟裡，沒有人教人民要肅敬，而他們卻自然表現了肅敬。殷人作誓，而人民才懂得背盟；周人要會盟，而人民才起了疑心。如果心裡先沒有禮義、忠信、誠實來對待人民，即使用種種方法來團結人民，難道人民就不會離散嗎？」 喪不慮居1，毀不危身。喪不慮居，為無廟也2；毀不危身，為無後也。 今注 1　慮居，鄭玄謂「賣舍宅以奉喪」，孫希旦以為是謀居處之安。 2　無廟，謂新主尚未入廟。 今譯 辦喪事花錢的時候，不要打出賣祖居的主意，為喪事而憔悴也不能危害到健康。前者是擔心祖宗的神靈沒有依託之處；後者是擔心斷了香火，所以不敢毀傷自己的身體。 延陵季子適齊1，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間2。孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉3。其坎深不至於泉4，其斂以時服。既葬而封，廣輪揜坎5，其高可隱也6。既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎。」 今注 1　季子，是吳公子季札，延陵是他的封邑，因以為號。 2　嬴、博，是齊國二邑名，可能在他聘齊時，帶了長子同行，所以才會葬在齊地。 3　往而觀其葬，可能是孔子去觀葬，但王夫之說是「使人觀之」。 4　不及泉則不很深。 5　廣，是闊；輪，是長；揜，就是掩。 6　隱，是垂手。 今譯 延陵季子到齊國聘問，在回程之中，他的長子死了，就在嬴邑和博邑之間下葬。孔子說：「延陵季子是吳國最懂禮的人。」於是前往參觀他辦的葬禮。只見那口壙的深度，還沒掘到有泉水處；在斂時用的，也只是日常穿著的衣服；下葬以後還在墓上堆了土堆，其長寬和坎的長寬相當，其高度可以讓個普通人垂手按住墳頂；堆好以後，他袒露左臂，向右邊繞著土堆走，還哭喊了三遍，說：「骨肉又回到土裡去，這是命該如此。至於你的精神卻無所不在，無所不在。」喊完就上路。孔子說：「延陵季子所行的禮是很合理的。」 邾婁考公之喪1，徐君使容居來吊含2，曰：「寡君使容居坐含進侯玉3，其使容居以含。」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於4，易於雜者未之有也。」容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討濟於河5，無所不用斯言也。容居，魯人也6，不敢忘其祖。」 今注 1　邾婁，國名，見上篇注。考公，鄭玄說是隱公益的曾孫，但考公時，徐國已被吳國所滅，所以顧炎武以為當作「定公」。 2　徐，國名，僭稱王。容居，徐國的大夫。 3　寡君使容居坐含進侯玉，這大概是套用夫子派人為諸侯吊含的詞句。坐，古人的坐法像現在跪的姿勢。 4　易，是簡略的意思。於，是迂，繁曲的意思。易則易，是說諸侯派大夫來，其禮已簡，邾婁就用簡略的禮儀。於則於，如果諸侯親自來，鄭重其事，邾婁就用隆重的禮儀。 5　駒王西討濟於河，其時徐國強大。 6　魯，是魯鈍的意思。 今譯 邾婁人在辦考公的喪事時，徐君派容居來慰問，而且代表行含禮，他說：「敝國的國君派我來跪著行飯含禮，致送侯爵所含的玉璧，現在請讓我行飯含之禮。」邾婁的官吏說：「勞駕各國諸侯，來到敝國，如果以大夫為代表，我們也就採取簡略的禮節；如果國君親自光臨，我們就得用隆重的禮節。至於不按規矩而胡亂行禮，我們可沒做過。」容居答道：「我聽說，代表君主做事，就不敢忘記君主的身份，作為子孫也不敢忘掉他的祖先。以前我國的先君駒王向西擴張領土，還越過了黃河，他向來就是用這種口氣講話的，我的腦筋雖很呆板，但是不敢忘記祖宗是怎麼講話的。」 子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：「庶氏之母死1，何為哭於孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣。」遂哭於他室。 今注 1　子思的母親後來改嫁，和原來的家族已斷絕關係。庶氏，鄭玄說是後夫的姓氏，王夫之說庶氏猶言他家。 今譯 子思的母親改嫁後，死在衛國，有人向子思告喪，子思就到宗廟裡去哭。他的弟子見到了，說：「別人家死了母親，為什麼您卻跑到孔氏的宗廟裡哭呢？」子思說：「我錯了！我錯了！」就跑到別的房間裡去哭。 天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服1。虞人致百祀之木2，可以為棺槨者斬之，不至者，廢其祀，刎其人。 今注 1　天下，是指諸侯及其大夫。 2　虞人，掌山澤之官。百祀，畿內百縣之神社。神社的樹木平時受到保護，所以長得高大成材。 今譯 天子逝世以後，三天，襄助喪禮的祝先成服；五天，百官成服；七天，王畿內的庶民成服；三個月，天下諸侯及其大夫成服。掌管山澤的官吏要負責羅致王畿內各地神社的木材，凡是夠得上做棺槨的樹木就砍伐來用，不肯獻上木材的地方，就把當地的神社廢掉，殺掉當地的長官。 齊大飢，黔敖為食於路1，以待飢者而食之。有飢者蒙袂輯屨貿貿然來2。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟來食3。」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與4？其嗟也可去，其謝也可食。」 今注 1　食，是飯。 2　袂是袖子，古人的袖子長而大。蒙袂，舊說都以為是以袖蒙面，不願意人家認出他。王夫之卻以為是「手垂而不能舉，袂覆蔽手」。輯，是斂的意思。貿貿然，眼睛看不清的樣子。 3　嗟來食，孔穎達解作「嗟乎來食」，但《莊子·大宗師》就有以「嗟來」成詞的例子，所以俞樾認為「來」是語助詞。「嗟來」是嘆詞，「嗟來食」的口氣，鄭玄以為表示憐憫而已，並非敬辭。 4　微，鄭玄說是「無」的意思，俞樾說是「非」的意思。 今譯 齊國發生嚴重的饑荒，黔敖在路邊造飯，以備過路的饑民充飢。那時，來了一個饑民，無力地垂著衣袖子拖著鞋子，迷迷糊糊地走過來。黔敖左手端著飯，右手拿著湯，滿懷憐憫地喊道：「喂！來吃吧。」那個饑民瞪起眼睛望著他說：「我就是不願意吃這受氣的飯，才落到這樣子。」黔敖聽了連忙向他道歉，但他還是不肯吃，因而餓死了。曾子聽到這件事情，就說：「這恐怕不大對吧？別人沒有好聲氣地施捨，當然是可以拒絕的，但在道歉之後，就可以吃了。」 邾婁定公之時1，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰2：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而瀦焉3。蓋君逾月而後舉爵。」 今注 1　邾婁，見前注。定公，名貜且，魯文公十四年即位。 2　瞿然，驚視貌。 3　洿，音烏，掘地為池的意思。瀦，是蓄水的意思。洿其宮而瀦，是不使該處再有建築為屋舍的可能。 今譯 邾婁定公在位的時候，有個兒子殺了父親。主管刑獄的官吏向定公報告，定公驚惶直瞪著眼，離開了席位說：「我教民無方，這是我的罪過。」然後又說：「我曾經學過判決這類罪行的原則：弒君的臣子，凡政府的官員都可以執而殺之，不能寬貸；弒父的兒子，凡當時在場的人都可以執而殺之，不能寬貸。除了把兇手處死，還要把兇手的房子拆除，把地基挖成池子，灌滿水。而國君也得過了這個月以後，才能舉杯喝酒。」 晉獻文子成室1，晉大夫發焉2。張老曰3：「美哉輪焉，美哉奐焉4！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯5。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也6。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱7。 今注 1　文子，是趙武。獻，鄭玄以為是賀的意思，陳澔以為獻文都是趙武的諡號，王夫之以為是衍文。 2　發，王夫之說是啟的意思。 3　張老，是晉國的大夫，姓張名老。 4　輪，是高大的意思。奐，鄭玄以為是眾多的意思；王肅說是文章之貌；王引之以為奐即煥字，煥是明的意思。 5　歌，是指祭祀作樂而言。哭，是指居喪哭泣而言。聚國族，是和國中僚友宗族聚會飲食的意思。 6　要，就是腰；領，就是頭。全腰領，是未受刑戮而善終。九京，就是九原，晉國卿大夫的墓地都在九原。 7　頌，是讚美；禱，是祈福。因為張老在讚美之餘，又寓有規勸趙武要適可而止以避禍趨福的意思，所以一個「善頌」，一個「善禱」。 今譯 晉國獻文子的新屋落成，晉大夫都去參加啟用典禮。張老致辭說：「多麼壯麗呀！多麼漂亮呀！今後主人就要在這裡祭祀奏樂，在這裡居喪哭泣，在這裡和僚友宗族聚會飲食了。」文子說：「我能夠在這裡祭祀奏樂，在這裡居喪哭泣，在這裡和僚友宗族聚會飲食，這就表示我將來能得到善終，跟先人合葬九原。」然後他向北面再拜叩頭表示感謝。知禮的人都說他們善於讚美，善於祈福。 仲尼之畜狗死1，使子貢埋之，曰：「吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」路馬死，埋之以帷2。 今注 1　古代的狗可分為獵狗、看家狗和食用狗三種。畜狗，是看家的狗。 2　路馬死，埋之以帷，這不是孔子的話，而是記錄者的附記。 今譯 仲尼的看家狗死了，叫子貢拖去埋掉，還吩咐說：「我聽說，破舊的帷幔不要丟掉，為了可以用來埋馬。破舊的車蓋也不要丟掉，為了可以用來埋狗。我很貧困，連車蓋都沒有，可是在把狗放進坑裡的時候，也得用張蓆子裹著，不要讓它的頭直接埋在泥土裡面。」至於國君駕車的馬死了，是用帷幔裹好了再掩埋的。 季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也。曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣。」曾子後入，閽人辟之。涉內霤1，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之2。君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」 今注 1　內霤，最裡面一進的屋檐。 2　君在阼階上，降一級，作揖，請曾子、子貢就位。 今譯 季孫的母親死了，哀公前往弔喪。曾子和子貢也去弔喪，因為國君在裡面，所以門房不肯通報。曾子和子貢先到馬房裡把儀容修飾一番。子貢就先走進去，門房說：「剛才已經通報過了。」曾子隨後進去，門房也讓開路。走到寢門的檐下，卿大夫都讓開位置，哀公就從阼階上走下一級，作揖，請他們就位。明禮的君子評論這件事情：「整肅儀容是行得長遠的事。」 陽門之介夫死1，司城子罕入而哭之哀2。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也。」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》云：凡民有喪，扶服救之3。雖微晉而已，天下其孰能當之？」 今注 1　陽門，是宋國門名。介夫，是披甲的衛士。 2　司城，就是司空，宋國以武公諱，稱司空為司城。 3　引詩見《邶風·谷風》。扶服，《毛詩》作匍匐。救，是助的意思。 今譯 宋國陽門有個衛士死了，司城子罕進至靈堂，為他哭得很傷心。當時，潛伏在宋國的晉國諜報人員打報告給晉侯說：「陽門有個衛士死了，而子罕哭得很傷心，人民都受他感動，恐怕還不能去討伐他們。」孔子聽到這件事情就說：「這個刺探情報的人，真會觀察國情呀！《詩》云：『凡是鄰里有了喪事，我都盡力去幫助他們。』不單是晉國，天下哪有國家敢和同心協力的宋國作對為敵呢？」 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。士大夫既卒哭，麻不入1。 今注 1　魯莊公在位三十二年而薨，世子般立而被弒，慶父作亂，閔公八歲而立。當時局勢動盪不安，所以喪禮也失了常規。莊公十一月才下葬，延遲了半年，二十二月吉禘，又提早了大約一年。這章是記除服的變態。絰，王夫之說是賓客吊服所加的絰，而麻則是絰帶。庫門是公室最靠外邊的門。 今譯 魯莊公去世的那次喪事，在下葬以後，賓客就不再戴著絰進入庫門了，而士、大夫也在卒哭以後就不再戴孝進入公門。 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨1。原壤登木曰2：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然3。」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎4？」夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」 今注 1　沐，是治的意思。槨，是槨材。 2　登木，鄭玄說是叩木的意思，王夫之以為是倚樹的意思。 3　狸首之斑然，謂槨材的紋理像狸首一般。卷音拳。孔穎達云：「孔子手執斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。」劉氏曰：「言沐槨之滑膩。」（見孫希旦《禮記集解》引）但皆不如俞樾將「女」解作「汝」為當。 4　已，鄭玄說是止的意思，孔穎達引申為停止為他治槨，孫希旦以為是絕交的意思。 今譯 孔子有個老朋友叫原壤，他的母親死了，夫子去幫他整修槨材。原壤敲著木頭說：「我好久沒有把我的心意寄托在歌聲里了。」於是就唱起歌來，歌詞的意思是：「這槨材的紋理就像狸首一般，我真想握著你的手來表達我內心的喜歡。」孔子裝作沒聽見的樣子，就也過去了。但孔子的隨從卻說：「此人這般無禮，您還不和他絕交嗎？」夫子說：「我聽說，親人總歸是親人，老朋友總歸是老朋友。」 趙文子與叔譽觀乎九原1。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸2？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行並植於晉國，不沒其身3，其知不足稱也。」「其舅犯乎4？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎5，利其君不忘其身，謀其身不遺其友。」晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣6，其言吶吶然如不出諸其口7；所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。 今注 1　趙文子，見前注。叔譽，就是叔向。九原，是晉國卿大夫的墓地。 2　作，是起的意思。歸，是從的意思。 3　陽處父，是晉襄公的太傅。並，陳澔說是身兼眾事而專權的意思；王引之以為並就是兼的誤字，而兼古通廉。植，陳澔說是剛強自立的意思，王引之以為植就是直的意思，王夫之則解為樹立。沒，是終的意思。陽處父為狐射姑所殺，不得善終。 4　舅犯，見前注。 5　隨武子，就是士會。 6　中，是身。退然，柔和的樣子。 7　吶吶，口齒遲鈍的樣子。 今譯 趙文子和叔向一同到晉國卿大夫的墓地九原去巡視。文子說：「死人如能復活，我贊成誰呢？」叔向說：「陽處父好嗎？」文子說：「他專權而剛直，不得善終，他的智慧我還不敢恭維。」叔向說：「那麼舅犯好嗎？」文子說：「見到自己的利益時，就不顧君主，他的仁愛我還不敢恭維。我還是跟隨武子吧！他能為國君謀福利，卻又能顧全自己的利益；既為自己打算，又不忘記朋友。」晉國人因此說文子很了解人的個性。文子的身體柔弱得像穿不起衣服，講起話來遲鈍得像說不出口，可是他推薦了七十幾人為政府管倉庫，而他在生前並不同他們有錢財的來往，死的時候也不把孩子託付給他們。 叔仲皮學子柳1。叔仲皮死，其妻魯人也2，衣衰而繆絰3。叔仲衍以告4，請衰而環絰5，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也6。」退，使其妻衰而環絰7。 今注 1　叔仲皮，魯叔仲彭生之後。子柳，鄭玄以為是叔仲皮之子，王夫之則以為是魯賢人泄柳。學，鄭玄以為是教的意思，王夫之則解作「從之學」。 2　其妻，孔穎達說是子柳之妻，王夫之以為是叔仲皮之妻。魯，是鈍的意思。 3　衣衰，鄭玄以為衣字是齊字的壞字，衣衰就是齊衰，王夫之以為衣衰是衣斬衰的意思。繆是樛的通假字，樛是結的意思。樛絰，是用一條麻繩從額圈向後腦勺，再打個結。環絰則首尾相連如環，可以戴在頭上。 4　叔仲衍，是叔仲皮的弟弟。 5　衰，的紗數是四升半，和齊衰相近，但其縷輕細。 6　曰字以下的語句，鄭玄以為是叔仲衍答子柳的話，王夫之以為是叔仲皮之妻拒絕叔仲衍的建議所講的話。 7　其妻，孫希旦以為是子柳之妻，王夫之以為是叔仲衍的妻子。 今譯 叔仲皮教子柳學習。叔仲皮死了，子柳的妻子是個老實人，就服了斬衰，頭上的絰也用打結的樛絰。叔仲皮的弟弟叔仲衍就把這種情形告訴子柳，要求子柳的妻子改服質地較細的衰，頭上戴的也改成環狀的絰，並說：「以前我為姑姑姊妹都服這種喪服，並沒有人禁止我。」子柳回去後，就要他的妻子改服衰和環絰。 成人有其兄死而不為衰者1，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有2，兄則死而子皋為之衰。」 今注 1　成，是魯國的邑名。衰，兄死，弟當齊衰。 2　蠶則績，蠶吐絲如績；蟹有匡，蟹殼像筐。筐，可以貯絲，可是蠶絲、蟹筐卻各不相干。范是蜂，蜂頭像冠；蟬喙在腹下，像冠纓打結後垂下剩餘的部分，可是蜂冠、蟬也各不相干。 今譯 成邑有個人，兄長死了而不肯為他齊衰，但聽到子皋要來任邑宰，怕受處分，就服了齊衰。於是成邑人就有了歌謠說：「蠶兒會吐絲而螃蟹有筐子，蜂兒戴帽子而『知了』也有帽帶垂著。有個人死了哥哥，卻要等子皋來了才肯掛孝。」 樂正子春之母死1，五日而不食2。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」 今注 1　樂正子春，見前。 2　禮，三日不食。 今譯 樂正子春的母親死了，他五天不吃東西。後來他說：「我後悔這麼做，我的母親還不能得到我的真情，我還能向誰表達我的真情呢？」 歲旱，穆公召縣子而問然1，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若2？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？」「然則吾欲暴巫而奚若3？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎4？」 今注 1　然，是語助詞，猶言「焉」。 2　暴，是曬的意思。尫，是羸病的人。 3　巫，能溝通於神人之間，和神有交情，把他捉去曬太陽，也是希望天神憐憫他而下雨。 4　徙市，就是罷市以後，民間有所必需，就在里巷裡交易，叫巷市。有喪事時才罷市，以喪禮自居，多少有點自責的意思。 今譯 年歲乾旱，穆公請縣子來，向他請教說：「天很久沒下雨了。我打算把羸病的人拿來曬太陽，祈求上天憐憫他而下雨，你看怎樣？」答道：「天不下雨，而把病人捉去曬太陽，這是很殘酷的事情，怕是不可以吧？」又問：「那麼把巫婆捉來曬太陽，怎樣？」答道：「天不下雨，而將希望寄托在這些愚昧的婦人身上，用這種方式求雨，不是太離譜了嗎？」再問：「那麼罷市怎麼樣？」答道：「天子逝世，罷市七天；諸侯逝世，罷市三天。為了求雨而罷市，這還差不多。」 孔子曰：「衛人之祔也1，離之2；魯人之祔也，合之，善夫3。」 今注 1　祔，是附葬。 2　離，是分為二壙下葬。 3　善夫，是稱讚魯人合在一壙的方式。 今譯 孔子說：「衛人附葬的方式，是分為兩壙下葬；魯人附葬的方式，是兩副棺葬在同一壙里。魯人的方式很好。」