禮記今注今譯 · 第三 檀弓上
《檀弓》，今據篇中所記之事推之，當是孔子、子游同時人。鄭玄說「《禮記》編者以其善於禮，故著姓名以顯之」，殊未必然。本篇討論喪禮之處特多，且無準則。蓋為戰國時代學者，捃拾諸說禮者之不同意見，薈蕞成篇。其性質與《雜記》上下篇相仿佛，唯摛詞造句，獨具風格，乃為後世讀者所稱。實則篇中所言諸禮，既已義理互錯；而說春秋時事，又多與他書不合。漢儒纂輯先秦遺文，以此篇首有「檀弓」姓名，乃著為篇名；又因簡策繁重，自有鄭注以來，皆分為上下，與《曲禮》同。
公儀仲子之喪，檀弓免焉1。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也2。」趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也3，夫仲子亦猶行古之道也。」子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫4。」
今注
1 公儀氏，鄭玄云：蓋魯同姓。仲子是他的「字」，其「名」未聞。毛奇齡云：公儀氏不見於《左傳》，唯魯穆公時有公儀休為魯相，其人在孔子卒後。免，亦寫作「」，讀音如「問」，是袒而不冠者的喪飾，用布廣一寸，從後腦勺而前交於額上，再向後繞於髻。喪禮云：「既小斂，自齊衰以下皆免。」此指衰服之親而言。凡無服而免者，唯同姓五世之親，及朋友皆在他邦，臨時代為喪主，乃作此喪飾。
2 居，讀音如「其」。魯國本為周親，應行周禮。周禮：「嫡子死，則主嫡孫。」此處言「舍其孫而立其子」之「子」，蓋指「庶子」。舍嫡孫而立庶子，不合周禮，故驚曰「何其」。
3 伯邑考，事見《淮南子·氾論訓》。衍，一名「泄」，字「仲思」，見《史記·宋微子世家》索隱引《孔子家語》雲。以上二事，皆為《史記》所無，僅見於此篇。
4 《五經異義》引《公羊傳》云：「質家立世子弟，文家立世子子。」周世用文，當立世子子，故云「立孫」。
今譯
魯國同姓公儀仲子的嫡子死了，檀弓不做一般弔客的打扮而做「免」的喪飾去他家裡，仲子不以嫡孫而立庶子為繼承人。檀弓問：「究竟是什麼理由？我還沒有聽說過周人有這樣的禮俗。」於是跑到門右邊，向主人的兄弟子服伯子質問：「仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？」伯子對他說：「仲子不過是依照前人的辦法行事而已！從前，周文王不立嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孫腯而立庶子衍，仲子不過是依照前人的辦法行事而已。」後來，孔子的弟子子游就此事請教於孔子。孔子說：「不對！殷人的禮俗是兄弟相承，周人的禮俗是嫡子嫡孫相承。公儀氏本是周人，應行周禮，如果沒有嫡子，應立嫡孫。」
事親有隱而無犯1，左右就養無方2，服勤至死3，致喪三年4。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年5。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年6。
今注
1 鄭玄說：「隱」是不宣揚其過失，「犯」是犯顏而諫。後人解釋，大率相同。唯下文「事君有犯而無隱」，倘依鄭說，則當云：「事君不特可以犯顏而諫，亦且可以直揚其過。」這就顯與《曲禮下》「為人臣之禮：不顯諫」的意思相反了。姚際恆云：「隱」「犯」皆指「諫」言，事親有隱無犯，即《論語》所言「幾諫」之義；事君有犯無隱，即《論語》所言的勿欺而犯之義。姚氏以此二字合成一種「諫」的方式，似近是。何休云：「諫有五：諷諫、順諫、直諫、爭諫、贛諫。」此雖為一家之說，但諸種「諫」，皆不放過當前迷誤之事，是「無隱」。故隱當為「包藏」之意。
2 朱軾云：「左右即是『方』，『無方』謂左右無一定。」下文「有方」則謂左不得右，右不得左。蓋侍親之事，事事躬親而不分彼此，故曰無方；侍君之事，事事各有職司，不相侵犯，故曰有方。
3 服勤，是竭力侍奉。
4 孫希旦云：「致」，極也，致喪謂極其哀戚。
5 方，作「比方」解。《喪服四制》云：「資於事父以事君，而敬同……故為君亦斬衰三年。」是以父比方於君。
6 心喪，謂戚容如喪父而無服。
今譯
侍奉父母，父母如有過失要隱諱，不可犯顏指責父母，而且伺候在左右，事事皆要親手來做，這樣竭力服務到他倆死後，依斬衰的喪禮守喪三年。服侍國君，國君如有過失，可以犯顏直諫而不包藏其過失，而且伺候在左右，各有各的職司，不相侵犯，這樣竭力服務至君死後，比照斬衰之服，守喪三年。至於服侍老師，老師如有過失，既無所隱故亦無用犯顏直諫，亦是事事躬親，竭力服務至他死後，雖不用披麻戴孝，但三年喪中心中悲痛之情，猶如喪親。
季武子成寢1，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉2，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。
今注
1 季武子，是魯國公子季友的曾孫季孫夙。成寢，指季孫夙新建的住宅。
2 合葬，是把後死者附葬於先死者的壙中。
今譯
魯國貴族季武子新建一座住宅，那住宅的西階下，原有杜氏的墓葬。杜氏見到先人的墳墓已變作住宅，就請求季武子准許他們把先人的遺骸移出，合葬於別的地方。季武子應允了，但他們進入新宅，怕冒犯季武子，不敢依禮哀哭。季武子說：「合葬不是古代的禮俗，但自周公以來，卻一直是這樣舉行而沒有改變的。我們既允許杜氏的人進來挖墓，為什麼不允許他們哭泣？」於是叫杜氏的人儘管哭。
子上之母死而不喪1。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎2？」曰：「然3。」「子之不使白也喪之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污4。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。
今注
1 孔子曾孫，名「白」，字「子上」。
2 孔子之孫，名「伋」，字「子思」，亦即子上的父親。先君子，孔穎達說是指孔子，齊召南云：當是指孔子之子「鯉」，字「伯魚」者。伯魚是子思的父親，其時已死，故門人稱之為「子之先君子」。出母，與父親離婚的母。這是指孔子的夫人，亦即伯魚的出母。
3 這是子思回答說他的父親曾經為出母服喪。其事見後文。
4 鄭玄說：「污猶殺也。」朱駿聲云：「殺借為差，是差減之意。」
今譯
孔白（子上）的母親離婚之後死了，孔白沒有替她掛孝。孔白的父親孔伋（子思）的門徒覺得很奇怪，就問孔伋說：「從前，老師的父親（孔鯉）替他離婚的母親戴孝嗎？」孔伋說：「是的。」門徒又問：「那麼，老師為什麼不叫孔白掛孝呢？」孔伋說：「從前，我的父親並沒有失禮。依禮該隆重的就跟著隆重，該降減的就跟著降減。至於我，我則做不到。現在她如果還算是我的妻子，當然亦即是孔白的母親；如果她已不是我的妻子，那麼她亦已不是孔白的母親了。不是孔白的母親，還替她戴什麼孝呢？」所以，姓孔的人家不替已離婚的母親掛孝，就是從孔伋開始的。
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也1；稽顙而後拜，頎乎其至也2。三年之喪，吾從其至者。」
今注
1 稽顙，就是叩頭。頹乎，馴服的樣子。按《孔子家語·曲禮子貢問》，於「孔子曰」上有「子張有父之喪，公明儀相焉，問啟（稽）顙」等十四字。
2 頎，讀音如「懇」。頎乎，誠懇的樣子。
今譯
（子張有父之喪，公明儀輔助喪主行禮，問到叩頭的儀式。）孔子說：「先拜而後叩頭，這種拜法突出了對客的恭敬，於禮為順；另一種是先叩頭而後拜，這是很誠懇而極悲痛的。父喪三年，本極哀痛，我以為要遵從後者。」
孔子既得合葬於防1，曰：「吾聞之，古也墓而不墳2；今丘也，東西南北之人也3，不可以弗識也4。」於是封之5，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩6。」孔子不應。三。孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
今注
1 合葬，陳澔云：「孔子父墓在防，故奉母喪以合葬。」防，是地名。因為「孔子少孤，不知其墓」，現在才把父母合葬，所以說「既得」。
2 古，鄭玄以為指殷代而言。墓是塋域——墓地，《方言》第十三卷：「凡葬而無墳，謂之墓。」墳，是墓上堆高起來的積土。
3 東西南北之人，是居無常處的意思。
4 識，記的意思。
5 封，聚土。
6 防墓崩，鄭玄以為是防地的墳墓坍塌，庾蔚之說是：「防衛墓崩。」把「防」當動詞用。
今譯
孔子得到機會把父母親合葬在防，說：「我聽說古代的墓地上是不加積土的，然而我是四處奔波的人，不能不做點記號。」因此，就加上了積土，有四尺高。孔子先回家，弟子們還在照料。下了陣大雨，弟子總算回來了，孔子問他們說：「你們怎麼回來得這麼遲？」答道：「防地的墳墓坍了！」孔子沒作聲。弟子以為孔子沒聽到，連說了三次。孔子傷心地流下眼淚來，說：「我聽說過，古人是不在墓上加積土的啊！」
孔子哭子路於中庭1。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故2。使者曰：「醢之矣3。」遂命覆醢。
今注
1 子路在衛國做邑宰，衛國內亂，死難。事詳《左傳·哀公十五年》。哭於中庭，是表示和死者有親密的關係，孔穎達云：「若其不親，當哭於寢門外，與朋友同。」
2 故，鄭玄云：「故，謂死之意狀。」
3 醢，是肉醬，當動詞用，則為「斬成肉醬」的意思。
今譯
孔子在正室前庭哭子路。有人來慰問，孔子就以主人的身份答拜。哭過了，召見赴告的使者，問子路死的情形。使者說：「被斬成肉醬！」孔子就叫人把所有的肉醬倒掉——不忍見之。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉1。」
今注
1 宿草，陳根也，經年之草。
今譯
曾子說：「朋友的墓上有了經年的草，就不該再哭了。」
子思曰：「喪三日而殯1，凡附於身者2，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者3，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣4。故君子有終身之憂，而無一朝之患5。故忌日不樂6。」
今注
1 殯，是停柩之處，接著就要抬出埋葬，不能久停在家，像賓客一樣，故曰殯。
2 附於身者，是指衣衾之類隨屍體放入棺里的物件。
3 附於棺者，指陪葬的明器。
4 陸德明在「亡」字斷句，讀成「喪三年以為極亡」，王肅、陳澔、劉端臨、王夫之、王引之、孫希旦都是以「極」字斷句。亡，陳澔云：「既葬曰亡。」王引之《經義述聞》則以為「亡」是「忘」的借字，而謂：「若謂其服除而忘哀，則終身弗忘。」
5 君子有終身之憂，而無一朝之患：鄭玄以為是孝子終身紀念其親，但沒有一天敢哀毀到有滅性的禍患；陳澔以為「一朝」是指殯、葬的那一天。無一朝之患，就是說殯葬那一天要必誠必信，所以沒有不謹之患。陳澔的說法復沓，不及鄭說來得順當。
6 忌日，是父母去世的紀念日。不樂，王引之說是「不作樂」。
今譯
子思說：「人死了三天而行殯禮，凡要隨屍體入殮的物件，都得以真誠確實的態度來料理，不要讓自己有所遺憾。三個月以後下葬，凡要隨棺殉葬的明器，都得以真誠確實的態度來料理，不要讓自己有所遺憾。喪事雖以三年為極限，但失去了親人，就不能從記憶里抹去，所以君子一輩子都存著哀思，但沒有一天敢讓自己的身體蒙受傷害。所以每遇忌日皆不奏樂。」
孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢1。人之見之者，皆以為葬也2。其慎也3，蓋殯也。問於郰曼父之母4，然後得合葬於防。
今注
1 五父，是衢名。《說文》云：「四達謂之衢。」不過也可以用來泛稱道路，《荀子·大略》：「亂之衢也。」註：「衢，道。」楚辭《九思·遭厄》：「躡天衢兮長驅。」註：「衢，路也。」
2 因為殯禮都是在殯宮舉行的。人們見柩車拖到街上，都以為是出葬。鄭玄以為孔子在故鄉故意做出不尋常的事情，引起人們的好奇，以便趁機向他們打聽父墓的所在。
3 「慎」是「引」字的同音通假字，亦寫作「紖」。紖，是拉靈車的繩子。
4 郰，地名；曼父，人名。
今譯
孔子小時候，父親就去世了，所以不知道墓地在哪裡。後來，母喪，他就拉了柩車到五父之衢行殯禮。人們見到了，都以為是出葬。但看拉柩車的繩子，卻好像行殯禮的裝飾。問過郰曼父的母親，知道父墓在防，始將其母與父合葬。
鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
注、譯均見《曲禮上》。
喪冠不1。
今注
1 ，古時的冠有兩條帶子，叫作纓，把纓結在下巴，所余的部分垂著叫。也算是一種裝飾。
今譯
戴喪冠勿使冠纓剩餘的部分垂著。
有虞氏瓦棺，夏後氏堲周1，殷人棺槨2，周人牆置翣3。
今注
1 堲周，燒土為磚，圍在棺的四周。
2 槨，外棺。
3 牆，圍著靈柩的屏障。翣，樣子像扇，上面畫著黼黻雲氣一類的圖畫。
今譯
虞代用陶器做棺，夏代又燒磚砌在瓦棺的四周，殷代始用木料做棺材和外棺，周人更在靈柩外面立道屏障作為牆，牆上裝飾著翣。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤1。
今注
1 未成年而死叫殤，十九歲到十六歲為長殤，十五歲到十二歲為中殤，十一歲到八歲為下殤，不滿八歲都是無服之殤。但是女子十五歲而笄，則成年而不為殤。
今譯
周人用殷人的棺槨來葬十六歲到十九歲的殤子，用夏代「堲周」來葬八歲到十五歲的殤子，用虞代的瓦棺來葬不到八歲的死者。
夏後氏尚黑；大事斂用昏1，戎事乘驪2，牲用玄。殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰3，牲用白。周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘4，牲用騂5。
今注
1 大事，謂喪事。
2 乘，是駕的意思。驪，黑馬。
3 翰，白馬。
4 ，鄭玄說是「馬白腹」。，《說文》云：「赤馬黑髦尾也。」
5 騂，赤色的牲口。
今譯
夏代崇尚黑色，辦喪事、入殮都在黃昏，軍事行動時駕著黑馬，祭祀的犧牲也用黑色的。殷代崇尚白色，辦喪事、入殮都在正午，軍事行動時駕戰車用白馬，犧牲也用白色的。周代崇尚赤色，辦喪事、入殮都在太陽剛出來的時候，軍事行動時駕戰車用赤馬，犧牲也用赤色的。
穆公之母卒1，使人問於曾子曰2：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀，齊斬之情3，粥之食4，自天子達5。布幕，衛也；幕，魯也6。」
今注
1 穆公，魯君，名不衍，是哀公的曾孫。
2 曾子，名申，是曾參的兒子。
3 齊斬，齊（zī）衰和斬衰，是喪服之最重者。衰緝其末為齊衰，母喪服之；衰不緝為斬衰，父喪服之。
4 粥，，糜也，粥之厚者；粥，糜之稀者。二者雖有濃和稀之別，都是今所謂「稀飯」。
5 謝疊山云：「只達字包『至庶人』三字在其中。」
6 布，古代沒有棉，所謂布，只有麻布和葛布而已。就是綃，素色的帛。幕，鄭玄說是「所以覆棺上也」。孫希旦認為凡殯，四周有帷，而幕則張在上面。衛國以布為幕，魯國以帛為幕，鄭玄、崔靈恩、孔穎達、陳澔都以為魯國僭用天子禮。楊慎和孫希旦卻以為兼言魯、衛，不過是穆公在這種微文小節方面，可以自己參酌用之而已。前說似過於牽強，後說為長。
今譯
魯穆公的母親去世了，就派人去問曾子，說：「該怎樣辦喪事？」答道：「我聽我父親說：以哭泣來宣洩心裡的悲哀，穿著齊衰、斬衰來紀念父母的恩情，只喝點稀飯過日子。這些原則，從天子到庶人都是相同的。至於用麻布做幕，那是衛國的習俗；用綢布做幕，是魯國的習俗，這種小節倒不必盡同了。」
晉獻公將殺其世子申生1，公子重耳謂之曰2：「子蓋言子之志於公乎3？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」使人辭於狐突曰4：「申生有罪，不念伯氏之言也5，以至於死，申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君6，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首7，乃卒。是以為恭世子也8。
今注
1 晉獻公的寵妾驪姬，想使親生兒子奚齊繼承君位，先誣陷太子申生，說他要陰謀弒父，所以獻公要殺申生。事詳《左傳·僖公四年》和《國語·晉語》。
2 公子重耳，申生的異母弟，即後來的晉文公。
3 蓋，鄭玄以為應當作「盍」，何不的意思。
4 辭，告訴。狐突，申生的老師，老早以前就看出情勢對申生不利，而勸他逃亡。事詳《左傳·閔公二年》。
5 伯氏，古代往往以排行稱人。
6 圖，謀的意思。圖吾君，就是幫國君策劃。
7 稽首，叩頭，但頭和地接觸的時間要長一點，是拜中至敬之禮。
8 恭，是申生的諡號，是敬順事上的意思。
今譯
晉獻公要殺他的世子申生，公子重耳告訴申生說：「您怎麼不把心中的委屈向父親表白呢？」世子說：「不行！他老人家要有驪姬才舒服，我如果揭發她的陰謀，那就太使他傷心了。」「那麼為什麼不逃亡呢？」世子說：「不行，父親說我要謀害他，天下難道還有無父的國家，能夠接受我這背著弒父罪名的人，我能逃到哪裡呢？」於是申生派人去告訴狐突說：「申生背了罪名，因為沒聽從您的話，才落到死亡的地步，申生不敢貪生怕死，然而，國君年老了，繼承人的年紀又小，國家有許多災難，您又不肯出來為國家謀劃。您如果肯出來為君謀劃，申生就甘願受死了。」再拜叩頭，就自殺了。由於他敬順事上，所以諡為「恭世子」。
魯人有朝祥而莫歌者1，子路笑之。夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉2，逾月則其善也。」
今注
1 祥，除喪之祭。喪十三月，孝子除首服，換練冠，叫小祥。喪二十五月之祭叫大祥。莫，即今之「暮」字。
2 又多乎哉：孔穎達、陳澔都以為是用不著過多久的意思；王夫之以為是說子路的責難也不算過分，把「多」作「甚」字解。
今譯
魯國有人在早上行祥祭除喪服，晚上就唱起歌來，子路拿他當笑話。孔子說：「由，你責備別人，總沒個完嗎？三年之喪，也已經好久了。」子路出去以後，孔子又說：「那個人也不用著再等多久，能過一個月再唱歌，那就很好了。」
魯莊公及宋人戰於乘丘1。縣賁父御，卜國為右2。馬驚，敗績，公隊3。佐車授綏4。公曰：「末之卜也5。」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之6。圉人浴馬7，有流矢在白肉8。公曰：「非其罪也。」遂誄之9。士之有誄，自此始也。
今注
1 乘丘，魯地。乘丘之戰在莊公十年夏六月，魯國取得最後勝利。
2 縣、卜，都是氏。右，是車右，春秋時代，在統帥車上右邊負責保護的戰士叫車右。
3 敗績，《左傳·莊公十一年》：「大崩曰敗績。」但這裡鄭玄注為「驚奔失列」。隊，即今之「墜」字。
4 佐車，就是副車。綏，是用來拉手上車的繩索。
5 末之卜也，鄭玄注云：「末之，猶微哉，言卜國無勇。」後人多從之，但王夫之、孫希旦說是未嘗卜的意思，二人的說法頗可取。因為馬驚敗績是御者的責任，與司戰的車右無關，雖然陳澔說是「責其輕者，以見其重」，但很勉強。再者，如果是責備卜國，則當稱其名，說「末之國也」，而不當稱其氏。
6 遂死之，鄭玄以下，都以為死者二人，王夫之、孫希旦則謂死者只有縣賁父一人而已，然而他們都認為是赴敵而死。
7 圉人，養馬的人。
8 白肉，馬股內側的肉，箭插在那裡，不易看見。
9 誄，累列死者的德行來稱讚他的文字。春秋時，只有貴者可以誄賤者。
今譯
魯莊公和宋國人在乘丘作戰。由縣賁父駕車指揮，卜國做車右，負責保衛。拉車的馬忽然受驚亂竄，亂了行列，而且把莊公摔到地上。虧得副車拋下繩索，把他拉上去。莊公說：「許是未先卜問駕車的人選，才會如此。」縣賁父說：「平常駕車都沒有亂了行列，偏偏今天在戰場上如此，這顯得我怕死沒勇氣。」於是殉職而死。後來馬夫在洗馬的時候，發現原來在馬腿內側插著飛箭。莊公說：「這次意外不是縣賁父的罪過！」就為他作誄。士階級能有誄，就是從這次開始的。
曾子寢疾，病1。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足2，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆3，大夫之簀與4？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰5：「呼6！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也7，我未之能易也，元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣8，不可以變，幸而至旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼；君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息9。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。
今注
1 寢疾，猶言臥病。病，是疾之加甚。
2 樂正子春，曾參的弟子。曾元、曾申都是曾參的兒子。
3 華，是華麗。睆，是光亮。
4 簀，是簟席。與，語氣詞，同「歟」。
5 瞿然，是形容驚起之狀。
6 呼，嘆而噓氣的聲音。王夫之說是「欲問而不能之聲」。
7 季孫，魯大夫。
8 革，急的意思。
9 姑息，是苟且以取安。
今譯
曾子病倒了，病得很沉重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，一個小孩子坐在角落裡，端著燭。小孩子說：「好漂亮好光滑，那是大夫用的蓆子吧？」子春說：「不要作聲！」曾子聽到了，忽然驚醒過來，呼了口氣。孩子又說：「好漂亮好光滑，那是大夫用的蓆子吧？」曾子說：「是的，那是季孫送的，我沒力氣來換掉它。元呀，起來把蓆子換掉。」曾元說：「您老人家的病已經很危急了，不可以移動，希望能到天亮，再來換掉。」曾子說：「你愛我的心還不及那小孩子；一個有才有德的君子，他愛別人就要成全別人的美德，小人愛人才是苟且取安。我現在還有什麼需求呢？我只盼望死得規規矩矩罷了。」於是，他們抬起曾子，更換蓆子，再放回蓆子上，還來不及放得平穩，曾子就斷氣了。
始死，充充如有窮1；既殯，瞿瞿如有求而弗得2；既葬，皇皇如有望而弗至3。練而慨然4，祥而廓然5。
今注
1 充充，是氣悶填塞之意。窮，是盡的意思。
2 瞿瞿，是眼珠子轉動不定的樣子。
3 皇皇，彷徨無依的樣子。
4 練，是白色的絲織品，喪十三月而服練，故小祥之祭曰練。慨，慨嘆時間之疾速。
5 祥，謂大祥，喪二十五月的祭禮，然後除服。廓然，空虛的樣子。
今譯
親人剛死的時候，孝子被悲痛所填塞，好像一切都絕望了；殯以後，眼神不定，好像在尋找而找不著的樣子；埋葬以後，彷徨無依，好像在盼望親人而又等不到的樣子。周年以後，就感慨著時間過得太快；服滿之後，還覺得空虛寂寞。
邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也1。魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也2。
今注
1 邾婁，古國名，或作邾，就是鄒，曹姓，子爵。復，是招魂。招魂通常是用衣服的，但也有變例，《雜記》：「諸侯行而死……如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。」但邾婁以矢招魂，卻是從升陘戰後開始的。當時改用矢來招魂，可能是戰死的人太多，衣服不夠用，也可能是在表現尚武的精神。升陘，魯地。升陘之戰在魯僖公二十二年。
2 髽，鄭玄說：「去而曰髽。」是裹頭髮的巾，就是髻。魯國婦人平常都用裹髮髻，有喪服才去把髻披散。台鮐戰敗以後，幾乎家家都有人戰死，婦女們都去掉發巾，穿上喪服，又穿著喪服去別家弔喪。以後成了慣例，就是自家沒有喪事，去別家弔喪時，也都除掉發巾。台鮐，鄭玄說「台」是「壺」字之誤。壺鮐之戰在魯襄公四年，按：「壺鮐」《左傳》作「狐鮐」。
今譯
邾婁人用箭來招魂，是從升陘戰敗以後開始的。魯國婦人露著髻去弔喪的習慣，是從壺鮐戰敗以後開始的。
南宮之妻之姑之喪1，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾2，蓋榛以為笄3，長尺，而總八寸4。」
今注
1 南宮，就是南容，《論語·先進》：「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。」所以南容之妻，就是孔子的侄女。姑，是婆婆，南容的母親。
2 從從，崇高。扈扈，廣大。爾，句頭的「爾」字當你講，句尾的「爾」字是語氣詞。
3 榛是榛木，笄是用以安發的簪。
4 總，束髮之組。《內則》：「笄總。」孔穎達疏云：「總者，裂練繒為之，束髮之本，垂余於髻後。」總八寸，陳澔云：「束髮謂之總，以布為之，既束其本末而總之，余者垂於髻後，其長八寸也。」
今譯
南宮的妻子死了婆婆，孔子教她做露髻的方法說：「你不要做得高高的，不要弄得大大的，用榛木做一尺長的簪子，而束在髮根的帶子，只能垂下八寸。」
孟獻子禫1，縣而不樂2，比御而不入3。夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
今注
1 孟獻子，魯大夫仲孫蔑。禫，除服祭名。《儀禮·士虞禮》：期而小祥，又期而大祥，中月而禫。鄭註：「中猶間也，禫，祭名也，與大祥間一月，自喪至此，凡二十七月，禫之言澹，澹然平安意也。」王肅則以為二十五月大祥，禫和大祥同月。
2 縣，即懸字。樂，作樂。
3 比，陳澔說是及，王夫之說是次。御，是「侍夜勸息」的意思。入，是入家門，喪主在喪服期間，都住在門外倚廬或堊室里。
今譯
孟獻子到了禫祭而除服，只將樂器掛起而不奏樂，到了可以讓妻妾陪伴的時候還不肯進入門內。夫子說：「獻子比一般人要強一些啊！」
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌1。
今注
1 不成聲，孔穎達以為是指聲調和諧，但吳澄以為成是樂曲一終，聲是曲詞之聲，不成聲是不終曲的意思。先琴後笙是因為琴聲自外成，笙歌自內出。
今譯
孔子在祥祭以後五天開始彈琴，但不成聲調，十天以後吹笙，就把曲子吹得很和諧了。
有子蓋既祥而絲屨組纓1。
今注
1 有子，孔子的弟子有若，蓋是疑辭。絲屨，按《儀禮·士冠禮》說：冬皮屨，夏用葛。沒有絲做的鞋子，絲屨是說鞋子的前頭以絲為裝飾的那一種。組，是織絲為文，纓是冠帶。絲屨、組纓是吉服，禫以後還不宜即刻穿戴，祥祭更早，尤不應當穿戴。既祥，只能「白屨無，縞冠素紕」。是鞋頭的裝飾，縞冠是生絹做的素冠，紕是冠緣邊之飾。
今譯
有子似乎在大祥完畢就穿起有絲飾的鞋子，戴起以絲組為纓的帽子。
死而不吊者三：畏、厭、溺1。
今注
1 註疏以為畏是含冤不白而死的意思。厭，就是壓死。溺，是淹死。這三種情形都是輕身忘孝，所以不致吊。厭、溺歷來並無異議。畏的說法則有多種，而以陳澔、孫希旦認為是受脅迫而畏懼自盡的說法較妥。至於「不吊」，慈湖楊氏（見《檀弓叢訓》）、應氏（見陳澔《集說》）、朱睦（見《五經稽疑》）則以為是不忍為吊。然而先儒多以為「不足恤」故不吊。
今譯
下列三種死的方式，不必去致吊：因畏懼而自殺的，不小心被壓死的，去游泳給淹死的。
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也1。」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也2。」子路聞之，遂除之。
今注
1 王夫之謂：「姊妹適人者，服大功。子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。」
2 行道之人，鄭玄說是行仁義的人，王夫之以為是「凡人」。
今譯
子路服姐姐的喪服，到了服滿可以除服還不願意除掉。孔子問說：「為何還不除服呢？」子路說：「我的兄弟很少，所以還不忍心除掉啊。」孔子說：「但這是先王制定的禮節，對於正人君子來說，就是教他要適當控制感情。」子路聽了，就將喪服除掉。
大公封於營丘1，比及五世，皆反葬於周。君子曰：「樂樂其所自生2，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首3。仁也。」
今注
1 大公，太公望呂尚，周之大師。營丘，地名，即臨淄。
2 樂樂，音yuè lè。
3 正是當，丘是狐穴所在，首是首向之。
今譯
太公封在營丘，可是直到五世的子孫，都送到周地埋葬。君子說：「音樂，還是故國的聲音最好聽；禮的精神，也在不忘根本。古人有句俗話說：狐狸死了，它的頭一定正好對準狐穴所在的方向。這也是不忘根本的表現。」
伯魚之母死1，期而猶哭2。夫子聞之曰：「誰與哭者3？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。
今注
1 孔子的兒子，名鯉，字伯魚。他的母親是孔子的出妻。
2 期，父在為母齊衰期，十三月祥，十五月禫，然後除服，為出母蓋不備，王夫之說是「雖期而不禫，十二月斯除矣」。
3 與，音義同「歟」。
今譯
伯魚的母親死了，滿了周年，他還在哭。孔子聽到了問：「誰在哭呀？」他的弟子說：「是鯉在哭。」孔子嘻了一聲說：「那太過分了。」伯魚聽到以後，就除掉喪服不再哭了。
舜葬於蒼梧之野1，蓋三妃未之從也2。季武子曰：「周公蓋祔3。」
今注
1 《檀弓上》及《史記·五帝本紀》，記載舜死於蒼梧，《孟子》則記其死在鳴條。據秦瀛《小峴山人詩文集》，鳴條在安邑西北，並沒有舜陵；蒼梧在寧遠，唐元結刺道州，稱舜陵在零陵九嶷山中。對這二說，鄭玄、孔穎達認為舜是葬在蒼梧之外，先儒有的是存疑不決，至於朱睦、楊慎、杭世駿、王夫之則對舜死於蒼梧深表懷疑，《史通·疑古》、崔述《唐虞考信錄》更力辯舜不葬於蒼梧。
2 三妃：孔疏據《帝王世紀》說三妃是娥皇、女英、癸比。娥皇無子，女英生商均，癸比生二女霄明和燭光。但杭世駿《禮經質疑》云：「金仁山曰：今本作三妃者，誤也。而鄭注云：舜不告而娶，不立正妃，但二妃而已。鄭，東漢人，其所見本是二妃，由來舊矣。癸比之說見於皇甫謐《帝王世紀》，霄明、燭光，其名似後代人所附會，以之釋經，恐近穿鑿。」梁玉繩《檀弓剩義》歷考《漢書·劉向傳》、《後漢書》的《張衡傳》和《趙咨傳》，以及《三國志·文帝紀》中關於終制的記載，皆作二妃，又考多種古書註解引《禮記》，也作二妃，而認為「三妃」是別本之訛。
3 祔，合葬。
今譯
舜葬在蒼梧之野，大概他的三位夫人沒有合葬在一處。季武子說：「大概從周公起始才有夫婦合葬之事。」
曾子之喪，浴於爨室1。
今注
1 浴，王夫之說是「煮浴湯」。爨室，就是廚房。古代人死於正寢，浴於正寢，而在西牆下東向築個灶，叫垼，用以燒沐浴用的熱水，不該在廚房燒水。
今譯
曾子的喪事，浴屍水是在廚房燒的。
大功廢業1。或曰：「大功，誦可也。」
今注
1 大功，是為堂兄弟的喪服。業，指學業，弦誦歌舞一類都包含其中。廢業，以免干擾哀思。
今譯
服了大功的喪服，就得中輟其學業，以免干擾哀思。可是也有人說：「服大功的喪服，還可以誦讀，但不能奏樂。」
子張病1，召申祥而語之曰2：「君子曰終，小人曰死3；吾今日其庶幾乎？」
今注
1 病，是病篤。平常生病，古人只說「疾」。
2 申祥，子張的弟子，姓申名祥。
3 終，是完成，指完成了一生的事業；死，是消滅，一無所余。
今譯
子張病篤，召申祥來對他說：「致力於進修才德的君子去世曰『終』，普通人曰『死』。我現在差不多可以說是『終』了吧。」
曾子曰：「始死之奠1，其餘閣也與2？」
今注
1 奠，喪祭叫奠。奠是停放的意思，因為人剛死到下葬以前的喪祭，尚未有正式的「主」或「屍」來接受祭品，祭品都是停放在地上，所以叫作「奠」。
2 閣，是庋架。余閣，是病中放在庋架上用剩的食品，如脯醢、醴酒之屬。由於孝子不忍死者飢餒，而倉促間又來不及別具新饌，所以用余閣。
今譯
曾子說：「剛死時所設的奠，用的是庋架上所剩的現成食品吧？」
曾子曰：「小功不為位也者1，是委巷之禮也2。子思之哭嫂也為位3，婦人倡踴4；申祥之哭言思也亦然5。」
今注
1 小功，喪服名，五服之一，以熟布為之，比大功細，比緦麻粗，期為五月。為位，是序列親疏之位而哭。
2 委巷，細民所居。
3 子思，鄭玄無注；皇侃說是孔子的弟子原憲，字子思；孔穎達不以為然，認為子思是孔子的孫子孔伋。俞樾《群經平議》認為應該是原憲，其理由有二：一、孔伋並無兄長，則不應有嫂；二、曾子和原憲平輩故稱其字，孔伋是晚輩，向來只稱其名。
4 倡，先。踴，跳躍頓足。在喪禮中，跳躍是用以抒泄鬱悶於胸中的悲哀。
5 言思，鄭玄引舊說，說是子游的兒子，是申祥妻之兄弟。申祥，見前注。
今譯
曾子說：「小功之服，不序列親疏之位號哭，是陋巷裡庶人所行的。子思哭他的嫂子就講究親疏的序列而且由婦人領頭跳躍的。申祥哭言思的時候，也是如此。」
古者，冠縮縫，今也，衡縫1；故喪冠之反吉2，非古也。
今注
1 縮，直。衡，橫。
2 後世以古代直縫之冠質樸，因而作為喪冠，異于吉冠之橫縫。
今譯
古代的冠是直縫的，現在卻是橫縫。所以把喪冠改成直縫，和吉冠相反，那不是古來就如此的，因為直縫的，本來就是古代的吉冠。
曾子謂子思曰：「伋！吾執親之喪也1，水漿不入於口者七日2。」子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之3。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」
今注
1 執，守。
2 漿，飯湯。
3 跂，舉踵。
今譯
曾子告訴子思說：「伋，我守父親之喪，七天裡，沒喝一點水或米湯。」子思說：「先王制定禮節的用意，是要使過分的有所節制以合於禮；做不到的人，勉力來達到標準。所以行為合乎標準的人在守喪的時候，三天之內不喝水或米湯，這樣還得扶著喪杖才站得起來。」
曾子曰：「小功不稅1，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
今注
1 稅，喪期已過才聞喪而追服曰「稅」。
今譯
曾子說：「小功之服，在喪期已過才聞喪，就不用追服。那麼，遠道的從祖兄弟就沒有喪服了，這樣子可以嗎？」
伯高之喪1，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之2。孔子曰：「異哉，徒使我不誠於伯高3。」
今注
1 伯高，姓名不詳，卒於衛。
2 冉子，孔子弟子冉有，名求。攝，是代。束帛，十卷之帛，每卷長二丈。乘馬，四馬。將，王夫之說是將命，就是奉命。
3 不誠，由於這不是孔子的原意，所以說是不誠。王引之《經義述聞》引用王念孫的話說「不誠」應當作「不誠禮」。
今譯
伯高家裡辦喪事，孔家致吊的使者還沒到，冉子代為預備了一束帛、四匹馬，裝作奉了孔子之命去弔喪。孔子說：「不對啊！這徒然使我失去了對伯高的誠意。」
伯高死於衛，赴於孔子1，孔子曰：「吾惡乎哭諸2？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野3。於野，則已疏；於寢，則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏4。」遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者5，勿拜也。」
今注
1 赴，告死曰赴，與訃同。
2 惡，音烏。哭必有位，由於孔子和死者的關係難以確定，所以哭的場所也難以選擇。
3 以上各種哭的場所，都是在遠處聞訃而哭的地方。
4 賜，孔子弟子子貢，姓端木，名賜。氏，是家。
5 知，俞樾說：「知猶為也。」
今譯
伯高死在衛國，告喪於孔子。孔子說：「我怎樣去哭他呢？兄弟，我在祖廟裡哭他；父親的朋友，我在廟門外面哭他；老師，我在正寢哭他；朋友，我在正寢門外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在郊野哭他。至於我和伯高的這種交情，在野外哭他，則嫌過於疏遠，在寢室卻又嫌太重。他本是由子貢介紹和我見面的，我還是到子貢家裡去哭他吧。」於是，叫子貢做主人，並且對他說：「弔喪的人，如果是為了你的關係而來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來的，就用不著你來拜謝了。」
曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉1。以為薑桂之謂也2。」
今注
1 滋，就是味。
2 「以為薑桂之謂也」一句，歷來都以為是記錄者之言，而非曾子的話。但王夫之以為前面幾句是曾子引用的禮文，最後這一句才是曾子解釋的話。用薑桂調味，鄭玄說是由於病人食欲不振，所以加上香料；王夫之則以為薑桂對病體有點好處，具備藥物的功能，摻在肉里給病人當藥吃。
今譯
曾子說：「居喪而生病，可以吃肉喝酒，但一定要加上草木的味道，那就是調以薑桂等香料。」
子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」曾子怒曰：「商，女何無罪也？吾與汝事夫子於洙泗之間1，退而老於西河之上2，使西河之民，疑女於夫子3，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉4，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與5！」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居6，亦已久矣7。」
今注
1 洙泗，魯二水名，洙水在魯城南，入泗水。
2 西河，在山西平陽。
3 疑，《檀弓叢訓》引吳氏曰：「疑當讀如擬。」吳樾也說疑是擬的假借字。
4 居喪無異稱，故民無聞。
5 王夫之說何字是衍文。
6 索，散的意思。離散居，則無朋友勸善規過，砥礪學行。
7 以上一章，方希古以為曾子謹愨，子夏是曾子的父執，曾子不致直呼子夏之名而數其罪，頗疑其非曾子之事。
今譯
子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，說：「我聽說過，朋友喪失了視力，就該去安慰他，替他難過。」說完就哭了。子夏也哭起來，說：「天哪！我是沒有一點罪過的啊！」曾子生氣地說：「商，你怎麼沒有罪過呢？我和你在洙水和泗水之間侍奉夫子，上了年紀以後，你回到西河之上，使西河的人民把你當作夫子，這是你的第一樁罪過；你早先居親長之喪，並沒有樹立什麼榜樣給百姓知道，這是你的第二樁罪過；死了兒子，就哭瞎了眼睛，這是你的第三樁罪過。還要說你沒有罪過嗎？」子夏拋開手杖下拜說：「我錯了！我錯了！我離開朋友，獨自居住的時間也太久了。」
夫晝居於內，問其疾可也1；夜居於外，吊之可也2。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也3，非疾也，不晝夜居於內。
今注
1 大白天悶在屋裡的人，就像生了病的人，所以可以去探他的病。
2 居喪之人夜裡才睡在中門外的倚廬（斬衰）或堊室（齊衰）里，所以才可以去吊他。
3 齊有散齊、致齊，大夫士無散齊。齊音zhāi（與齋同），致齊是祭前求身心潔淨的三天嚴肅生活，在這三天中排除一切雜念，唯先人是念。
今譯
大白天還悶在屋裡，親朋就可以去探他的病；夜晚睡在門外，親朋就可以去弔喪。所以行為合乎標準的君子除非遭到大變故，是不住宿於門外的；除非是祭前的齋戒，或者生病，也不會日夜一直悶在屋中。
高子皋之執親之喪也1，泣血三年2，未嘗見齒3，君子以為難。
今注
1 高子皋，孔子的弟子，姓高名柴，字子皋，《論語》作子羔。
2 泣血，無聲而泣，淚水像流血一樣無聲無息地流出來。
3 笑則見齒，未嘗見齒，是沒有笑過。
今譯
高子皋在守父親喪時，落淚了三年，從沒有笑過。君子認為這真難以做到。
衰1，與其不當物也2，寧無衰。齊衰不以邊坐3，大功不以服勤4。
今注
1 衰，包括五服。
2 當，相配合的意思。不當物，王夫之說物就是衰；表情不哀戚，舉止不合禮，就和喪服不相配合。
3 邊坐，偏倚而坐，坐不中席。
4 勤，服務。
今譯
披麻戴孝，如果行為舉止和身上的喪服不相稱，那就無須披麻戴孝。齊衰在身，就不可偏倚而坐；服大功，就不可穿喪服出來辦事。
孔子之衛1，遇舊館人之喪2，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之3。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕4。予惡夫涕之無從也5。小子行之。」
今注
1 之，王夫之說是「過」的意思。
2 舊館人，舊說以為是孔子以前到衛國去的館舍主人。王夫之以為是以前的舍人，亦即「門客」。
3 說，音脫，解的意思。驂，古代馬車有四馬，邊上的馬叫驂。賻，贈喪曰賻。
4 遇於一哀，王夫之謂「適與心之哀者遇也」。
5 無從，無以為繼的意思。
今譯
孔子路過衛國，遇上以前的門客的喪事，進去弔喪，而哭得很傷心。走到外面，叫子貢解下邊上拖車的一匹馬去贈送給喪家。子貢說：「對於門人的喪事，就從來沒有如此，現在倒要解下馬匹給以前的門客，這不是太過分了嗎？」孔子說：「我剛才進去哀悼他，正好觸動了心裡的悲哀而流下淚來。我不願意光流淚而沒有別的表示，你還是照著我的話去做吧！」
孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之1。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕2，其反也如疑3。」子貢曰：「豈若速反而虞乎4？」子曰：「小子識之，我未之能行也。」
今注
1 識，記。
2 慕，像小兒追隨父母而啼呼。
3 疑，遲疑。不知神靈是否跟來，所以遲疑不進。
4 虞，下葬後，在殯宮舉行的安靈祭。
今譯
孔子在衛國的時候，有人送葬，孔子在一旁觀看，說：「這喪事辦得真好，可以做榜樣了。你們好好記著。」子貢說：「夫子為什麼稱讚那喪事辦得好呢？」回答道：「那孝子在送柩時，就像小兒追隨父母一樣地哭叫著；下葬後回來，又像在擔心神靈是否跟他回家而遲疑不前。」子貢說：「這還不如趕緊回家準備安神的虞祭吧？」孔子說：「你們好好記著這好榜樣，連我都還做不到呢！」
顏淵之喪，饋祥肉1，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
今注
1 祥，大祥之祭。
今譯
顏淵去世的那次喪事，喪家送來大祥的祭肉，孔子到門外接受，進到屋裡，彈過了琴，然後才吃。
孔子與門人立，拱而尚右1，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。
今注
1 拱，兩手重疊，右手在外掩左手，叫尚右，是凶禮；左手在外掩右手叫尚左，是吉禮。婦人反之。
今譯
孔子和門人一起站著，他拱手的姿勢是將右手掩著左手，弟子們也都將右手放在外面。孔子說：「你們真是太喜歡學我了，我是因為有姐姐之喪才這樣子。」於是弟子們都改過來，把左手放在外面。
孔子蚤作1，負手曳杖，消搖於門2，歌曰：「泰山其頹乎3，梁木其壞乎4，哲人其萎乎5」，既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也6。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間7。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也8。」蓋寢疾七日而沒。
今注
1 蚤，「早」之古寫。作，起的意思。
2 消搖，或作逍遙。鄭玄說是「欲人之怪己」。孔穎達引申說孔子故意做出異常態度以引起別人的注意。但這不如王夫之說的「和適之貌」。
3 泰山為眾山所仰。
4 梁木是眾木所放。
5 哲人其萎，王引之以為兩處「哲人其萎」都是後人據《孔子家語》增入的。
6 殯，大斂後停柩待葬叫殯。兩楹之間，則介於賓主之間，堂上之位以此最尊。
7 奠，安定。坐奠，孫希旦說是安坐。
8 宗，尊的意思。古代除了人君坐在兩楹之間，就只有殷人停柩在兩楹之間了。孔子既知不可能被尊為君，而他又是殷人的後裔，那就只有死了停柩，才會在兩楹之間。
今譯
孔子一早起來，背著手，拖著手杖，閒暇自適地在門口散步，唱歌：「泰山要坍了吧？棟樑要壞了吧？哲人要凋落了吧？」唱完歌，進入屋裡，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：「泰山坍崩了，那麼我們要仰望什麼呢？梁木壞了，哲人凋零了，那麼我們要仿效什麼呢？夫子要生病了吧！」就快步進去。夫子說：「賜，你為何來得這麼遲？夏代停柩在東階之上，那還是在主位上；殷人停柩在東西兩楹之間，那是處在賓主之間；周人殯在西階之上，那就把靈柩當作賓客了。而我是殷人。我前夜夢到自己坐定在兩楹之間。既沒有聖明的王者興起，有誰尊崇我而請我坐在兩楹之間的尊位呢？這樣看來，我是快要死了，將停柩在兩楹間吧。」說後，大約是病了七天，就去世了。
孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」
今譯
孔子去世的那次喪事，門人都不明白該服哪一等的喪服。子貢說：「以前夫子處理顏淵的喪事，他的態度就像死了兒子一般，然而沒有穿戴喪服；處理子路的喪事也是這樣。現在請大家對夫子的喪事，就像對父親的喪事一樣悲哀哭踴，但不必穿戴喪服。」
孔子之喪，公西赤為志焉1：飾棺、牆置翣設披2，周也；設崇3，殷也；綢練設旐4，夏也。
今注
1 公西赤，孔子的弟子，字子華。志，鄭玄說是章識；俞樾說是職，職是主辦的意思。
2 歷來均在「牆」字斷句，但王夫之主張在「棺」字斷句。牆，柩車的帷；帷是邊帳，是上蓋，帷也叫作「鱉甲」。翣，以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，衣以白布，畫雲氣，柄長五尺，形狀就像扇子，用來障飾靈柩，天子用八面，諸侯六、大夫四、士二。披，鄭玄：「柩行，夾引棺者。」就是用兩條布拴著棺，再結於柩車，留下多餘的部分，讓送葬的人在旁牽著，以防傾側。
3 崇，鄭玄說：「崇牙旌旗飾也。」王夫之說崇是崇牙，就是旌旐上端用以張旌旐的橫木，刻成齟齬高出的筍。
4 綢練設旐，綢是纏的意思，用素練纏槓——槓就是竿；旐，鄭玄說：「旌之旒，緇布廣充幅，長尋曰旐。」
今譯
孔子的喪事，是公西赤主辦的。他裝飾棺木的方式，在帷外設置了翣和披風，是周人的方式；設置牙旌旗飾，是殷人的方式；用素練纏旗杆，設置了旒長八尺的旐，是夏人的方式。
子張之喪，公明儀為志焉1。褚幕丹質，蟻結於四隅2，殷士也。
今注
1 公明儀，可能是子張的弟子。志，見前。
2 褚幕，屋狀的覆棺布幕。丹質，丹質的布。蟻結於四隅，在褚的四周畫上像蟻行往來相交錯的紋路。
今譯
子張的喪事是公明儀主辦的。用紅布做成屋狀的覆棺帳幕，在四個角上畫著像蟻行往來相交錯的紋路，這是殷代的士禮。
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何1？」夫子曰：「寢苫枕干不仕2，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而斗3。」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。」曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後4。」
今注
1 居，處的意思。
2 苫，是草。干，是盾。
3 不反兵而斗，就是隨身攜帶武器，時刻準備手刃仇敵。
4 本章所記，和《曲禮》有所不同。
今譯
子夏問孔子說：「對於殺害父母的仇人，要採取怎樣的態度？」夫子說：「睡在草墊上，枕著盾牌，不做官，時刻以報仇為念，決心不和仇人並存在世上，無論何處，見即殺之，在市上或公門遇到了，立即取出隨身佩帶的武器和他決鬥。」問：「請問對殺兄弟的仇人該採取什麼態度？」答：「不和仇人在同一國做事，如果負有君命出使而遇上的話，也不可以和他決鬥。」問：「請問對殺堂兄弟的仇人該怎樣呢？」答：「不必自己帶頭去報仇，如果死者的子弟能帶頭去報仇，自己就握著武器，跟在後面協助。」
孔子之喪，二三子皆絰而出1。群居則絰，出則否。
今注
1 絰，《說文》說是「喪首戴」，《儀禮·喪服》注說麻在首在腰都叫「絰」。按：師喪無服，見前。「而出」兩字，王夫之說是衍文。
今譯
孔子的弟子居孔子之喪，都在頭上戴一塊麻布，在腰上圍著麻帶；但只有他們聚在一起時才戴上，出門可就不戴了。
易墓1，非古也。
今注
1 易，鄭注是芟治的意思。
今譯
整治墓地，並非古來的習俗。
子路曰：「吾聞諸夫子：『喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。』」
今譯
子路說：「我聽夫子說過：『舉辦喪禮，與其缺少內心的悲哀而致力於儀文的鋪張，不如讓儀文欠缺而內心充滿著悲哀。舉行祭禮，與其內心缺少敬意而致力於儀文的完備，不如讓儀文欠缺而內心充滿著敬意。』」
曾子吊於負夏1，主人既祖2，填池3，推柩而反之4，降婦人而後行禮5。從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也6？」從者又問諸子游曰：「禮與？」子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也7。故喪事有進而無退。」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」
今注
1 負夏，地名，在衛國。
2 祖，古人送別，臨行飲酒曰「祖」。孝子事死如事生，所以在遷柩朝祖廟之後，設「祖」奠以餞之，然後就墓而葬。
3 填，鄭玄說是奠；王夫之說是寘，是設的意思。池，王夫之說是棺飾的一種，用竹子做的，上面蒙著青布，像宮室的承霤，設在下。飾棺的次序是先設帷，次設，然後加池，到了填池，棺飾已備。
4 祖奠時柩已向外，以曾子來吊，故推而反之。
5 祖奠結束，柩車已向外，婦人從堂上下來，站立於兩階之間；如果柩車復位，則主人復升未祖以前之位，那麼婦人也應該重新回到堂上。原文所記，是禮儀錯亂的情形。
6 且，暫的意思。宿，是次的意思。曾子認為祖奠是暫時的節目，所以說為何不可以返回原先停柩之位呢？
7 在南牖下含飯，在寢中當戶處小斂。在阼階，亦即在主位大斂；在西階，亦即在客位停柩。在廟堂階下祖奠，然後出葬於墓地。喪禮的過程是每經一節，則死者逐漸遠去，使孝子的心理能在逐漸移動中適應這種劇變。所以這種逐漸遠離的原則是不能改變的。《荀子》曰：「喪禮之凡，變而飾，動而遠。」即此意。
今譯
曾子到負夏弔喪，主人已經行過祖奠，也設了池，把柩車裝飾妥當，正要出葬，見到曾子來弔喪，深感榮幸，又把柩車推回原位，但又使婦人停留在兩階之間，然後行禮。隨從者問曾子說：「這合乎禮嗎？」曾子說：「祖奠是一種暫時的節目，既然是暫時的節目，為什麼不可以把柩車推回原位呢？」從者又去問子遊說：「這種過程合乎禮嗎？」子遊說：「在正寢南牖下飯含，在寢中當戶處小斂，在主位大斂，在客位停柩，在廟前庭里祖奠，葬到墓里，這種過程是表示逐漸遠去，所以喪事是有進而無退的。」曾子聽見了說：「他說的出祖的方式，比我好得多了。」
曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊1。曾子指子游而示人曰：「夫夫也2，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括髮3；子游趨而出，襲裘帶絰而入4。曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也5。」
今注
1 裼，本義為袒。古人皮裘上必有裼衣，裼衣之外又有正服，欲以充美，則開其正服之前衿而見其裼衣，叫裼。如果掩其上衿不露裼衣則謂之襲。裼是吉禮的裝束。所謂正服，孔穎達說是羔裘玄冠緇衣素裳。
2 夫夫，猶言此人。
3 袒，是袒衣而露其臂。括髮，是去掉平常蒙在上的而用麻約發。
4 襲裘，見注1。絰，是加在冠上的葛。帶，孔穎達說是腰帶，也是葛做的。
5 子游的做法是主人未變服之前，則仍著吉服；等主人變服以後，吊者才跟著變為凶服。曾子到子游易服後才知道子游對禮儀的精到，非自己所能及。
今譯
曾子掩著上衿，以凶服的裝束去弔喪；子游卻敞開上衿，以吉服的裝束去弔喪。曾子指著子游給人家看，說：「這個還算是講究禮儀的人嗎？他怎麼敞開了上衿來弔喪呢？」小斂以後，主人袒露其臂，去掉裹的，用麻約發；子游才快步出去，掩著上衿，冠上加了葛絰，腰上圍著葛帶，然後再進去。曾子見了忙說：「我錯了，我錯了，這個人是對的。」
子夏既除喪而見1，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰2：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉3。」
今注
1 見，鄭玄和王夫之都說是見於孔子，姑從之。
2 作，起的意思。「作而曰」以下的話，王夫之說是孔子的話，恐未必然。
3 至，王夫之說是合的意思。這一章的記載和《孔子家語》《詩傳》頗有歧異。
今譯
子夏在服滿除喪去見孔子，孔子給他一張琴，他無法調整琴柱使五音和諧，彈起來也不成聲調。他站起來說：「我還沒有忘掉心裡的悲哀，但先王既然制定了禮制，所以我不敢超過規定的期限除喪。」子張在服滿以後去見孔子，孔子給他一張琴，他一調整弦柱，五音就和諧了，一彈就成樂調，他站起來說：「雖然我心中的悲哀已經淡忘了，但先王既然制定了禮制，我也不敢不勉強來配合它，而不敢提前除喪。」
司寇惠子之喪1，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰2：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭3。」子游曰：「禮也。」文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」子游曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位4？」子游趨而就客位。
今注
1 司寇惠子，名蘭，衛公子郢之子，靈公之孫，以司寇為氏。
2 麻衰，是十五升布，是吉服之布，朋友之吊服應當用「疑衰」，亦即十四升半，用麻衰則過輕。牡麻，是枲麻，枲是大麻之雄株。牡麻絰，是齊衰的絰，則又過重。以當時嫡子虎不為主，所以子游故意不做一般弔喪的服飾去弔喪。自鄭玄以下都說惠子廢嫡立庶，所以子游以此譏之，恐未必盡然。看本章後段，文子「扶」嫡子虎就正位，又代嫡子發言，可能是由於嫡子幼弱，所以一切都由文子包辦。子游以為這是失禮的，才用種種特殊的作為來提醒文子。文子是惠子的兄長。
3 辱，是屈的意思。文子以子游之服不倫而辭之，而且有提醒他應該服朋友的吊服的意思。
4 虎，適（同「嫡」）子之名。
今譯
司寇惠子死，家裡辦喪事，子游穿了麻衰，加上牡麻絰，以這種特別的裝扮去弔喪。文子見他的服飾不倫就辭謝他說：「在舍弟生前辱蒙您和他交往，現在又委屈您為他服吊服，真不敢當。」子遊說：「我不過是依禮行事而已。」文子只好退回原位繼續哭泣。子游也快步走向家臣們的位置，文子見他就錯了位，又來辭謝說：「辱蒙您和舍弟交往，又委屈您為他服吊服，而且勞駕參加喪禮，實在不敢當。」子遊說：「無論如何，請不必客氣。」文子這才明白子游的用意而退下，扶出惠子的嫡子虎就主人的正位，南面而立，又說：「辱蒙您和舍弟交往，又委屈您為他服吊服，而且勞駕參加喪禮，虎敢不回到正位來拜謝嗎？」子游這才快步就賓客的位置。
將軍文子之喪1，既除喪，而後越人來吊2，主人深衣練冠，待於廟3，垂涕洟4，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也5，其動也中。」
今注
1 文子，惠子之兄彌牟，將軍是他的官銜。
2 越人以路途迢遙，越國和中土又少聯繫，聞喪既遲，來吊又以山川阻隔，所以在除喪後才到達。
3 主人，文子之子簡子瑕。深衣，鄭玄注云：「謂連衣裳而純以采也。」疏云：「衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」這裡所說孤子所穿的深衣，孔穎達以為是「既祥之麻衣」，王夫之說是純素的深衣。練冠，是小祥之冠，用喪冠而去絰。待於廟，因為其時神主已入廟，故待於廟。待於廟則不迎賓。
4 涕是眼淚，洟是鼻涕。
5 孔穎達說「亡」字是無的意思。王引之以為「亡」字仍然讀存亡之亡，而不是有無之無。亡於禮者之禮，就是不存於常禮之中的禮節。
今譯
將軍文子去世的那次喪事，在已經服滿除喪之後，又有遠在越國的人來弔喪。主人穿了純素的深衣，戴著白色的練冠，仍然像在服中，不迎賓，在祖廟受吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕。子游見到了就說：「將軍文子的兒子真是不差，這是常禮之外的禮了。他的舉止都那麼適當。」
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也1。
今注
1 諡，人死後，即其生時行而為之立號，所以勸善而彰有德。貴族死後有諡，是周以後的事。所以孔穎達疏云：「殷以上有生號，仍為死後之稱……周則死後別立諡。」《郊特牲》也說：「死而諡，今也；古者生無爵，死無諡。」鄭樵註：「古無諡，諡起於周。周人卒哭而諱，將葬而諡。」
今譯
年幼稱名，二十歲行過冠禮而成人，則稱呼他的字，五十歲以後只就其排行，稱他為伯或仲，死後稱其諡號，這是周朝的制度。
絰也者實也1。
今注
1 絰，麻在首在腰都稱絰。實，忠實的哀思。這一段前後可能有闕文。
今譯
絰是用來象徵心裡忠實的哀思的。
掘中霤而浴1，毀灶以綴足2；及葬，毀宗躐行3，出於大門4——殷道也。學者行之5。
今注
1 掘中霤而浴，寢室當中掘坎，然後架床坎上，屍在床上沐浴，洗過屍體的水就流到坎里。周人雖然也在室中浴屍，但掘坎於戶外階間稍微靠西的地方，用盤接浴屍的水棄於坎中。
2 毀灶以綴足，毀而用其甓來綴足。綴音拙，是拘的意思，人死後，腳會僵硬變形，所以用灶甓拘其腳，以便為其穿鞋子。周人綴足用燕几。
3 宗，是廟。殷人殯於廟，至葬，柩出，毀去廟門西邊的牆而出。躐，是凌越的意思。行，過道。古代五祀，以過道之神為「行」神，其位在廟門西。躐行，孔穎達說是生時出門，則設壇幣；向行神禱告，然後驅車經壇位而過，希望行神祝福其一路平安。出葬時既毀西牆，則又經過行神之位，一如生時。但，王夫之以為是不復設行神之位，就凌躐而過。周人出葬與此不同，周人是殯於寢，遷於祖而行，出入都由門，故無毀宗躐行之事。
4 出於大門，是不往中門而直接開到大門。凡以上所記各事，都表示殷人用猛烈的破壞手段來發泄心中悲哀激動的情緒。
5 自鄭玄以下都說是學於孔子者。王夫之以為孔子是殷人，所以用殷禮。學者未必是殷人而一成不變，徒留其跡。
今譯
在室中掘個坑來浴屍，毀了灶用灶甓來拘腳；到了要出葬的時候，毀掉廟牆而凌越行神之位，不經中門就直接把柩車拉出大門，這是殷人舉行喪禮的方式。向孔子學習的人，也照樣做。
子柳之母死1，子碩請具2。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母3。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器4。子柳曰：「不可，吾聞之也，君子不家於喪5，請班諸兄弟之貧者6。」
今注
1 子柳，魯叔仲皮之子，子碩之兄。獨言子柳之母，是因為子柳是喪主，且古文簡約，舉子柳則概括了子碩。
2 具，是葬具。
3 粥，本又作「鬻」，兩字音義並同，是賣的意思。庶弟之母，就是庶母，亦即父親的妾，妾賤可以買賣，所以《曲禮上》云：「買妾不知其姓則卜之。」不直接寫「庶母」而作「庶弟之母」是為了和下文「粥人之母」相應。
4 賻布，是助喪的錢財。
5 不家於喪，不借喪事以利其家。
6 班，和「頒」字通，是分的意思。
今譯
子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬器。子柳說：「哪裡來的錢呢？」子碩答道：「把庶弟的母親賣了，就有錢了。」子柳說：「我們怎麼可以賣掉別人的母親來葬自己的母親呢？不可如此。」在下葬之後，子碩想要拿用剩的賻金來備辦祭器。子柳說：「不可如此，行事合乎禮節的君子是不願意靠喪事來賺錢的，還是把剩下的賻金分給兄弟中貧困的人吧。」
君子曰：「謀人之軍師，敗則死之1；謀人之邦邑，危則亡之2。」
今注
1 軍師，古代是以一萬二千五百人為軍，二千五百人為師。《曲禮下》云：「大夫死眾。」指揮部隊作戰而敗，喪師辱國，則指揮官亦不可獨生。
2 邦，是國；邑，是都邑。亡，是放逐去國。謀人之邦國，而使邦國危險不安，則當去位以讓賢者。所以「死之」「亡之」，都是負責的表示。
今譯
君子說：「指揮部隊，如果戰敗，就得以身殉職；掌管邦國都邑，如果社會動盪不安，就得自請放逐。」
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從1。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前2。」
今注
1 公叔文子是衛獻公之孫，名拔；蘧伯玉，名瑗，也是衛國的大夫。
2 王夫之說「前」是先死而葬。因為瑕丘並非文子的采地，而為了欣賞其林泉，就興侵占的念頭，所以蘧伯玉以搶先葬此暗示文子。意謂倘因喜歡就想侵占，那麼誰都可以搶先侵占了。陳澔和孫希旦卻以為「前」是前行，表示不欲聞其謀。吳澄又以為「前」是預先的意思，請前，是請為預定其所，意在譏諷（見《檀弓叢訓》）。三者對「前」字的解釋並不相同，但陳澔、孫希旦、王夫之都明白表示是本鄭玄「刺其欲害人良田」立意的。吳澄則未言何以譏之。其實，鄭玄說他欲害人良田，已屬臆測，紛紜眾說，更難斷定誰是誰非。姑從王夫之的說法。
今譯
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟他一道上去。文子說：「我真喜歡這座山丘，如果我死了，願意葬在這裡。」蘧伯玉說：「您喜歡這裡，我可也不討厭，我願死在您之前，先葬在這裡。」
弁人有其母死而孺子泣者1，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節。」
今注
1 弁，地名。孺子泣，像嬰孩般地哭泣，只是盡情痛哭。
今譯
弁邑有個人死了母親而像嬰兒一樣盡情痛哭著。孔子說：「就悲哀而言，這是充分表現了他的悲哀，但不是人人所能。依禮則須普及大眾，要人人能行的。所以喪禮的頓足慟哭，應有一定的節制。」
叔孫武叔之母死1，既小斂，舉者出戶，出戶袒2，且投其冠括髮。子游曰：「知禮3？」
今注
1 叔孫武叔，鄭玄說他是公子牙六世孫，名州仇，就是曾經毀謗孔子的人（毀仲尼，見《論語·子張》）。
2 「舉者出戶，出戶袒」是根據「石經」「宋監本」「岳本」「嘉靖本」來的。而閩、監、毛本等「戶」字作「屍」。在句讀方面，這裡是揆註疏之意而據孫希旦《禮記集解》斷的句，陳澔《集說》作「舉者出，屍出戶，袒」。王夫之《章句》作「舉者出屍出戶，袒」。楊慎《檀弓叢訓》根本就去掉一處「出戶」。就這裡所採用的經文和句讀而言：舉者出戶，是指舉屍的人舉屍出戶，而移於堂；出戶袒，是指叔孫武叔跟著出戶而袒。
3 知禮，自鄭玄以下的注家都說子游是在講反話，是在譏叔孫武叔失禮。因為袒和括髮應當在舉屍出戶之前，而且主人應當參加奉屍才對。
今譯
叔孫武叔的母親死了，舉屍的人把屍抬出寢門；叔孫武叔才跟著出門，然後袒露手臂，再把斂時戴的冠甩掉，用麻束髮。子遊說：「這也算懂得禮節嗎？」
扶君，卜人師扶右，射人師扶左1；君薨以是舉2。
今注
1 卜人，僕人。射人，官名，屬夏官，掌射法、射儀，凡朝燕及射，掌導引百官而正其位。師，官之長。古代，君的侍御僕從的地位較高，朱子以為後代僕射官名即用此義。
2 君薨以是舉，平時僕人射人皆以禮讚正君的服位，所以君始死就由他們舉屍正之，不異於生時。以後各階段的遷屍，都由喪祝之屬擔任。
今譯
攙扶國君的，是太僕之官扶右邊，射人之官扶左邊。國君剛一去世，也由他們抬正屍體。
從母之夫，舅之妻1，二夫人相為服2，君子未之言也。或曰同爨緦3。
今注
1 從母，是母親的姐妹。從母之夫，即今所謂姨丈。舅之妻，即今所謂舅母。
2 二夫人，鄭玄說：「二夫人猶言此二人。」王引之以為正文和注文的「二夫人」都應作「夫二人」，是抄寫的人誤倒。俞樾以為本來就作「二人」，起初「二人」被寫成「夫」字，再又有人發現其錯誤旁記上「二人」，後人傳抄，就成了「二夫人」。總之，「二夫人」所代表的意思，是「這兩種人」。二夫人相為服，鄭玄以為姨丈和舅媽相為服。
3 或曰，王夫之說是流俗之言。同爨，一起炊爨，伙食不分的意思。緦，緦麻，五服中最輕者。
今譯
姨丈和舅母都去世，曾受過他們恩惠的外甥該穿什麼喪服呢，明禮的君子並沒有說過。可是流俗以為如果是同灶而食的話，就可以服緦麻。
喪事，欲其縱縱爾1；吉事，欲其折折爾2。故喪事雖遽，不陵節，吉事雖止3，不怠。故騷騷爾則野4，鼎鼎爾則小人5。君子蓋猶猶爾6。
今注
1 縱縱爾，敏疾貌。縱音總。
2 折折爾，安舒貌。折讀為提。《魏風·葛屨》「好人提提」即此意。
3 止，完成某一節目後，稍作休息一下，等待下一節目的開始。
4 騷騷爾，擾動貌。野，粗鄙。
5 鼎鼎爾，滯重不行貌。小人，像小人般地不嚴敬。
6 猶猶爾，舒疾中度貌。
今譯
辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可以凌越節次；吉事雖然節次不很緊張，有時且可稍息站著，但亦不可懶散。所以，如果急迫地亂了步驟，就顯得粗鄙失禮；如果拖拖沓沓，卻又像小人一般太不莊重。君子無論辦喪事或吉事，態度都要適中、得體。
喪具1，君子恥具2，一日二日而可為也者，君子弗為也3。
今注
1 喪具，送死之具。
2 第二個「具」字是預備的意思。因為預備喪具，好像期望長輩快死的樣子，故「恥」而為之。
3 一日二日而可為也者，是指絞衾冒可以趕工製成的喪具。孔穎達說：「雲『喪具，棺衣之屬』者，棺即預造，衣亦漸制，但不一時頓具。故《王制》云：『六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞衾冒，死而後制。』是也。」
今譯
送葬的衣物器具，君子不願意預先具備。也就是說，那些在一兩天內就可以趕製成的喪物，君子絕不預先制好。
喪服，兄弟之子猶子也1，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也2。
今注
1 猶子，猶如為眾子服期；並非比照長子，父為長子，則斬衰三年。
2 姑姊妹在室則為之服期，如適人則降等而服大功。因為出嫁則為異姓之人，期的重服則移轉到夫婿的身上。
今譯
喪服的規定，兄弟之子就和自己的眾子一般，服期，就是為了加重伯叔和侄兒間的恩情，而拉得更親近；嫂叔之間無服，是為了避嫌而推得更疏遠；姑姊妹出嫁以後，降等服大功，是因為娶她的人一併將深恩重服承受過去了。
食於有喪者之側，未嘗飽也1。
今注
1 《論語·述而》：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。」所以本章的主語可能還是孔子。替有喪者難過，所以不飽。
今譯
孔子在有喪服的人旁邊吃飯，就從沒吃飽過。
曾子與客立於門側，其徒趨而出1。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷2。」曰：「反，哭於爾次3。」曾子北面而吊焉4。
今注
1 其徒，鄭玄說是「客之旅」。楊慎同。陳澔說是「門弟子」，其意蓋指曾子之弟子。王夫之、孫希旦則明言是曾子的弟子。
2 將出哭於巷，因為弟子學於曾子之家，聞喪不得立即奔喪，又不敢在曾子家裡哭，所以要到巷裡哭。
3 次，弟子所館之室。
4 曾子北面而吊，曾子處於賓位致吊。
今譯
曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問他：「你要上哪裡？」弟子說：「我父親死了，我正要到巷子裡去哭。」曾子說：「回來，就在你寄宿的房間裡哭吧。」然後曾子北面就賓位向他弔喪。
孔子曰：「之死而致死之1，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用2，瓦不成味3，木不成斫4，琴瑟張而不平5，竽笙備而不和6，有鐘磬而無簨虡7，其曰明器，神明之也。」
今注
1 之，是往的意思；致，是成的意思。
2 竹不成用，竹器沒有縢緣，不能實用。成，是善的意思。
3 瓦，是陶器；味，鄭玄說當作沫，沫的意思就是洗臉。孔穎達以為味是黑色的光澤。楊慎以為不必改字，不成味就是不可盛飲食的物品的意思。
4 斫，雕飾。
5 張而不平，張弦而不調平。
6 不和，音調不調和。
7 簨虡，懸鐘磬的木架。橫設的木條曰「簨」，直柱曰「虡」。
今譯
孔子說：「對死者以為是一了百了，這是缺少深厚的愛心，不可以這樣做。對死者以為他仍和活人一樣，那又太缺乏理智，也不可以這樣做。因此要送死者器物，就得在敬愛和理智之間，擇一中庸之道，既不能沒有，也不能做得像活人用的完美。所以，陪葬的竹器，沒有縢緣，不好使用；泥盆也沒有燒過，不能盛湯水；木器也沒有好好雕斫；琴瑟雖張了弦，卻沒有調平，不能彈；竽笙雖亦具備，卻不調和，不能吹；備辦了鐘磬，卻沒有木架，也不能敲。這樣的器物，名曰『明器』，意思是把死者當作神明來侍奉。」
有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎1？」曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成2。夫子曰：若是其靡也3，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝4。夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也。」曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰，非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都5，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊6，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
今注
1 喪，仕而失位。
2 桓司馬，宋國大夫，向戌之孫向魋。槨，是外棺。三年而不成，表示極其考究，礱琢極工巧。
3 靡，奢侈。
4 南宮敬叔，魯大夫，孟僖子之子仲孫閱。載寶而朝，以寶貨干求祿位的意思。
5 中都，魯邑名，今山東汶上縣。孔子在五十歲時，魯定公派他做中都宰。制，建立法度。
6 荊，就是楚國。
今譯
有子問曾子說：「你向夫子請教過喪失祿位以後如何自處的原則嗎？」曾子說：「我倒聽他提起過：喪失了祿位，最好是趕快變成貧乏；死了，最好是快點腐朽算了。」有子說：「這不像以仁愛存心的君子說的話。」曾子說：「這是我從夫子那裡聽到的。」有子還是說：「這不像君子說的話。」曾子說：「這句話我和子游都聽到的。」有子說：「那就對了，但這一定是夫子為了什麼特定的事情而講的。」曾子把這些話說給子游聽。子遊說：「真了不得，有子的口氣真像夫子。從前，夫子住在宋國，見到桓司馬親自設計石槨，匠人花了三年工夫，還沒礱琢完成。夫子就說：『一個人死了，如果要這麼奢侈，還不如讓它快點腐朽好些。』人死了，最好快點腐朽的話，那是專為桓司馬說的。南宮敬叔喪失官位以後，每一回朝，一定載了許多寶貨來活動疏通。夫子見了就說：『像他這樣用許多寶物來從事不正當的活動，喪失官位以後，還不如快點貧乏好些。』喪失官位，最好快點貧乏的話，是專為南宮敬叔說的。」曾子把子游的話告訴有子，有子說：「這就對了，我本就說過，這不是夫子的言論。」曾子說：「你怎麼知道的？」有子說：「以前，夫子在中都時制定的規則，棺要四寸厚，槨要五寸厚，就憑這一規定，我知道他不主張人死了趕快腐朽了事。當年夫子失去魯國司寇的職位，要到荊去，記得是先派子夏去安排，接著又再派冉有去，就憑這種態度，我知道他不主張喪失官位就得快點變得貧乏。」
陳莊子死1，赴於魯，魯人慾勿哭2，繆公召縣子而問焉3。縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟4，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國5，雖欲勿哭，焉得而勿哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之6。」公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」於是與哭諸縣氏。
今注
1 陳莊子，齊大夫，名伯，陳恆之孫。
2 魯人，是魯君的意思。《老子》五十七章「人多伎巧」，註：「人，謂人君，百里諸侯也。」陳莊子是齊大夫，訃於魯君，君無哭鄰國大夫之禮，只是遣使而吊，所以魯君打算不為他哭。
3 繆，音mù，同「穆」。縣子，魯大夫，名瑣。因為齊強魯弱，陳氏又是齊國的權貴，魯君雖不願哭，卻又頗有顧忌，所以問於縣子。按魯穆公立於齊宣公四十七年，而陳莊子死於齊宣公四十五年，似不相涉。
4 脩，是脯，十脡為束，束脩是微薄之禮。竟，即「境」字。言大夫無外交。
5 交政，言政在大夫，專盟會征伐之事，以交接於諸侯。中國，中原諸國。
6 這兩句是暗示穆公，雖不愛陳莊子，也可以為了怕他而哭。
今譯
齊大夫陳莊子死了，告喪於魯君，魯君不打算為他哭，因此魯穆公召見縣子，問他該怎麼辦。縣子說：「古代的大夫，連微薄的束脩也不出國境——和其他的封國沒有一點私交，就是想為他的喪事而哭，又怎能有機會哭呢？現在的大夫，把持政權，和中原諸國交往頻繁，就是想不為他哭，又怎能辦得到呢？而且我聽說，哭的理由有兩種：有的是為了『愛他』而哭，有的是為『怕他』而哭。」穆公說：「對了，我就是為了怕他而哭，但是要怎麼哭法呢？」縣子說：「那就到異姓的宗廟去哭吧！」於是穆公就到縣氏的宗廟去哭。
仲憲言於曾子曰1：「夏後氏用明器，示民無知也2；殷人用祭器，示民有知也3；周人兼用之，示民疑也4。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也5。夫古之人，胡為而死其親乎6？」
今注
1 仲憲，孔子的弟子原憲，字子思。
2 明器，見前。夏代用不堪使用的明器，使人民了解死者沒有知覺。
3 殷人用可以使用的祭器，使人民知道死者是有知覺的。
4 疑，是非未明。
5 王夫之說：「鬼器，謂為死者特設之也；人器，孝子以己所用者奉其親也。二者皆以盡孝子無己之心。」
6 死其親，認定其親人死了，沒有知覺。
今譯
仲憲對曾子說：「夏代對於死者用不堪使用的明器，使人民了解死者是沒有知覺的；殷人用可以使用的祭器，使人民知道死者是有知覺的；周人兼用明器和祭器，表示疑惑不定的態度。」曾子說：「恐怕不是這樣吧！不是這樣吧！明器是為鬼魂特設的器皿，祭器是孝子以自己用的器皿來奉祭先人的神靈，都是用來盡孝心的。上古的人怎麼忍心認定死了的親人就毫無知覺呢？」
公叔木有同母異父之昆弟死1，問於子游。子游曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死2，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也，魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。
今注
1 公叔木，木當作朱，形近而訛，《左傳》作戌，音近，是衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。
2 狄儀，不可考。
今譯
公叔木有個同母異父的兄弟死了，請教於子游該服什麼喪服，子遊說：「該服大功吧？」狄儀也有個同母異父的兄弟死了，也去請教子夏該服什麼服，子夏說：「我從沒聽過有什麼規定，不過魯國的習慣是服齊衰。」狄儀就服了齊衰。現在，為同母異父兄弟服齊衰的習俗，是從狄儀這一問而確定下來的。
子思之母死於衛1，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸2。」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也3，吾何慎哉。」
今注
1 子思之母，伯魚之妻，伯魚死後，改嫁於衛。
2 蓋，音義並如「盍」，「何不」的意思。
3 王夫之、孫希旦都認為母親改嫁則無服。無其時，因為此時母親已嫁異姓，自己不能為喪主。
今譯
子思的母親改嫁後，死在衛國。柳若告訴子思說：「您是聖人的後裔，各處的人都要看您怎麼辦喪事，您可得當心一點。」子思說：「我有什麼可當心的？我聽說：懂得禮儀而沒有錢財，君子是無法行禮的；懂得禮儀，也有錢財，但時機不對，君子也無法行禮。我有什麼可當心的！」
縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親1。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也2。」
今注
1 周禮，期以下以貴降賤，以嫡降庶。降，降等而服。古代卻不如此，無論貴賤嫡庶，一依其親屬關係為服，並不降等。
2 滕伯文，鄭玄說是殷時滕君，伯是爵位，文是名。孟虎、孟皮，孔穎達以為孟虎是滕伯文的叔父，孟皮是滕伯文兄弟之子；俞樾以為孟皮也是滕伯文的叔父，而且孟虎就是孟皮，是同一個人。
今譯
縣子瑣說：「我聽說：古時，並不因為自己尊貴，就將期以下的喪服降等，無論是長輩或晚輩都照著原來的親屬關係為服。就如殷時滕伯文為孟虎服齊衰，而孟虎是他的叔父；又為孟皮服齊衰，滕伯文卻是孟皮的叔父。」
後木曰1：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易2，我死則亦然3。」
今注
1 後木，魯孝公之子惠伯鞏之後。後，或作厚；鞏，或作革。
2 易，平易的意思，平易則密緻。
3 我死則亦然，鄭玄註：「此孝子之事，非所託。」孔穎達以後的學者，都以為是在譏後木。其實這未必是後木囑託其子的話，揆其語意，也可以是孝子設身處地，將心比心的想法，這才和「深長思」的話相應。
今譯
後木說：「關於辦喪事的原則，我聽縣子說過：辦喪事，不可不深思長慮，買棺材，一定要內外都平滑精緻，我死了也希望如此。」
曾子曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰1：「夫婦方亂2，故帷堂，小斂而徹帷。」
今注
1 仲梁子，魯人。
2 夫婦方亂，主人主婦正匆忙著未就位。
今譯
曾子說：「屍體還沒有化妝，所以靈堂用幕圍著，小斂後屍體已化妝好，於是撤帷。」仲梁子說：「夫婦正匆忙著還沒有就位，所以要在靈堂設帷，小斂以後，主人主婦就位，於是撤帷。」
小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」小斂之奠在西方，魯禮之末失也1。
今注
1 據《儀禮·士喪禮》，小斂以前的奠，都在屍東，即在屍的右方，不另設席。大斂之後，殯於西階，方奠於西方，設席。
今譯
關於小斂的喪祭，子遊說：「奠饋放在東方。」曾子說：「放在西方，而且小斂以後的奠就得設席。」小斂的喪祭在西方舉行，是沿用魯國衰世錯誤的禮俗。
縣子曰：「綌衰裳1，非古也。」
今注
1 綌，粗葛。，布細而疏叫。裳，是衰之下裳。
今譯
縣子說：「用粗葛做衰，細而疏的布做裳，這不是古來的習慣。」
子蒲卒，哭者呼滅1。子皋曰2：「若是野哉。」哭者改之。
今注
1 滅是子蒲的名，姓未詳。人死後，只有在復（招魂）時呼其名，其後則諱。
2 子皋，舊說是孔子的弟子高柴。
今譯
子蒲去世，有人哭著喊他的名——滅。子皋說：「這樣太粗野無禮了。」那個哭喊的人聽到就改正過來了。
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也1。
今注
1 相，是贊禮的人，在辦喪事時，孝子悲迷，禮節事儀，都須人安排。沽，粗略的意思。
今譯
杜橋母親的喪事，殯宮中沒有贊禮的人，論者以為太粗略了。
夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已1。」羔裘玄冠，夫子不以吊2。
今注
1 羔裘玄冠，是朝服、吉服。本來親病革，男女已改服深衣，始死則扱上衽（據《喪大記》與《問喪》），而此處記載，始死還有羔裘玄冠者，這是疏親。始死還以吉服而至，易之，應改為素冠深衣。
2 羔裘玄冠，夫子不以吊，並見於《論語·鄉黨》。
今譯
夫子說：「親戚剛死，穿戴著羔裘玄冠這種吉服的人，應改為素冠深衣。」夫子從不穿戴著羔裘玄冠去弔喪。
子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡1。」子游曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮；苟亡矣，斂首足形，還葬2，縣棺而封3，人豈有非之者哉？」
今注
1 稱，《禮器》云：「禮不同，不豐，不殺。此之謂也。蓋言稱也。」這裡的「稱」字，孔穎達引申作「隨」的意思。亡，讀為無。
2 還，讀如旋。還葬，是斂畢即葬，不殯而待日月之期。這表示一切從儉。
3 縣，讀如懸。封讀如窆，下棺的意思。縣棺而封，用手懸著繩子下窆，沒有碑。
今譯
子游向孔子請教送終儀物的標準。夫子說：「和家計的豐薄有無相當就好了。」子遊說：「隨著家計的有無，怎麼能合乎標準呢？」夫子說：「家計豐厚，就可以備禮，不要逾禮而厚葬；如果家計艱難，只要衣衾足以藏形體，而且斂畢即葬，用手拉著繩子下棺，這樣盡其力而為之，哪裡還有人責備他失禮呢？」
司士賁告於子游曰1：「請襲於床2。」子游曰：「諾。」縣子聞之曰：「汰哉叔氏3，專以禮許人4。」
今注
1 司士本為官名，可能以官名為氏。
2 襲，浴屍以後，為屍穿衣。
3 汰，過分、自大的意思。叔氏，子游的別字。王夫之以子游、縣子不同時代，疑這裡的子游不是孔子的弟子，另有其人。恐未必然。因下章曾子批評宋襄公，他們也不是同時代的人，而且「曾子襲裘而吊」章，曾子就說子游是「習於禮者」，這裡又批評他「專以禮許人」。可見子游是禮儀的權威。
4 「襲」本當在堂上，子游不據「禮」以許之，好像禮是由他制定似的。
今譯
司士賁告訴子遊說：「我想在床上為屍穿衣。」子遊說：「可以。」縣子聽了就說：「叔氏太自大了，聽他的口氣，好像一切禮儀都是由他制定似的。」
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮1。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之2。」
今注
1 醯，是醋。醢，是醬漬。
2 殉葬的明器，是不堪使用的，而宋襄公竟用實物，故曾子譏之。但本篇有「殷人用祭器」（見前），宋襄公本殷後，行殷人舊俗，似無可非。
今譯
宋襄公葬他的夫人時，陪葬了百瓮酸醋醬漬。曾子說：「殉葬的器物是不堪使用的明器，何必填以實物。」
孟獻子之喪1，司徒旅歸四布2。夫子曰：「可也。」
今注
1 孟獻子，魯大夫仲孫蔑。
2 司徒，王夫之以為是孟獻子的家臣「家司徒」。旅，鄭玄說旅是下士，王夫之以為旅如天子旅見諸侯之禮。歸，孔穎達說是歸還，王夫之說是斂的意思。四布，四方所賻的布泉。
今譯
孟獻子的喪事，司徒派下士把多餘的賻布歸還四方。夫子說：「這件事辦得還可以。」
讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也1。」
今注
1 贈死的物品叫「賵」，將賵登記在簿子上，柩車將行，主人之史讀之以告死者，叫作讀賵。由於賓致賻時，史已告過，柩車將行又讀賵，所以是重複了。
今譯
在柩車將行時，向死者宣讀賵賻賬冊，曾子說：「這不是古來就有的習慣，這是重複了。」
成子高寢疾1，慶遺入2，請曰：「子之病革矣，如至乎大病，則如之何3？」子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉4。」
今注
1 成子高，齊大夫國成，字子高。
2 齊有慶氏，慶遺是慶封的族人。
3 革，是危急的意思。大病，意指「死」，諱言死，故言大病。則如之何，是請示後事。
4 不食之地，不能耕作，沒有價值的土地。
今譯
成子高病倒了，慶遺到寢室請示：「您的病已經很危急了，如果再沉重下去，那麼後事該怎麼辦呢？」子高說：「我聽說過，活著的時候要有益於人，死後也不要害人。我縱然在活著時無益於人，難道死了還要為害於人嗎？我死後，就找一塊不能耕作的土地把我葬了吧！」
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪1。」「居處言語飲食衎爾2。」
今注
1 喪字下可能有闕文，陳澔以為當有「如之何，夫子曰」六字。
2 衎爾，自得貌。
今譯
子夏請教夫子說：「遇到國君的母親與妻子的喪事該採取什麼態度？」「日常生活和言談，還是保持原來的樣子。」
賓客至，無所館1。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯2。」
今注
1 館，是招待客人的地方。末世風俗澆薄，賓客至無所館，故夫子慨乎言之。
2 《論語·鄉黨》：「朋友死，無所歸，曰：『於我殯。』」
今譯
賓客沒地方住宿。夫子說：「賓客來了，可以住在我家；就是死了，也不妨殯在我家。」
國子高曰1：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；反壤樹之哉2？」
今注
1 國子高，就是成子高，成是其諡。
2 國子高尚儉，以為人死而葬，意在埋藏不見，不當反而植樹為標誌。
今譯
國子高說：「葬的目的，是要隱藏；隱藏的目的，是希望人們看不見。所以，衣衾足以遮住身體，內棺足以包圍衣衾，外槨足以包圍內棺，墓壙足以容納外槨就夠了；何必反而在墓地上堆土植樹呢？」
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏1。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣2，見若坊者矣3，見若覆夏屋者矣4，見若斧者矣。』從若斧者焉5。馬鬣封之謂也6。今一日而三斬板7，而已封，尚行夫子之志乎哉。」
今注
1 氏，家的意思。
2 封，築土為墳曰封。若堂，鄭玄以為是像堂一般，四方而高；王夫之以為是像屋基一般，方廣而卑。
3 坊，是堤防，縱長而橫狹。
4 覆，是覆以瓦。夏屋，殷以後屋有四阿，夏屋只有兩注，其狀寬廣而卑。王夫之說：「屋兩齣檐曰夏屋。」
5 若斧，直長而上銳。這種封法最省事。王念孫以為「從若斧者焉」之上脫一「吾」字。
6 馬鬣封，鄭玄以為是當時的俗名，馬頸長鬃鬣的地方肉薄狀似斧。
7 孔穎達以為築墳之法是用兩板夾立，用繩約住，當中置土，和板齊高，土固定後，斬繩去。三斬板，是連做了三次。鄭玄說板高二尺，長六尺。由於馬鬣封下廣上銳，所以斜面雖然有三板（六尺）長，但垂直的高度大約只有四尺。因此鄭玄注云：「蓋高四尺。」
今譯
在辦孔子的喪事時，有人從遙遠的燕國趕來參觀葬禮，而就寄住在子夏家裡。子夏對他說：「這難道是聖人在葬人嗎？不過是普通人在葬聖人罷了。您何必老遠趕來觀禮呢？不過記得夫子說過：『我見過築墳築成四方而高像堂屋的樣子，見過狹長像堤防的樣子，見過寬廣卑下飛出兩檐，像夏代屋頂的樣子，見過直長上銳像斧的樣子。』我贊成像斧的那種簡便的樣子。像斧狀的墳，就是俗間所謂的馬鬣封。我們現在為他築墳，一天之內，就換了三次板，而將墳築成。這樣簡單方便的做法，也許還算完成了夫子的遺願吧！」
婦人不葛帶1。
今注
1 喪服，男重首絰，女重腰帶。斬衰、齊衰，在卒哭以後，易麻為葛。男子不變首絰，婦人不變腰絰，仍用牡麻。
今譯
婦人在除服以前，都不用葛帶。
有薦新，如朔奠1。
今注
1 在斂後葬前這段「殯」的時間裡，朝夕有奠，但所奠不過醴酒酺醢而已。士在月朔（初一）有大奠，大夫以上則「朔」「望」都有大奠。這種大奠的奠饋比照大斂的奠，士是特牲三鼎。薦新，是將新出的穀物呈獻給尊者。親長既死，在五穀時物新出時，也有大奠。奠饋一如朔奠，如大斂的奠。
今譯
五穀時物新出，有薦新的奠，其奠饋之禮一如朔奠。
既葬，各以其服除1。
今注
1 士三月而葬，既葬，迎其神而還祭於殯宮，叫「虞」，是日又行卒哭之祭，以卒「無時」之哭，然後主人主婦變服。去麻衣葛，諸等親屬也隨著除下重服，改受輕服。如果遠親的服輕，只有三月的服，則可除服。
今譯
下葬以後，各等親屬都除下原先的喪服，改受輕服。
池視重霤1。
今注
1 重霤，是房屋的承霤，古用木為之。屋霤入此木中，再從木中霤於地，所以叫重霤。天子的宮殿，四面都設重霤。諸侯只有三面（少了後面），大夫前後兩面，士一面，左前。池，是柩車上的裝飾，用竹編成，蒙上青布，以承鱉甲（柩車上的蓋），其作用是象徵宮室的重霤。視，是比照的意思，死者的身份不同，生前宮室的重霤不同，死後柩車上的「池」也比照之。
今譯
柩車上「池」的面數，就比照他生前居室的重霤。
君即位而為椑1，歲一漆之，藏焉2。
今注
1 君，是諸侯。椑，直接裝屍體的內棺。
2 藏，置物其中，不使空虛，好像等著裝屍體的樣子。
今譯
諸侯一即位，就得為他做好內棺，每年都油漆一遍，棺內還得經常放些東西，不可空虛。
復1、楔齒2、綴足3、飯4、設飾5、帷堂並作6。
今注
1 復，見前。
2 楔齒，人死未僵，用角柶置齒間，以便於浴後飯含。
3 綴足，用燕几將腳拘住，使其不致變形，以便於浴後穿屨。
4 飯，亦稱為「含」，浴後納米口中，天子又含玉；諸侯含珠；大夫士含貝。
5 設飾，沐浴理髮修指甲穿衣（襲）。
6 帷堂，屍未設飾而設帷於堂上，到第三天小斂後才撤，所以將帷堂放在最後。按：其順序為復、楔齒、綴足、帷堂、（沐浴）、飯、襲、（小斂以後撤帷）。並作：雖略有先後，但為同一階段的連續動作。
今譯
復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂，這些事都是在人斷氣後連續進行的。
父兄命赴者1。
今注
1 父，是從父——叔伯；兄，是從兄——堂兄。赴者，是報喪的人。赴在復之後，其時主人又悲傷，又忙於楔齒、綴足……所以由從父從兄代命，但赴於君則親命。
今譯
報喪的人，一般都是由叔伯或堂兄擔任。
君復，於小寢、大寢，小祖、大祖，庫、四郊1。
今注
1 國君招魂之禮，要在國君生前常到的地方，比如小寢燕居之室；大寢，亦即「路寢」，是治事之所。祖是祖廟，太祖的廟叫「大祖」，其餘昭穆的廟叫「小祖」。庫是庫門。郊，都城外三十里曰「郊」。
今譯
國君的招魂，必須在小寢和大寢，昭穆廟和太祖廟，庫門和四郊等處舉行。
喪不剝1，奠也與？祭肉也與2？
今注
1 剝，是露的意思。不剝，則覆以巾，以防塵埃。
2 奠也與？祭肉也與？鄭玄以來的學者，都為之做肯定的解釋，以為有祭肉的奠則覆以巾，如果簡略的奠——只有脯醢，則不設巾。然而說者的原句本是疑問的語氣。
今譯
辦喪事時，不讓它暴露的東西，是包括所有的奠饋呢？還是只有祭肉呢？
既殯，旬而布材與明器1。
今注
1 布，孔穎達疏引兩說：一、布就是班。班即頒，布告的意思。二、鋪的意思，布材就是暴曬槨材。明器，見前。
今譯
停柩於殯宮以後十天，就得備辦槨材與明器了。
朝奠日出，夕奠逮日1。
今注
1 斂後葬前，在「殯」的期間裡，早晚都有奠。逮，是及的意思。逮日，是在太陽未沒的時候。
今譯
在「殯」的期間裡，朝奠在日出時，夕奠在太陽未沒時。
父母之喪，哭無時1，使必知其反也2。
今注
1 父母死，未殯之前，哭不絕聲，殯後，除朝夕哭之外，廬中思慕則哭；小祥後，哀至則哭，都是「無時」之哭。
2 使必知其反，古說以為「期」以後可以為君使，出使後回來必須設祭告親，就像生前「出必告，反必面」（見《曲禮上》）一般。然而這種說法前後不協，所以王夫之疑其有闕文。《檀弓叢訓》引方氏言謂「哭者所以求其反，哭之無時，欲使死者必知其反」，姑從其說。
今譯
父母去世，隨時啼哭，使其神魂必定能循哭聲回家。
練，練衣黃里、緣1，葛要絰2，繩屨無3，角瑱4，鹿裘衡長袪5，袪裼之可也6。
今注
1 練，小祥以後之服。練，是熟絲織成的繒，小祥以後練冠，練中衣——中衣用以承衰，以黃色為襯裡。，是淺赤色的帛。緣，是鑲邊。
2 絰，有首絰、腰絰，男子重首，所以小祥後腰絰變為葛，要是女子則易首絰而不易腰帶。
3 繩屨，麻繩做的鞋子，小祥以前穿的是草鞋。，是鞋鼻。
4 瑱，是充耳，懸在耳旁的飾物，吉則用玉；用角，是表示還不能完全裝飾。
5 鹿裘，吉時麛（通「麑」）裘，喪則鹿裘。衡，是橫。袪，是袖子的意思，未練前鹿裘的袖子短狹，練後加長加寬。
6 袪，是袖口的意思。裼，舊說以為袒露的意思。王引之以為裼是的假借字，是飾裳邊袖邊的意思。
今譯
小祥以後的練服，是以熟絲織成的繒做中衣，用黃色的料子襯裡，鑲淺紅色的邊；腰絰改麻為葛；改草鞋為麻繩編成的鞋，但仍然沒有裝飾鞋鼻；懸在耳旁的充耳是角質的；鹿裘的袖子可以加寬加長，而且還可以露出鑲邊的袖口。
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往1；非兄弟，雖鄰不往。
今注
1 遠兄弟，是不同居的兄弟。緦麻是喪服中最輕者，為族兄弟服之。按：所謂遠兄弟雖緦必往，除表示遠房的意思外，還有遠道的意思，下文有「非兄弟，雖鄰不往」，兩相對照，錯文見意。
今譯
家裡有喪事，已停柩殯宮，聽到遠房兄弟去世，就是最疏遠的族兄弟，再遠也得趕去弔喪；但如果不是有同宗關係的兄弟，就是住在鄰近，也不必去弔喪。
所識其兄弟不同居者，皆吊1。
今注
1 本章皇侃以為和上章不相連屬，孔穎達以為連於上章。按：若連上章則纏夾不清，不如分為兩章。吊，認識生者而去慰問他曰「吊」。
今譯
如果是相識的人，遇上他不同居的兄弟的喪事，朋友們都得去慰問他。
天子之棺四重1：水兕革棺被之，其厚三寸2，杝棺一3，梓棺二4，四者皆周5。棺束縮二衡三，衽每束一6。柏槨以端長六尺7。
今注
1 天子之棺四重，王夫之本鄭玄之意以為除了親身的棺，外加四重的意思，其實共有五重。孫希旦以為內棺即蒙以水兕革，總共只有四重。
2 兕，是野牛，有水產、陸產兩種。水兕革耐濕。被，是蒙的意思，以木為質，里外都蒙上水兕革。厚三寸，王夫之以為木質有三寸厚，孫希旦以為連表里總共三寸厚。
3 杝棺，椴木做的棺。
4 梓棺二，梓木的棺有二重，內曰「屬」，外曰「大棺」。
5 四者皆周，四重棺都是上下四周密封的，其所以要如此說明，是因為槨並不如此，槨只圍四周，上下空著，而下有茵，上有抗席。
6 棺束，古棺不用釘，用皮帶束住叫作「緘」。縮，是縱；衡，是橫。衽，棺材板接榫的地方，兩頭寬，中央小，形狀像深衣的衽，所以叫作「衽」。漢人又稱為「小要」。
7 端，是頭的意思。柏槨以端，用柏木近根處，做槨的材料。長六尺，舊說是每段材料六尺長，王夫之以為余出棺外每頭三尺，兩頭共六尺。
今譯
天子的棺有四重：第一重是用野水牛革蒙在木質表里的棺，有三寸厚；第二重是用椴木做的棺；外面還有兩重梓木做的棺，內層叫屬，外層叫大棺。這四層棺，都是上下與四周合圍的。束棺的皮帶是直二橫三，皮帶和棺材接縫的地方，都要加個樺鉚緊。用柏樹近根的干做槨材，每段材料長六尺。
天子之哭諸侯也，爵弁絰衣1；或曰：使有司哭之2，為之不以樂食3。
今注
1 爵弁是文冠（皮弁為武冠），其制如冕而無旒，其色像雀頭赤而微黑。，與緇、純同，黑色的帛。絰，鄭玄以為天子至尊，不見屍柩，不吊服，麻不加於采，因而認為「絰」字是衍文。孫希旦則以為「爵弁絰衣」是爵弁衣而加葛絰。
2 使有司哭之，鄭玄以為不當如此。
3 為之不以樂食，天子平時吃飯，有樂工奏樂，諸侯之喪，天子開飯時不奏樂。其不奏樂的期間，鄭玄以為是在殯殮之間，王夫之以為是在哭的那一天。
今譯
天子哭諸侯之喪時，其服飾是戴著暗紅色的文冠，黑帛的衣服，再加上葛絰；另有一種說法，是天子派屬員代他哭，開飯時不奏樂而已。
天子之殯也，菆塗龍以槨1，加斧於槨上2，畢塗屋3，天子之禮也。
今注
1 菆，是叢的意思。，是載柩的車子。菆塗，是在積木上塗堊，填掉空隙。龍，在載柩車的轅上畫著龍。以槨，再加槨在菆木外。
2 斧，就是黼，將黑色白斧狀的圖案刺繡在幕上。
3 屋，槨是上加頂。畢塗，是全部塗以油漆。
今譯
天子殯的體制是：柩的四周圍著叢木，塗滿白堊，載柩車的轅上畫著龍，外面再加槨，槨邊張著繡上黑白斧紋的幕，上面做成屋頂的樣子，整個塗飾起來。這是天子殯的制度。
唯天子之喪，有別姓而哭1。
今注
1 別姓而哭，是分別同姓、異姓、庶姓，各自為位而哭。並非如朝覲時同爵則同位。
今譯
只有在天子的喪事裡，是分別姓的不同，就不同的位來哭的。
魯哀公誄孔丘曰1：「天不遺耆老，莫相予位焉2，嗚呼哀哉！尼父3！」
今注
1 誄，是累列死者生時德行，以為作諡依據的文辭。以下誄辭，異於《左傳·哀公十六年》的記載，《左傳》是：「旻天不弔，不慭遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉，尼父，無自律。」
2 相，是助的意思；位，是職位。
3 尼父，稱孔子的字。
今譯
魯哀公誄孔丘的辭是：「上天不留下這位老成人，現在沒有人來幫助我治國了！嗚呼哀哉！尼父！」
國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠1，哭於大廟，三日2，君不舉3。或曰：君舉而哭於後土4。
今注
1 公，孔穎達據鄭注《士喪禮》，說是大國之孤四命，天子有三公，大國有孤，位尊於卿。王夫之以為孤就是君。厭冠，喪冠之形偃伏，故稱厭冠。
2 哭於大廟，是為祖宗基業虧損而悲傷。諸家皆以「三日」下斷句，王夫之以「三日」屬於下句「君不」。
3 君不舉，孔穎達、陳澔以為是舉樂，而下句「君舉而哭於後土」的「舉」字也當「舉樂」解，則同一天內又哭、又舉樂，不合禮。庾蔚之、王夫之、孫希旦據《周禮·膳夫》「王日一舉」，以為殺牲的盛饌曰「舉」。
4 君舉而哭於後土，這裡的「舉」字諸家以為和前一「舉」字同義，但王夫之又歧出異義而當「率」解。后土，是土神，土神在「社」，因國土削小，所以哭於社。
今譯
國家的大縣邑失守了，公和卿大夫都得戴上喪冠到太廟裡一連哭三天。在這三天裡，君不能享用殺牲的盛饌。另有一種說法：君殺牲盛饌是可以的，但是要到社裡向土神號哭。
孔子惡野哭者1。
今注
1 野哭，舊說都以哭於野外為野哭，因為影響別人，所以孔子惡之；但本篇孔子就說過「所知，吾哭諸野」，所以還是王夫之說的「野哭，謂不為位」，能不相牴牾。
今譯
孔子厭惡不在當處的位上號哭的人。
未仕者，不敢稅人1；如稅人，則以父兄之命。
今注
1 稅人，舊說以為是送人財物，王夫之、孫希旦以為稅是賻的意思。
今譯
還沒有職務的人，不敢用財物去助喪；如果想要以財物助喪，必須獲得父兄的同意。
士備入而後朝夕踴1。
今注
1 國君之喪，臣朝夕都要到靈堂哭踴；哭可依其位為先後，踴則待全體到齊。士最卑，士備入，謂全體到齊。
今譯
國君之喪，臣朝夕哭踴，要等到地位最卑的「士」都到齊以後，全體才開始踴。
祥而縞1，是月禫2，徙月樂。
今注
1 祥，大祥，喪二十五月的祭名。縞是白色的生絹，這裡的縞是指縞冠而言。
2 禫，祭名，澹然平安的意思。禫的月份，王肅以為三年之喪二十五月大祥，同月禫；鄭玄以為二十七月為禫。期之喪則十三月而祥，十五月而禫。
今譯
大祥以後就可以戴白色生絹的冠。在這個月禫祭，下個月就可以奏樂了。
君於士有賜帟1。
今注
1 帟，用以承塵的繒幕，小的叫「帟」。在殯的時間，柩的四周有帷，大夫以上，上面有承塵的幕，由公家（幕人）供給。士卑，無幕，在特殊情形下，由國君恩賜。
今譯
君對於士，在特殊情形下可以惠賜他一塊小繒幕，用於柩上承塵。