禮記今注今譯 · 第二　曲禮下

《曲禮上》雜載諸文，多為士大夫子弟講說日常起居飲食待人接物的禮節。至此下篇，所言者雖多為成人之事，但其所重在於種種名詞及稱謂之講解。性質少異於「幼儀」，似為古「別名記」的遺文。 凡奉者當心，提者當帶1。執天子之器則上衡，國君則平衡2，大夫則綏之3，士則提之。 今注 1　此處蓋言為聘使者之禮貌。奉，是捧著。當心，謂齊及胸口。當帶，則與腰齊。< 2　上衡，謂高於胸口。「平衡」與「當心」的高下相當。 3　綏，讀為妥，頹下之意。 今譯 捧東西的姿勢要雙手與胸口齊平，提東西則齊及腰際。如果執的是天子的器物，就要高舉過胸口；國君的，與胸口平衡；大夫的，還要稍低於胸口；士人則提到腰際就好了。 凡執主器，執輕如不克1。執主器，操幣圭璧2，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵3。 今注 1　不克，是不勝的意思。《儀禮·聘禮》云：「上介執圭如重。」「如重」亦是「如不勝」。 2　幣是一卷絹，古代用為貢獻祭神的禮物。圭璧，是瑞玉，其用與「幣」相同。 3　車輪，比喻足不離地如車輪。曳踵，是拖著足跟走。 今譯 凡為使者，手裡拿著主人的器物，雖很輕，但要小心翼翼，好像拿不動的樣子。凡是拿著主人的器物，或玉帛之類的禮物，應以左手在上，走動時，要像車輪著地一樣，不舉足，但拖著足跟走。 立則磬折垂佩1。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委2。執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲3。 今注 1　磬折，像磬一樣彎著身。佩，古人掛在腰帶上玉制的飾物。 2　倚，是倚附於身。委，是直垂到地。 3　藉，是墊子。鄭玄解作「藻」，是用毛皮包著木塊加彩繪，而用以墊玉器的東西。江永據《儀禮·聘禮》之文，而謂「有藉者」是用「束帛」做玉器的墊子；「無藉」則是不用束帛的。今依後說。裼，是袒露。襲，是重加外衣。 今譯 凡為使者，站著的姿勢要稍向前俯，顯得腰佩懸著。如果主人直立，腰佩附著於身上，則為使臣者的腰佩，就要垂著（亦稍俯身）；如果主人彎腰行禮使腰佩垂著時，則為使臣的腰佩就要垂到地上了（亦即大俯身）。使臣在捧玉時，如果玉下墊以束帛，則袒著正服的前襟，露出裼衣；如果執的是無墊的玉器，則掩好正服，不使裼衣露出相授受。 國君不名卿老世婦1，大夫不名世臣侄娣2，士不名家相長妾3。君大夫之子，不敢自稱曰余小子4；大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某5，不敢與世子同名。 今注 1　卿老，指上卿。世婦，次於夫人者。 2　世臣，父時老臣。俞樾云：「世」與「大」同意，世臣亦即大臣。侄是妻之兄女，娣是妻之妹。 3　家相，助理家事者。長妾，有子的妾。 4　「余小子」為天子居喪時之自稱。 5　「嗣子某」為諸侯居喪時之自稱。 今譯 國君對於上卿或世婦，大夫對於大臣及侄娣，士對於家相或長妾，皆不可直喚其名。國君或大夫之子，不可對人自稱「余小子」；大夫之子，亦不可對人自稱「嗣子某」，並且要避免和國君的世子同名。 君使士射，不能，則辭以疾，言曰：某有負薪之憂1。侍於君子，不顧望而對2，非禮也。 今注 1　負薪，是采樵工作之一，本為庶人的工作。士人言負薪，是謙稱「不能工作」之意。「憂」字，鄭玄注云：別本或作「疾」字。 2　顧望，是察言觀色的意思。 今譯 國君使士陪伴貴賓射箭，士人如果不會射，就要託詞有疾，說是某有負薪之疾。陪伴君子，在對答時，如不察言觀色，便要失禮。 君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位1，皆如其國之故，謹修其法而審行之2。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存3，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日4，從新國之法。 今注 1　按：此兩節皆言出國者應行之禮。故哭泣之位，當指在外國聞喪所為之位，詳後《奔喪》注。 2　謹修其法，王念孫雲，「修」當是「循」字。 3　爵祿有列於朝，孫希旦說，這是指其宗族尚有為卿大夫者。詔，是告訴。若，王闓運云：若，是「及」或「與」的意思。 4　興，是起為所在國的官吏。 今譯 君子在國外，亦不要改變原來的禮俗。如祭祀的許多禮節，居喪的親疏服制，哭泣死者的位置，都應像在國內一樣，小心遵從祖國的法度而仔細行之。如果離開祖國已有三代了，但家族中仍有在朝里做官的，或遇到喜事喪事還有往來的，以及兄弟的宗族還有在國內的，遇到喜事或喪事，則須返告其族長的後人。如果去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，到了自己受任為新國的官吏時，則可依循新國的法度。 君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡1。居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章2。居喪不言樂，祭事不言凶3，公庭不言婦女。 今注 1　暴貴，由微賤變為顯貴。諡，是依據生平德行而定的稱號。 2　讀，是研究。喪禮指朝夕哭奠及殯葬等事。祭禮指虞、卒哭、祔、小祥、大祥等祭事。樂章指詩歌。 3　祭為吉禮，吉凶不可相混雜，猶如哀樂不可相混雜。 今譯 君子於父亡之後不再更換名字，因為名字是父所賜的。父亡之後，即使成為顯貴之人，亦不須為父定美諡。因為那等於嫌惡父親的賤微。居喪之禮，在沒有出葬以前，要研究喪禮；既葬以後，要研究祭禮；到了三年喪畢，恢復正常生活時，就可以讀詩歌了。居喪不談樂事，祭祀時不談凶事，在辦公的地方不談婦女之事。 振書端書於君前1，有誅。倒策側龜於君前，有誅。龜策，几杖，席葢，重素，袗綌，不入公門2。苞屨，扱衽，厭冠3，不入公門。書方，衰，兇器4，不以告，不入公門。公事不私議。 今注 1　振書，拂去書上的灰塵。端書，整理書籍。 2　席葢（同「蓋」），是喪車上的東西。重素，是衣冠皆素色有如凶服。袗綌，是單的內衣。公門，國君宮門。 3　苞屨，居喪穿的草鞋，鄭玄所見別的本子或寫作「菲屨」。扱衽，「扱」讀如「插」，此謂斂上衣的前襟於帶。《問喪》雲「親始死……扱上衽」，這是喪事的打扮。「厭」字讀如「偃」，喪冠之形偃伏，故稱厭冠。 4　書方，「方」字古音讀如「版」，亦即寫字用的版子。書方是記載送死物件數目的。衰，亦作縗，是麻葛制的喪服。兇器，指棺木、明器之類的東西。 今譯 凡在國君前面拂簿書或臨時整理簿書，皆有罰。在國君前面顛倒占卜用的龜策，亦有罰。龜策是卜問吉凶的，几杖是扶持老者的，席蓋是裝飾棺柩的，素衣素冠形如凶服，單布內衣皆近猥褻，這些東西皆不許進入公宮之門。穿喪鞋，戴喪冠，做喪事打扮的，亦不許進入公宮之門。記載送葬物品的書版，麻衣喪服，棺材明器之類的東西，非經特別許可，亦不得進入公宮之門。凡是公家的事務，皆不許私下討論。 君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後1。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後2。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器3；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。 今注 1　此言營建宮室，應以祖先為首，次國用，後自身。廄，養馬之所；庫，藏財物之所。 2　陸德明云：「凡家造」一句，有的本子寫作「凡家造器」。諸侯稱「國」，大夫稱「家」。犧賦，鄭玄說是大夫征取於采地的祭牲。今按此三句，前後皆言「器」，而此獨言祭牲，似未是。王闓運云：犧賦猶言廄庫，乃指養牲之處。今從後說。養器，指飲食日用的器皿。 3　粥（yù），亦寫作「鬻」，作售賣講。 今譯 國君將要營建宮室，首要建造祠堂，其次是馬廄財庫，最後才是自己的住屋。大夫之家將要製造家具，首先應為祭祀用的器皿，其次是祭牛的圈牢，最後才是自己飲食用的器具。沒有田產俸祿的人，不必備辦祭器；有田產俸祿的人，先要備辦祭服。君子儘管貧窮，亦不可售賣祭器；儘管寒冷，亦不敢穿用祭服；更不敢斫伐墳上的樹木建造房屋。 大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭1。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素簚2，乘髦馬3。不蚤鬋4。不祭食，不說人以無罪5，婦人不當御。三月而復服。 今注 1　逾竟，是越過了自己的國界。壇位，是除地為壇，設祖先的靈位。 2　徹緣，是拆去衣上的鑲邊。鞮屨，是沒有鼻子的草鞋。草鞋的鼻子曰「」，用以穿繩系足。簚，亦寫作冪、慏、幦，是獸皮製的用以掩護車欄的。孔穎達說：素簚是白狗皮製的車覆欄，亦稱白「狗幦」。 3　髦馬，指未經剪剔馬毛的馬。 4　蚤，讀為「爪」，是修剪指甲的意思。鬋，是理髮。 5　說人，向人辯解。 今譯 大夫或士人得罪人而被斥逐於外，不可攜帶祭器離境。要把那些祭器寄存在同一官階的大夫或士人家裡。大夫或士因得罪人而去國，當其越過自己的國界時，就要除地為壇，設廟位，望著祖國而哭。穿戴著素衣、素裳、素冠，除去上衣的鑲邊，趿著沒有鼻子的草鞋，乘著素簚的車，駕著沒有剪剔的馬。指甲不剪，鬚髮不剃。進食時不行祭食之禮，不向別人辯解說自己無罪，亦不接近婦人。這樣自加貶抑，守過了三個月，才恢復原狀，起程而去。 大夫士見於國君，君若勞之1，則還辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪，非見國君，無不答拜者2。大夫見於國君，國君拜其辱。士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱3。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也4。 今注 1　勞之，是親自慰勞。 2　禮尚往來，唯居喪之人及國君對於士，可以不答拜。 3　拜辱，拜其屈駕來訪。王闓運云：凡人來見，明日或即日，往其人之室而拜焉，曰拜辱。其不往拜而先謝之者，亦曰拜辱。 4　男女相答拜也。陸德明說此句別本作「男女不相答拜也」。皇侃說「不」字是後人所加。但鄭玄注此句雲「嫌遠別，不相答拜以明之」。則以原本有「不」字。其答拜似承上文，指拜辱而言。孔穎達解說與鄭注未合。更以前文「男女……不相知名」「嫂叔不通問」等語看來，當以有「不」字者為是。 今譯 大夫或士，進見別國國君，國君倘親加慰勞，則須閃避，俯首至地而再拜。如果國君在門外迎而拜之，亦要閃避一旁，表示不敢接受其拜，故亦不敢答拜。不同國家的大夫或士，相見時，雖然主客的身份不相匹敵，但若主人尊敬其客，則可先拜客；若是客尊敬主人，亦可先拜主人。總之，若不是弔喪，不是士見本國國君，凡受拜者都要回拜。外國來聘的大夫進見國君，國君要拜其見訪；士進見大夫，大夫亦須如此。如果是同國之人，只有在初次見面時拜其見訪的情誼。國君對自己的士，因地位懸殊，可以不答拜。但若不是自己的臣子，則亦須答拜。大夫對於家臣，則不能與國君一樣，家臣地位雖低，亦須答拜之。男女不相知名，故亦無須彼此答拜。 國君春田不圍澤1，大夫不掩群2，士不取麛卵3。歲凶，年穀不登4，君膳不祭肺5，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣6。大夫不食粱，士飲酒不樂。君無故，玉不去身7，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。 今注 1　春田，春時狩獵。澤，與「皋」字通用，指水邊草木叢生之地。 2　掩，是全數捕取之。 3　麛是鹿子，卵是鳥卵。 4　歲凶，指水旱之災。登，是收成的意思。五穀不登，或因病蟲害所致。 5　膳，是美食之名。食必「祭食」，周人重肺，故美食先祭肺。不祭肺，亦即不殺牲口。 6　縣，亦寫作「懸」，指懸掛的鐘和磬。天子的樂懸，四面皆有之，曰宮懸；諸侯三面，曰軒懸；大夫兩面，曰判懸；士一面，曰特懸。 7　玉，指玉佩。 今譯 國君在春天舉行田獵，不可整個包圍獵場。大夫不可盡取鳥群獸群，士人亦不可取及鹿子或鳥卵，因為那樣將使鳥獸絕種。遇到水旱的年頭，或是農作物收成不好的年頭，國君雖盛餐亦不殺牲口，馬匹不吃穀類，國君馳走車馬的大路暫停除草，至於祭祀亦不用奏樂。大夫們減去加食的稻粱，士人宴客亦不得舉樂。如非遭遇禍災，國君身上必常有佩玉，大夫家裡必有懸掛的鐘和磬，士人身邊必有琴瑟。 士有獻於國君，他日1，君問之曰：安取彼？再拜稽首而後對。大夫私行出疆2，必請。反，必有獻。士私行出疆，必請。反，必告。君勞之，則拜；問其行，拜而後對。 今注 1　他日，因饋獻時沒有見面，故泛言他日。 2　私行出疆，為私事而去國。 今譯 士人呈獻禮物與國君，過了兩天，國君見到士人，問及那些東西怎樣得到時，士人要先稽首再拜，然後回答。大夫們倘因私事出國，事先必須申請；回來時必須饋獻土產為禮，表示出國曾受款待。士因私事出國，必先申請；回來時，必須報告。國君倘或慰勞之，則拜；倘問其旅行情形，則先拜而後回答。 國君去其國，止之曰：奈何去社稷也1！大夫，曰奈何去宗廟也2！士，曰奈何去墳墓也3！國君死社稷4，大夫死眾，士死制5。 今注 1　「社」是土神，「稷」是穀神。《白虎通·社稷》云：「人非土不立，非谷不食……故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。」社稷遂為「國」之代表名稱。「奈何去社稷」為齊侯唁魯公之語，見《公羊傳·昭公二十五年》。 2　大夫不代表一國，但有其宗廟。 3　士未必皆為其宗廟之主，但亦自有其父祖的墳墓。 4　社稷傾圮，即是國之滅亡。國君守國，國亡當與之俱亡。 5　「眾」謂民眾，「制」謂法制。 今譯 國君如果要離開自己的國家，則挽留之曰：「奈何放棄自己的社稷！」若是大夫，則挽留之曰：「奈何不顧自己的宗廟！」若是士，則挽留之曰：「奈何拋離自己的祖墳！」國君當為保衛國家而死，大夫當為保衛民眾而死，士人當為法制規定的職責衛國而死。 君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人1。踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某2。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫3。崩，曰天王崩。復4，曰天子復矣。告喪，曰天王登假5。措之廟，立之主，曰帝6。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之7。 今注 1　古帝王登位，自謂承天以治人，故稱之為「天子」。其對於諸侯及百官，則自稱為「予一人」。 2　阼，是主人之階。踐阼，指站在主人的地位。內事，是祭祖宗，故稱「孝王」。外事，是祭天地神祇，故稱繼位之王。 3　臨諸侯，是天子至諸侯之國。畛，或寫作「祇」字，是致敬的意思。敬人之「名」故呼其「字」曰甫，此言「某甫」，即說那個「某」須用「字」不用名。 4　復，是死時招魂之辭。 5　假，讀為遐，作「遙遠」講。登遐，是升天的意思。 6　措，是安置。王者葬後，卒哭祭畢，以桑木為神主而祔於廟。天神曰帝，蓋尊之為「神」。 7　生名之、死名之，這是指未除喪而死的小子王，生時稱「小子」王某，死後亦稱「小子」王某。 今譯 君臨天下的人稱為「天子」。在朝會諸侯及分派職位，授政於百官時，則自稱「予一人」。站在主人的地位，於祭祖宗的祝詞中稱「孝王某」，祭天神地祇則稱「嗣王某」。巡守各國，致祭於其國的鬼神時，則稱「天王某（字）」。記載天子之死，稱為「天王崩」。為天子招魂，則稱「天子」而不呼名。為天子發訃告，稱「天王登遐」。天子的靈位祔入於宗廟，則具木主，稱某「帝」。雖已繼位為天子，但尚未除喪時，不能稱「予一人」，而稱「予小子」。這樣的天子，稱其生時為「小子王某」，倘在此時死去，亦即稱為「小子王某」。某是指他的本名。 天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官1，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典2。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾3。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工4，典制六材。 今注 1　呂大臨云：大宗以下皆「事鬼神」「奉天時」之官，故總謂之「天官」。 2　前一「典」字是「遵守」的意思，後一「典」字則指「制度」「法則」。 3　五眾，是指五官所統屬的執事人等。 4　獸工，是取材於鳥獸，如羽毛、皮革、牙骨之類的加工者。草工一職，不見於《周禮》，當為編造草器之人。 今譯 治理天子宮內的，有後、夫人、世婦、嬪、妻、妾。天子設官，必先設置總管神事及天文氣象的六官，那就是協助天子承天以治人的「大宰」、主管侍奉鬼神的「大宗」、主管曆象歲時的「大史」、提調祭祀禮儀的「大祝」、接引鬼神的「大士」和執掌龜策的「大卜」。他們各遵守各的制度而行事。天子所設的五官：一為總管地方民眾的「司徒」，二為統率軍政的「司馬」，三為經營建設的「司空」，四為主持朝班的「司士」，五為糾察犯罪的「司寇」。這五官各自統領屬下的官員。天子設立府庫有六：司土掌田糧、司木掌造林、司水掌水產、司草掌葦芻、司器掌製造、司貨掌錢幣。天子之六工，一為陶瓷之工，二為礦冶之工，三為玉石之工，四為梓木匠人，五為皮革、羽毛、牙骨匠人，六為葦薄、曲筐、簠簋匠人，他們使用各種不同的材料製作器物。 五官致貢，曰享1。五官之長，曰伯，是職方2。其擯於天子也，曰天子之吏3。天子同姓，謂之伯父；異姓謂之伯舅。自稱於諸侯，曰天子之老；於外曰公；於其國曰君。九州之長，入天子之國曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓謂之叔舅，於外曰侯，於其國曰君。其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰子4。於內自稱曰不穀5，於外自稱曰王老。庶方小侯6，入天子之國曰某人，於外曰子，自稱曰孤。 今注 1　貢，指呈獻一歲的生產成績。享，就是獻。 2　職方，是主管一方的政事。 3　擯，本又作「儐」，是天子的儐相，輔佐天子，故稱「天子之吏」。 4　子，指其爵位僅止於子爵，而記載亦以「子」稱之。 5　穀，是「善」的意思。 6　庶，是「眾」的意思。小侯，指四夷之君。 今譯 五官呈獻一歲的成績，稱為「獻」。五官之長，稱為「伯」，是主管一方的大官。因他是輔佐天子的，故稱為「天子之吏」。他們與天子同姓的，稱為「伯父」；非同姓的，稱為「伯舅」。他們對其他諸侯則自稱為「天子之老」。在他們封國之外的人稱之為「公」，封國之內的人稱之為「君」。九州諸侯之長，進入天子的畿內，稱之為某州之「牧」。同姓的，天子稱之為「叔父」；非同姓的，稱之為「叔舅」。在他們封國之外的人稱之為「侯」，封國之內的人稱之為「君」。那些散在東夷、北狄、西戎和南蠻的諸侯，雖有遼闊的土地，但爵位不過是子爵，故稱之為「子」。他在封國內自稱「不穀」，對封國之外自稱為「王老」。至於其他的小諸侯，在天子畿內則稱為「某國之人」，在他們封國之外的人稱之為「子」，而他在封國之內自稱為「孤」。 天子當依而立1。諸侯北面而見天子曰覲。天子當寧而立2，諸公東面諸侯西面，曰朝。諸侯未及期相見曰遇3，相見於郤地曰會4。諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟5。諸侯見天子曰臣某侯某，其與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某6。死曰薨，復曰某甫復矣7。既葬，見天子曰類見。言諡曰類8。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。 今注 1　依，亦寫作「扆」。鄭玄於《儀禮·覲禮》註：「依，如今綈素屏風……有繡斧文，所以示威也。」孔穎達說：「依狀如屏風，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間。」 2　正門內兩塾之間為「寧」。 3　未及期，是未到約定的日期。 4　郤地，鄭玄注「郤」為「閒」；孔穎達解為行禮「閒暇」，似未是。郤，是閒隙。隙地，當指兩國中間之地。 5　約信，指共同約定遵守某些信條。蒞牲，指雙方同在一處，殺牛取血塗在口上，表示所言皆真實無欺，亦稱「歃血」，或雲「歃血」是啜血，或因禮俗不同，姑兩存其說。 6　外事，指祭社稷山川之事。某侯某，上一「某」字是指國名，下一「某」字是指人名。 7　某甫，「某」指其「字」而不用名。 8　言諡，是諡號。類，當為誄，累列生平行誼以為諡號。參看《曾子問》「諸侯相誄，非禮也」注。 今譯 天子南向，站在繡有斧文的屏風前面接受諸侯的朝拜，稱為「覲」。天子南向，站在正門當中，諸公東向，諸侯西向而朝天子，稱為「朝」。諸侯與諸侯未到約定的日期相見，稱為「遇」。諸侯在兩國交界處相見，稱為「會」。諸侯派遣大夫互相訪問，稱為「聘」。訂立彼此共同遵守的條約，稱為「誓」。殺牛歃血以保證所說的話語，則稱為「盟」。諸侯朝見天子，自稱為「臣某國之侯名某」。與本國百姓說話，自稱為「寡人」。諸侯如果在服喪期內，則稱「嫡子孤」。主持祭祀時，在宗廟之內自稱「孝子某國侯名某」，如果祭祀的是天神地祇則稱「曾孫某侯某」。諸侯之死，稱為「薨」。招魂時，用「字」不用「名」，高喊「某甫回來吧」。繼位的諸侯於行過葬禮後朝見天子，稱為「類見」；為父請諡，亦稱為「類」。諸侯遣士人聘於諸侯，那使者自稱為「寡君之老」。 天子穆穆1，諸侯皇皇2，大夫濟濟3，士蹌蹌4，庶人僬僬5。 今注 1　穆穆，是深遠的儀態。 2　皇皇，是盛大的儀態。 3　濟濟，是整齊的儀態。 4　蹌蹌，亦寫作鏘鏘或鶬鶬，是舒揚的儀態。 5　僬僬，是急促的儀態。 今譯 天子的儀容，喜怒不形，顯得深遠的樣子。諸侯的儀容，大模大樣，顯得赫煊的樣子。大夫的樣子整齊而嚴肅。士人的樣子，舒舒揚揚。庶人的樣子，匆遽而侷促。 天子之妃曰後1，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。子於父母則自名也2。 今注 1　妃，讀為「配」，此言天子之配偶。《白虎通·嫁娶》云：「後者，君也……明配至尊，為海內小君。」 2　上篇有言「父前，子名」，此處似是申明其意。王夫之、孫希旦皆以此句通上文連言，而謂此「子」字是指天子之後或諸侯夫人，於父母前皆稱名，不用「老婦」「寡小君」之稱。 今譯 天子的配偶稱為「後」，諸侯的配偶稱「夫人」，大夫的配偶稱「孺人」，士的配偶稱「婦人」，庶人之配偶則稱為「妻」。公與侯皆有夫人、世婦、妻和妾。公侯夫人對天子自稱「老婦」，對封國外的諸侯自稱「寡小君」，對其國君則自稱為「小童」。自世婦以下皆自稱「婢子」。子女在父母面前皆自稱名。 列國之大夫，入天子之國曰某士1；自稱曰陪臣某2。於外曰子，於其國曰寡君之老3。使者自稱曰某4。 今注 1　某士，「某」字指國名。 2　陪臣，鄭玄解「陪」如「倍」字，是「雙重」的意思。因其國君是天子之臣，而自己又是國君之臣，故「陪臣」乃「臣之臣」之意。其後「某」字指其「名」。 3　王夫之雲「於外曰子」二句倒錯，當雲「於其國曰子，於外曰寡君之老」。按：王說未必然。「子」是成人的美稱。《儀禮·士相見》云：「非以君命使，則不稱寡，大夫士（武威漢簡無此字）則曰：寡君之老。」又《玉藻》雲「公士擯則曰寡大夫、寡君之老」，此當是擯辭。 4　使自稱，陸德明所見別本作「使者自稱」。王念孫云：原文當無「者」字，「使」是「出使」的意思。某，指其名。士人出使，不得稱使臣，故但自稱名。 今譯 各諸侯國的大夫，到了天子畿內，則稱為「某國的士」，自稱則為「陪臣某」。封國外的人稱他為「子」，本國人則稱他「寡君之老」。有事出使，則自稱名。 天子不言出1，諸侯不生名2。君子不親惡3：諸侯失地，名；滅同姓，名4。 今注 1　天子以天下為家，言「出」則是失掉天下，故史冊不得言「出」，只得言「居」。 2　列國之君，其為公、侯、伯、子、男，皆自有其爵位。方其生前，當敬其「名」，但稱其爵，如齊侯、秦伯之類。 3　這是公羊學派學者所發明的春秋筆法。不親惡，是不原諒惡人惡事。如果天子作惡，則書為「出」；諸侯作惡，則書其「名」。 4　失地，不能保其社稷，是惡；滅同姓，殘害同胞，亦是惡。 今譯 天子出奔，史書不可用「出」字。諸侯生前，史書不可稱其「名」。君子不原諒作惡的天子或諸侯，所以見到諸侯不能保全其國家或是侵害自己的同胞，就直書其名。 為人臣之禮：不顯諫1。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之2。 今注 1　顯諫，是當眾指責國君行為之不正。與《檀弓上》「事君有犯而無隱」意不同。 2　父子至親，其恩義無可逃於天地之間，故如此。 今譯 為人臣之禮：須維持國君的尊嚴，所以不可當眾指斥國君的錯誤。如果委婉地奉勸多次，而國君仍不醒悟，則離之而去。唯是人子之侍奉父母，恩誼出於天然，無所逃避，在以多次勸說不聽，則繼之以號泣，希望他有醒悟的一天。 君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世1，不服其藥。 今注 1　三世，指父子相傳至三世。 今譯 國君患病，服藥時，侍臣要先嘗試。父母有疾，做兒子的亦當如此。如果不是行醫已久、經驗豐富的醫生，最好不要亂服他所開的藥方。 儗人必於其倫1。問天子之年，對曰：聞之2，始服衣若干尺矣。問國君之年：長曰，能從社稷宗廟之事矣；幼曰，未能從社稷宗廟之事也。問大夫之子：長曰，能御矣；幼曰，未能御也。問士之子：長曰，能典謁矣3；幼曰，未能典謁也。問庶人之子：長曰，能負薪矣；幼曰，未能負薪也。問國君之富，數地以對，山澤之所出4。問大夫之富，曰有宰食力5，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對6。 今注 1　儗，是比喻。倫，是情形相等。 2　聞之，表示非親見。 3　典謁，是主持傳達客人謁請之事。 4　數地，計算其屬地之廣狹。出，指出產物。 5　宰，是大夫派在其封地上的管理員。力，指封地上民力供給的租稅。王念孫雲，「宰」當讀為「采」。采，是國君分給大夫的土地，用當地的租賦供養大夫一家。租賦出自民力，故大夫之富，要看采地民力之有無多寡而定。 6　畜，是豢養的牲口。 今譯 比擬一個人，必須符合那個人的身份。若問天子的年齡，應該回答說，聽說能穿多長的衣服了。問國君的年齡，如果其年已長，則答以「能主持宗廟社稷的事了」；倘猶年幼，則答以「還不能主持宗廟社稷的事」。問大夫的兒子，如果年長，則答以「能駕駛車馬了」；倘猶年幼，則答以「還不能駕駛呢」。問士人的兒子，長的，是說「能接客傳話了」；幼的，則說是「還不會接客傳話呢」。問庶人之子，長的則說「能負薪了」，幼則說他「還不能負薪」。問國君的財富，可先計算國土面積之大小，再說山上和水裡的物產。問大夫的財富，只要說有封邑人民賦稅供給衣食，祭器、衣服都不須向別人借用。問士的財富，可答以車數之多少。問庶人的財富，則計算其牲口之數。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀1，歲遍。諸侯方祀2。祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先3。凡祭，有其廢之莫敢舉也4，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛5，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子6。 今注 1　五祀，春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行。「祭行」或作「祭井」。 2　方祀，諸侯僅代表其封國，故不祭天地，但祭其封國內之山川神祇。 3　先，指祖先。 4　廢，指「非其所祭」之祭祀，如外族人所崇拜的鬼神。 5　犧牛，是經過選擇，並特別飼養之純毛的祭牛。肥牛，指特別飼養的牛。索牛，是偶得而非特別飼養的牛。 6　支子，指庶出的子孫。宗子，是嫡系的子孫。 今譯 天子祭天地之神，四方之神，山川之神，戶、灶、中霤、門、行之神，一年之內遍祭之。諸侯就其境內祭山川及五祀之神，亦一年之內遍祭之。大夫祭五祀，一年一遍。士人則祭其祖先。凡祭祀，因改朝換代，有的已經廢止，就不敢再舉行；有的定要舉行，如祭拜功臣、先烈的祭祀，就不敢廢止。如果祭祀不應該祭祀的鬼神，可稱為「多餘的祭祀」，多餘的祭祀是沒有意義的。天子祭祀要用純毛的祭牛，諸侯要用特別飼養的祭牛，大夫則用普通的牛。士人祭祀，只用羊或豕。凡是庶出的子孫，都不主持祭祀，如果要祭祀，先得告訴嫡系的子孫。 凡祭宗廟之禮1：牛曰一元大武2，豕曰剛鬣3，豚曰腯肥4，羊曰柔毛，雞曰翰音5，犬曰羹獻6，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭7，槁魚曰商祭8，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁9，稷曰明粢10，稻曰嘉蔬，韭曰豐本11，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣12。 今注 1　此處所謂的「禮」，是指廟祝寫祭文所用的特殊稱號。 2　元，就是「頭」。武，是腳跡，牛肥則腳跡大，故曰「大武」。 3　豕肥則毛鬣剛硬。 4　腯，亦寫作「腞」，讀音如「突」。段玉裁云：人曰肥，獸曰腯。 5　翰音，指其美羽而善鳴。 6　《儀禮》稱「羹定」「羹飪」，鄭氏說是犬牲。「獻」字本為祭祀奉「犬牲」之稱。 7　尹，是方正之意。脯之割裁方正，故曰尹祭。 8　槁魚，就是乾魚。商，是酌量。 9　薌，即「香」字。黍味香性黏，故曰香合。萁，是莖，粱之莖高大，今稱「高粱」。 10　隋秘書監王劭校勘晉宋古本，無此一句。 11　豐本，言其根本豐茂。 12　量幣，就是帛，帛之長短有一定，故亦稱「制幣」。 今譯 大抵祭宗廟之禮，各有特殊的稱號：牛稱為「一元大武」，豕稱為「剛鬣」，豚稱為「腯肥」，羊稱為「柔毛」，雞稱為「翰音」，犬稱為「羹獻」，雉稱為「疏趾」，兔稱為「明視」，祭用干肉稱「尹祭」，乾魚稱「商祭」，鮮魚稱「脡祭」，稱水為「清滌」，稱酒為「清酌」，黍則曰「香合」，粱則曰「香萁」，稷曰「明粢」，稻米則稱為「嘉疏」，韭菜則稱為「豐本」，盛鹽於籩稱為「咸鹺」，禮神用玉稱為「嘉玉」，用帛稱為「量幣」。 天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死1。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬2。死寇曰兵3。 今注 1　這一節皆為書「死」之異名。鄭玄說：自上顛壞曰「崩」；「薨」是顛壞之聲。卒，終了。不祿，是不終其俸祿。死，是「澌」，澌是消盡無餘之意。 2　降，是落地。鳥不飛而落地則是死了。漬，鄭玄說是「相瀸污而死」，或作「瘠」。朱駿聲說是借為「骴」字，是鳥獸的殘骸。 3　兵，指兵器。為兵器殺傷至死。 今譯 書寫死的用字各有不同：天子之死宜用「崩」，諸侯用「薨」，大夫用「卒」，士用「不祿」，庶人才用「死」字。死的人，猶在床者書為「屍」，已入棺者書為「柩」。飛鳥之死，書為「降」；四足之獸死，則為「漬」。死於寇難的，則稱為死於「兵」。 祭王父曰皇祖考1，王母曰皇祖妣2。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟3。生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嬪4。壽考曰卒，短折曰不祿5。 今注 1　王父，指已死之祖父。皇，盛大之辭。考，許慎說：考就是老，老就是考。老、考皆為成就的意思，謂已完成其一生。 2　妣，是匹配。 3　辟，是主君。王夫之云：夫為妻主，故稱皇辟。 4　嬪，鄭玄云：「婦人有法度者之稱也。」焦循曰：有法度之婦人，何以用作死妻之稱？王夫之云：嬪，言夫所賓敬也。 5　曰卒，曰不祿。孫希旦云：二稱已見前文，此又重出，當是記死之稱謂不同之事。 今譯 祭已死的祖父，祭文稱為「皇祖考」，祖母稱為「皇祖妣」。父稱「皇考」，母稱「皇妣」，丈夫稱「皇辟」。生時稱為「父」「母」「妻」，死後則稱「考」「妣」「嬪」。老而死的，可與大夫之死同稱為「卒」；少年夭折的，可與士之死同稱為「不祿」。 天子，視不上於袷1，不下於帶；國君，綏視2；大夫，衡視3；士，視五步4。凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。 今注 1　袷，是古人穿的中衣之交領。 2　綏，鄭玄云：「讀為妥。」按：即頹下之意。綏視是當著面稍往下視。 3　衡視，就是平視，面對著面。 4　視五步，是說視線可以旁及五步。 今譯 瞻望天子，視線不可高於他的交領，亦不可低於腰帶的部位。瞻視國君，視線要稍向下，不及於其面部。瞻視大夫，則可面對面。至於士人，則視線可以游移及於五步左右。總之，視人的規矩，視線高於對方的面部，有如眼朝天看人，就顯得驕傲；視線低於對方的腰部，有如抬不起眼看人，就顯得憂心忡忡；如果乜斜著眼看人，則顯得不懷好意。 君命，大夫與士肄1。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝2。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮3。故輟朝而顧，君子謂之固4。在朝言禮，問禮對以禮。 今注 1　肄，是研習。 2　鄭玄說：「官」是版圖文書之處，「府」是寶藏貨賄之處，「庫」是車馬甲兵之處，「朝」是君臣議事之處。 3　輟朝，議事終了。顧，是回頭看。異事，指題外之事。異慮，指不正當的念頭。 4　固，是冒失無禮。 今譯 國君發下的命令，大夫與士應加以研習。在圖書之處，則討論版圖文書；在寶藏貨賄之處，則討論寶藏貨賄；在車馬甲兵之處，則討論車馬甲兵；在君臣議事之處，則討論政事施為。討論政事的地方，不可涉及犬馬等問題。議事終了，各自散歸，不可回頭顧視。因為那樣倘非另有題外之事要提出，就顯得對那所議之事，懷有不正當的念頭。所以，對於「輟朝而顧」的動作，君子謂之為「冒失無禮」的動作。朝廷上處處講禮，問話要有禮，答話也要有禮。 大饗不問卜1，不饒富2。 今注 1　大饗，是大規模的宴會。古天子祭祀五帝於明堂，稱為大饗；合祭群廟之主，亦稱大饗；宴會群諸侯，亦稱大饗。鄭玄說：不問卜者，是指祭祀五帝，因所祭的對象有五，故無從問卜。 2　不饒富，饒是增益，富是完備。《郊特牲》云：「大饗腥。」又云：「大饗，尚腶脩而已矣。」都是不富饒的意思。王引之云：「饒」當讀為「徼」，「富」即是「福」字。「饒富」就是「祈福」。大饗為報答神恩，故不祈求福祉。茲依前說，後說存參。 今譯 祭玉帝的大饗之禮，先不用卜定日期，一切祭品亦不須增益，以今時所有。 凡摯，天子鬯1，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹2；童子委摯而退3。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也4。婦人之摯，榛脯脩棗栗5。 今注 1　摯，亦寫作「贄」，是古人相見時的禮品。鬯，是祭祀用的酒，以鬱金草泡黑黍酒製成。天子至尊，沒有客禮，見面所賜不過鬯酒。 2　匹，《廣雅·釋鳥》寫作「鶩」，就是「鴨」。 3　童子之摯，不定為何物，但隨其所有。委摯而退，是放下了禮物便走，不行授受之禮。 4　纓，是馬項上的飾物。拾，是射箭時用以裹袖的射鞲。 5　椇，當為「杼」，亦寫作「柔」「芧」。《莊子·山木》「食杼栗」，《齊物論》「狙公賦芧」，都是指這「橡子」。 今譯 相見時所用的禮品，天子用鬯酒，諸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用雉鳥，庶人則用家鴨。童子隨便，放下禮物便走。在野外軍中，找不到一定的禮物，即以馬纓、射鞲或箭矢為贄，皆無不可。女人們相見的禮品，約有下列數種：橡子、榛子、肉乾、棗子或栗子。 納女於天子1，曰備百姓2；於國君，曰備酒漿3；於大夫，曰備埽灑4。 今注 1　納女，孫希旦云：「士昏禮問名，主人對辭曰：吾子有命；且以備數而擇之。」此處即主人納女之辭。 2　鄭玄云：「天子皇后以下百二十人，廣子姓也。」此言備百姓，乃是說以補充百二十人之數。 3　備酒漿，猶言用以伺候飲食。 4　《史記·高祖本紀》雲，呂公納女於高祖，曰：「願為季箕帚妾。」正是「備埽灑」之意。 今譯 送女兒於天子，當謙稱為「備百姓」；於國君，當謙稱為「備酒漿」；於大夫，則謙稱為「備埽灑」。