禮記今注今譯 · 第一 曲禮上
「曲」指細小的事，「禮」為行事的準則，合稱「曲禮」，意思相當於「幼儀」二字。《內則》云：「十年……朝夕學幼儀。」蓋古代士大夫的子弟，到了十歲就要學習這些禮節。唯是《曲禮》原書，今已不可得見。這些是漢代儒者收拾殘餘的文句和前人的傳記合編為一。因此，簡策繁重，自有鄭玄註解，便已分為上、下二篇。
《曲禮》曰：毋不敬1，儼若思2，安定辭3。安民哉4！
今注
1 敬，是自我警惕約束的意思。
2 儼，是端莊持重。若思，是譬況那儼然的樣子。
3 安定，是安詳確定。辭，是說話。
4 這是講解《曲禮》的人讚美上面三句話。有如《論語·憲問》所謂：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
今譯
《曲禮》書上說：一切行為準則皆以「敬」為基礎，態度要端莊持重而若有所思的樣子，說話亦要安詳而確定。這樣才能使人信服啊！
敖不可長1，欲不可從2，志不可滿，樂不可極3。
今注
1 敖，馬融、鄭玄讀為遨遊之遨。長，讀為長久之長。陸德明云：敖為傲慢，長是生長的意思。今按下文有「樂不可極」與「遨不可長」的意思相近，顯得重複，故改從陸氏的讀法。
2 從，可解為順從，亦可讀為放縱之縱。
3 按後文有「君子恭敬撙節退讓以明禮」之句，大意與此四句相同，這只是從反面說來。
今譯
不可起傲慢的念頭，不可受欲望的支配。求善的志向不可自滿，享樂的行為則要適可而止。
賢者狎而敬之1，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善2。積而能散3，安安而能遷4。
今注
1 狎，親密的意思。
2 憎，嫌惡的意思。
3 積，聚少成多。
4 第一個「安」字，是適應的意思。第二個「安」字，鄭玄解作「安逸」，且引《左傳·僖公二十三年》所記晉國公子重耳留戀齊國安逸生活的故事為例，但那是不適當的。《論語·公冶長》云：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。」這才近乎安安而能遷的例子。
今譯
比我善良而能幹的人要跟他親密而且敬重他，畏服而又愛慕他。對於自己所愛的人，要能分辨出他的短處；對於自己嫌惡的人，亦要能看出他的好處。能積聚財富也能分配財富以造福於人。能適應於安樂顯榮的地位，但亦能適應不好的地位，能屈能伸。
臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝1，分毋求多。疑事毋質2，直而勿有3。
今注
1 很，是「違戾」「相反」的意思。
2 質，是證明。
3 直，是事理明白。
今譯
遇到財物毋隨便取得。遇到危難亦不隨便逃避。意見相反的，不要壓服人家。分配物品，不可獨要多得。自己不明白的事，不要亂做證明。已經明白的事理，亦不要自誇早已知道。
若夫1，坐如屍2，立如齊3。禮從宜4，使從俗5。
今注
1 「若夫坐如屍立如齊」之上下似有脫文。《大戴禮記·曾子事父母》云：「孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如屍，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。」這是說「為人子之道」。《曲禮》當是講「成人」之禮固當「坐如屍」「立如齊」，但為人子則可不要那樣。所以下文接以「禮從宜」云云。今脫去下文，鄭玄解釋「若夫」之「夫」，為丈夫，亦即「成人」的「人」。
2 屍，是古代祭祀時，代表受祭者的人。他在祭禮進行中，一直端正地坐著。
3 齊，或解作「齋」，本是祭祀前十日開始過的嚴肅生活的專稱，亦可引申為持敬的意思。但後人或讀為「」，是衣服的下邊。「如」字當「而」字用，乃成為「立而」，亦即站的姿勢，要稍俯著，故衣服下邊著地。
4 宜，是適合事理。
5 使，讀為使者之使。此句譬喻禮之從宜，有如「使者」之順從所在國的風俗一樣。
今譯
如果是個成人，就要坐得端正，站得恭敬。因為行為的準則要求適合事理，有如做使者的人要順應所到地方的風土習俗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑1，別同異，明是非也。
今注
1 容易引起誤會之事曰嫌，是非未明之事曰疑。決，是斷定的意思。
今譯
禮是用來制定人與人關係上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異，辨明道理之是非。
禮1，不妄說人2，不辭費3。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行4。行修言道5，禮之質也。
今注
1 此處所謂「禮」，都是據古禮書的教訓來說的。下文用「禮」字者亦同。
2 說，同「悅」字，意謂討人喜歡。
3 《緇衣》有「口費而煩」一句。辭出於口，故口費與辭費意思相同。鄭玄在彼讀「口費」如「口惠」，是口頭給人恩惠而實際並沒有做到。
4 行，是品行。
5 道，就是路，用來「行」的。言道，就是言合於行，亦即說到做到的意思。
今譯
依禮而言：不可以隨便討人喜歡，不可說些做不到的話。依禮則行為不越軌，不侵犯侮慢別人；亦不隨便與人稱兄道弟，裝作親熱。自己時常警惕振作，實踐自己說過的話，這可稱為完美的品行。品行修整而言行一致，那就是禮的實踐。
禮聞取於人，不聞取人1。禮聞來學，不聞往教2。
今注
1 鄭玄解此二語為：取於人，謂高尚其道。取人，謂制服其身。陸德明讀兩「取」字為「趣」，而謂「趣」是就師求道。朱熹說：「於人者，為人所取法也；取人者，人不來而我引取之。」胡邦衡則謂：「取於人，以身下人也。舜取於人以為善，是也。取人，謂屈人從己。」今按：後文有「雖負販者，必有尊也」，意謂負販中亦有可尊的「人」，取其可尊者，則是「取於人」。
2 來學，是願者自來。往教，則所教未必為其所願。
今譯
依禮而言，曾聞從別人取得好處，不因其人職業的高下取人。願學者來，故禮聞來學；不願來學，教亦無益，故不聞往教。
道德仁義，非禮不成1，教訓正俗，非禮不備2。分爭辨訟，非禮不決3。君臣上下父子兄弟，非禮不定4。宦學事師5，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法6，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊7。是以君子恭敬撙節退讓以明禮8。
今注
1 成，是效驗的意思。
2 備，周到，完全。意謂教學訓導，不能遍舉，不如行禮之事事周到。
3 決，判斷。事有不明則爭，理有所昧則訟，紛爭辨訟，就是分辨事理。
4 君臣上下父子兄弟，名分不同，各有其行為準則。如果依禮而行，則君有君之禮，臣有臣之禮，而名分乃得確定。
5 宦，練習行政事務。學，研究書本知識。
6 班朝，朝廷的職位品級。治軍，部隊的組織管理。蒞官，就是到職。行法，就是執行法令。
7 有所祈求的祭曰「禱」，酬謝神恩的祭曰「祠」，定期例行的祭，統稱祭祀。受祭者或為祖先，或為神祇，都有祭品，故曰「供給鬼神」。莊，是嚴肅的意思。
8 在貌曰恭，在心曰敬。撙節，《荀子·不苟》寫作「絀」，即蹲，絀即屈；蹲屈就是謙抑。
今譯
道德仁義，本來只是空洞的名詞，如果沒有禮作為標準，就看不出道德仁義的效果證驗來了。教學和訓導，本來可以糾正社會生活習慣的，但社會生活包括多方面，如果沒有禮作為標準行為，不免要顧此失彼而不周到。分辨事理，都只是口頭的意見，如果不用禮作為行為準則，將至於議論分歧而無從判斷了。君臣上下、父子兄弟之間，如果沒有禮作為標準行為，就不能確定尊卑名分。為學習做官、學習道藝而侍奉師長，如果沒有禮作為標準行為，就不能親近和睦。朝廷的職位品級，軍隊的組織管理，到職任事，執行法令，如果沒有禮作為一定的行為準則，將失去威嚴，不能使人服從。無論是特殊的祭祀或例行的祭拜，而供養鬼神，如果不按禮作為一定的儀式，亦即失去誠意和嚴肅的精神。總之，社會生活的領導者，必以恭敬謙抑退讓的精神來發揚禮作為標準的行為。
鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸1。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀2。是故聖人作3，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
今注
1 禽，《白虎通》云：「禽者何？鳥獸之總名。」依此為解，則「禽獸」二字當說是「動物中的走獸」。但，陸德明云：盧植的本子是寫作「走獸」二字。顯然這兩字是因下文的「禽獸」二字而抄錯了。茲依盧植的本子。
2 麀（yōu），是母鹿，或寫作。
3 作，興起的意思。
今譯
鸚鵡雖能說話，終不過是飛鳥；猩猩雖能說話，終不過是走獸。人類如果沒有道德仁義的行為，雖能說話，不亦是禽獸之心嗎？正因為禽獸沒有禮，所以父子共妻。古代聖人，為著這緣故，特依道德仁義而制定了一套標準的行為，使得人人的行為有了準則，而知道自己有別於禽獸。
太上貴德1，其次務施報2。禮尚往來3。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰，禮者不可不學也。
今注
1 太上，是指上古時代。德，古字寫作「惪」，是外得於人，內得於己的意思，亦即內心怎樣想，外面就怎樣做。
2 施是我給人恩惠，報是報答人給我的恩惠。
3 往來就是施報。
今譯
上古時代，人心很淳樸，凡事想做就做，只重老實，沒有什麼準則。到了文明進步，就講究行為效果，凡是受到別人的恩惠，就要報答別人的恩惠。因此行為的準則中便含「施」與「報」的作用，凡是受別人恩惠而不報答，則不合乎禮；受人報答而沒有恩惠給人，亦是不合於禮。有了這種作用的禮，於是人與人的關係，始能平衡安定，反之，就要發生危險。所以說：禮是不可以不學習的。
夫禮者，自卑而尊人。雖負販者1，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾2。
今注
1 負販，鄭玄解釋為挑擔子做買賣的人。朱彬說：「《論語·鄉黨》云：『（孔子）式負版者。』」版是古代築牆用具，負版者是微賤的小工。此處「販」字或是「版」字之誤。
2 懾，是畏怯困惑的意思。
今譯
禮的主要精神在於克制自己而尊重別人。雖是微賤之輩，猶有可尊重的人，更不消說富貴的人了。唯是，富貴的人懂得愛好禮，才不至於驕傲而淫侈；同樣，貧賤的人懂得愛好禮，則其居心也不至於卑怯而困惑。
人生十年曰幼，學1。二十曰弱，冠2。三十曰壯，有室3。四十曰強，而仕4。五十曰艾，服官政5。六十曰耆，指使6。七十曰老，而傳7。八十九十曰耄8，七年曰悼9，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤10。
今注
1 這一段是講《曲禮》者摘述原文，而略變更其次序。學，就是《內則》所記的，兒童到了十歲，出外就學。
2 古代士大夫子弟，到了二十歲，舉行加冠之禮，表示他已成人，但經驗還不夠充實，故曰「弱」。
3 室，指結婚後的小家庭。
4 仕，出為社會服務。
5 艾，《爾雅·釋詁》雲「艾，歷也」，是經驗豐富、辦事老練的意思。《內則》雲「五十命為大夫」，即因其辦事能力已老練，可以擔任專門的行政工作。
6 耆，漸近老年，不任奔走之役，但可指導後輩做事。
7 七十歲，到了衰老的年齡。而傳，是把職責交與後輩。
8 耄，是視力、聽力、記憶力都已衰退。
9 悼，是可憐愛的意思。
10 期，王念孫說是「極」的意思。頤，是供養。
今譯
人生至十歲，可稱為「幼」，開始外出就學。到了二十歲，學識經驗雖還不夠，但體力已近於成人，故可行加冠之禮，從此把他當作成人看待。三十歲，體力已壯，可以結婚成家室。到了四十歲，才算是強，可以服務於社會。五十歲，才能已夠老練，可以治理大眾的事。六十歲，體力開始衰退，不宜從事體力勞動，但能憑經驗指導別人。七十歲已到告老的年齡，應把工作責任交付後人。到了八十、九十，視力、聽力、心力皆衰耗，可稱為「耄」。這樣耄年的人和那七歲天真可愛的兒童一樣，即使犯了什麼過錯，都是可以原諒的，不施以刑罰。更到了百歲，那是人生之極，只等人供養了。
大夫七十而致事1。若不得謝2，則必賜之几杖，行役以婦人3。適四方，乘安車4。自稱曰老夫，於其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制5。
今注
1 致事，致其所掌之事於君而告老。
2 以辭相告曰謝。
3 幾，坐時所憑；杖，立時所拄。行役，為公務而奔走。婦人，指負責陪伴照顧老人之人。
4 安車，坐乘的小車。
5 越國而問焉，鄭玄解說是鄰國來問。但依字面看來，「越國」與「越疆」相同，這是承上文「適四方」而言出國訪問。制，是法度。
今譯
大夫的官，到了七十歲，可以把行政工作交還君主，而告老還鄉。如果國君挽留他，則賜以憑几和拄杖，使老人行立有所扶持。如果派他出外辦事，得有看護婦伴隨。如果出巡各個地方，應乘坐小車。這樣的老者，雖有資格自稱為「老夫」，但在自己的朝廷上，仍要自稱名字。遇到出國訪問時，必須把那一國的法度告訴他。
謀於長者，必操几杖以從之1。長者問，不辭讓而對2，非禮也。
今注
1 「謀」是有所商議。操几杖，預備長者行立時用。
2 辭讓而對，是先謙稱「懂得不多」而後回答。
今譯
跟長輩商議事情，一定要隨帶著憑几與手杖。長輩有所問，如果不先說句客氣話而徑直回答，亦即不合於禮。
凡為人子之禮：冬溫而夏凊1，昏定而晨省2，在醜夷不爭3。
今注
1 凊，陸德明所見別本寫作「清」字。清是「」字的簡寫，使物涼冷曰。
2 定，是安其床衽。省，是問其安否。
3 丑，同「儔」，同輩的意思。夷，作「平」字講。醜夷就是平輩之人。《孝經·紀孝行》，無「夷」字，但作「在丑不爭」。
今譯
做兒女之禮，要使父母冬天溫暖，夏天清涼，晚上替他鋪床安枕，清早向他問候請安，而且在平輩共處，絕無爭執。
夫為人子者，三賜不及車馬1。故州閭鄉黨稱其孝也2，兄弟親戚稱其慈也3，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也4。
今注
1 萬斯大疑此句之下有脫漏；郭嵩燾說此句應在前面「必告之以其制」之下，二人的見解都很對。這一句像是由別處竄出來的句子。自「故州閭鄉黨稱其孝也」以下五句，當接上文「在醜夷不爭」之下，因為這是總說為人子之禮，能時刻孝敬父母，和睦同輩，這就是「孝」「弟」，故能使州閭鄉黨稱孝，兄弟親戚稱慈，僚友稱弟，執友稱仁，交遊稱信的地步。並不是說三賜不及車馬便能得到這樣多的稱譽。三賜不及車馬，鄭玄解為「凡仕者一命受爵，再命而受衣服，三命而受車馬」。受到車馬之賜的人，尊榮或超過其父祖，所以不賜。王引之則解為：「賜猶予也，謂為人子者不敢以車馬予人。」按《坊記》云：「父母在，饋獻不及車馬。」與此處說的一樣，今從後說。
2 《周禮》：二十五家為「閭」，四閭為「族」，五族為「黨」，五黨為「州」，五州為「鄉」。
3 親是族內之人，戚是族外之人。
4 同官稱「僚友」，同志稱「執友」，素有來往之人稱「交遊」。
今譯
作為人家的子弟，送人禮物，再多不至於送車送馬（此句到此為止，下文當接上一章「冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭」之下）。能夠這樣，州閭鄉黨，都要稱讚他的孝順，兄弟以及內親外戚都要稱譽他的善良，同官們稱讚他的仁愛，志同道合的朋友稱讚他仁義，而跟他來往的人也都說他誠實可靠。
見父之執1，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退；不問，不敢對2。此孝子之行也。
今注
1 父之執，是與父親同志的友人。
2 不問，不敢對，猶前文「弗訊不言」，是成人之善者。
今譯
見到與父親同志之人，他若不叫進前，就不敢擅自進前；不叫後退，亦不敢擅自後退。他若不問，亦不敢隨便開口。這樣尊敬父執，亦是孝子應有的行為。
夫為人子者：出必告，反必面1，所游必有常，所習必有業2。恆言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之3。群居五人，則長者必異席4。
今注
1 「面」與上句「告」字相互為言。
2 業，大版，古人用以寫字，這裡可作「作業簿」講。
3 並肩而後。亦即在排行之次。
4 古代席地而坐，一席容四人，若有五人則讓年長者獨坐另外一席。
今譯
作為人家的子弟，出門時要當面稟告父母，回家時也要這樣。出遊須有一定的地方，所練習的要有作業簿，使得關心你的父母有所查考。平常講話不要自稱「老」字。遇到年齡大上一倍的人，應該當作父輩看待；大上十歲的人，當作兄輩；如果只大上五歲，雖屬平輩，仍須居其下。五個人同在一處，應讓年長者另坐一席。
為人子者，居不主奧1，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概2，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形3。不登高，不臨深。不苟訾4，不苟笑。
今注
1 古代以屋之西南隅為「奧」，是家長的尊位。
2 食是食禮，饗是飲宴，二者皆為請客宴會之事。「概」是劃定容量的器具，引申含義為「裁定」「限制」。
3 《祭義》云：「君子之所謂孝者：先意承志。」是不待父母表示於言語動作之前，即已揣知其意欲何為。這就是「聽於無聲，視於無形」。
4 相毀曰訾。《少儀》雲「不訾重器」，「毋訾衣服成器」。
今譯
作為人家的子弟，平日家居，不要占住尊長位置，不要坐當中的席位，不要走當中的過道，不要站當中的門口。遇有飲食的宴會，要多要少，不可亂作主張。舉行祭祀的時候，不可充任神主受人祭拜。時時注意父母的意旨，不要等到他們發話或指使。不要爬高，不要臨深。亦不要隨便譏評，隨便嬉笑。
孝子不服暗1，不登危，懼辱親也2。父母存，不許友以死。不有私財3。
今注
1 服是做事的意思。
2 後文有「畏、厭、溺」而死者皆不弔，因為死得不光彩，是辱親。
3 因連身體髮膚皆受諸父母，而身外的財物，更不能屬於自己了。
今譯
孝順的兒子，不做暗事，亦不得行險以僥倖，為著怕連累父母得到不會管教子女的惡名。父母活著不可以替朋友賣命。亦不可以有自己的私蓄。
為人子者：父母存，冠衣不純素1。孤子當室2，冠衣不純采3。
今注
1 純，古時衣冠的鑲邊。《深衣》云：「具父母，衣純以青。」素色與青色相反。
2 孤子，無父曰孤。當室，是主持家室。
3 純采，是用彩繪鑲邊。
今譯
作為人家的子弟，當父母活著，戴的帽、穿的衣，不可用素色鑲邊，因為那樣很像居喪。不過，沒有父親的孤子，如果是他當家，則他的冠衣，可以帶素而不用彩繪鑲邊，因為那是表示他持久的哀思。
幼子常視毋誑1，童子不衣裘裳2。立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之3，則掩口而對4。
今注
1 鄭玄注「視」即「示」字；誑，欺騙。按此語宜在「立必正方。不傾聽」之上，是說兒童視聽的容貌，陸德明說：「誑」字別本作「迋」。《賈子·容經》云：「躁視數顧……皆禁也。」「迋」與「躁」字含義相近，常視毋迋，應是後文「毋淫視」的意思。
2 此句或在「幼子常視毋誑」之上。因童子著裘則太暖，著裳則不便。
3 負劍是說像背著劍囊的樣子，辟是側過臉，咡是口耳之間，詔是告訴。
4 為防口臭觸人，所以要用手遮口然後回答。
今譯
平日不可以謊話教示兒童。兒童不必穿皮衣或裙子。站著一定要端正，不要做偏著頭聽說話的樣子。如果長輩們要牽手走，就要用雙手接捧長輩的手；如果長輩們從旁俯身耳語，要用手遮口，然後回答。
從於先生1，不越路而與人言。遭先生於道2，趨而進3，正立拱手。先生與之言則對；不與之言則趨而退。
今注
1 從，是跟隨。先生，指年長的教學者。
2 遭，遇見。
3 跨大步走為「趨」。
今譯
跟隨先生走路，不要隨便跑到路的一邊和別人講話。在路上遇見先生，就要趕快進前，拱手正立著。如果先生和你講話，你就說話；如果先生沒有話講，則趕快退過一旁。
從長者而上丘陵1，則必鄉長者所視2。登城不指3，城上不呼。
今注
1 大阜曰陵，小陵曰丘。
2 鄉，就是「向」字。
3 指，是指指點點的意思。
今譯
跟隨長輩登上山坡時，要朝著長輩的目標看，預備長者對那目標有所問。登上城牆，不要指東畫西，在城牆上更不可大呼小叫，那樣會擾亂別人的聽聞。
將適舍，求毋固1。將上堂，聲必揚。戶外有二屨2，言聞則入，言不聞則不入3。將入戶，視必下4。入戶奉扃，視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂5。毋踐屨6，毋踖席7，摳衣趨隅8。必慎唯諾9。
今注
1 固，鄭玄解作「故常」，黃榦解作「固執」，孫希旦解作「鄙固」。鄙固是粗魯而不懂禮貌的意思。
2 二屨，是指兩雙鞋子。古人入室，要把鞋子脫在戶外。
3 言不聞，是指說話聲音低小。
4 視必下，是怕衝撞著主人的私事。
5 遂，是關緊了的意思。
6 踐，踩踏。
7 踖，跨足。古人席地而坐，故入席必由席位下角齊膝跪下；倘由席位前面就座，就要跨過席位了。
8 摳，是提起。隅，鄭玄說是席的下角。因為不踖席，故從下角就座。
9 唯、諾，都是答語聲，唯較為恭敬。
今譯
將要拜訪人家，不應該粗魯。將要走到人家的堂屋，先揚聲探問。看見人家室門外放有兩雙鞋子，而室內說話的聲音聽得很清楚，那樣，就可以進去；如果聽不見室內說話的聲音，那表示二人在裡面可能有機密的事，就不好進去了。即使進去，但進門時，必須眼睛看地下，以防衝撞人家。既進入室內，要謹慎地捧著門閂，不要回頭偷覷。如果室門本是開著的，就依舊給開著；如果是合著的，就依舊給合上。如果後面還有人進來，就不要把它合緊。進門時不要踩著別人的鞋。將要就位不要跨蓆子而坐。進了室內，就用手提起下裳走向席位下角。答話時，或用「唯」或用「諾」都要敬慎。
大夫士出入君門，由右1，不踐閾2。
今注
1 ，是門當中的「橛」。
2 閾，是門檻。
今譯
大夫或士，進出國君的大門，得由門橛的右邊走。進出時，不要踩著門檻。
凡與客入者，每門讓於客1。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客2。客固辭3，主人肅客而入4。主人入門而右，客入門而左5。主人就東階，客就西階6，客若降等7，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足8，連步以上。上於東階則先右足，上於西階則先左足。
今注
1 這一段是總說迎賓的禮節。每門讓於客，是遇到有門的地方都得揖讓客人。
2 寢門，是進到起居間的門。唯有在這門口，主人要先進去，回頭再迎客人進去。
3 固辭，是再三謙讓。
4 肅，敬請。
5 這一段是細說禮讓的儀式。而右、而左，右向東階走，左向西階走。
6 西階曰賓階，表示尊重客人。
7 降等，降低身份。
8 拾，鄭玄讀為「涉」，孫希旦讀為「迭」，說是更迭的意思。級，就是階級。聚足，指客人的前足步合於主人的後足步。
今譯
凡是跟客人一同進門，每到門口都得讓客人先進去。唯有走到起居室門口，主人要自己先進去鋪座位，然後再迎接客人。客人又讓，主人乃敬請客人進去。進到門內，主人往右，客人往左。主人走向東階，客向西階。如果客人的職位較低，就該跟隨主人走向東階。要等主人一再謙讓，才又回到西階。到了階前，主客又互相謙讓登階，最後由主人先登，客人跟著，主人跨上一級，客人亦跨上一級，客人的前腳步剛好合著主人的後腳步，像這樣連步上去。凡是登上東階的，應先出右足；登西階，則先出左足。
帷薄之外不趨1，堂上不趨，執玉不趨2。堂上接武，堂下布武3。室中不翔4，並坐不橫肱5。授立不跪，授坐不立。
今注
1 《呂氏春秋·必己》云：「張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨。」《淮南子·人間訓》寫作「必趨」。此句「不趨」當是「必趨」二字之誤。帷薄，是簾幕，防人窺伺，所以要快步走過，避免嫌疑。
2 堂上地方有限，玉器貴重，都不宜跨大步疾走。
3 武，是足跡，足跡接著足跡是接武，亦即細步走。布武，足跡分開，是正步走。
4 翔，指張臂大搖大擺。
5 橫肱，橫著肘膀，侵犯別人。
今譯
經過有簾帷垂著的門口要快步走去。但在堂上，或端著玉器，就不要快走。在堂上用細步，堂下用正步。不可在室內大搖大擺。跟別人坐在一起，不要橫著膀子。拿東西交給站著的人，不要屈膝；但拿給坐著的人，就不要站著。因為前者顯得太卑屈，而後者又顯得太傲慢。
凡為長者糞之禮1，必加帚於箕上，以袂拘而退2。其塵不及長者，以箕自向而扱之3。
今注
1 糞，或寫作「」，作「拚」。《少儀》云：「掃席前曰『拚』。」
2 袂，衣袖之末。退，倒行。
3 扱，鄭玄讀作「吸」，是收取垃圾。
今譯
凡是替長者掃除席前之禮，要先把掃帚擋住畚箕，然後用袖子擋著往後且掃且退。要使灰塵不至污及長者，那樣朝自己身前收取垃圾。
奉席如橋衡1。請席何鄉，請衽何趾2。席：南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席3，席間函丈4。主人跪正席，客跪撫席而辭5。客徹重席6，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉7。
今注
1 橋，是桔槔上的橫木。此處借喻捧席的樣子。
2 請，作「詢問」解。席，是座席。衽，亦寫作裀，是臥席。趾，足趾。
3 前文有「堂下布武」，此「布」字用意宜相同。布席是有間隔的席位。
4 函，作容納的意思講。丈，王肅的本子寫作「杖」字。這是說席位的間隔可容一丈，亦即古尺十尺。
5 正席，「正」是整理，亦即為客人多墊一重蓆子，表示恭敬。撫席，「撫」是按住，亦即客人不讓主人多墊蓆子，表示謙遜。
6 徹，除去。
7 舉，當作「發言」講。
今譯
捧蓆子該像架上的橫木一樣左高右低。為長者安放座席，要先問面朝什麼方向。凡是南北向的席位，以西方為尊位；東西向的席位，以南方為尊位。如果不是請來飲食的客人，席位的間隔要遠些，大抵席與席之間可容一丈的距離。當主人跪著替客人整理席位時，客人就要按住蓆子說不敢勞動。客人要除去重疊的蓆子時，主人要一再請他勿除去。等到客人履席，預備坐下時，主人才坐下。如果主人不先說話，客人不要搶先發言。
將即席，容毋怍1。兩手摳衣去齊尺2。衣毋撥，足毋蹶3。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越4。
今注
1 怍，變臉色。
2 齊，是「」字，衣裳的下擺。
3 蹶，跳腳。
4 越，當作「跨過」講。
今譯
將要就席的時候，不要變臉色。兩隻手提起衣裳，使裳的下擺離地一尺左右，這樣齊膝跪下時就不至絆住自己的下裳。不要掀動上衣，不要跳腳。如果有先生的書本琴瑟放在前面，就跪著移開它，切不可跨足而過。
虛坐盡後1，食坐盡前。坐必安，執爾顏2。長者不及，毋儳言3。正爾容，聽必恭。毋剿說4，毋雷同。必則古昔，稱先王。
今注
1 虛坐，非飲食之坐。
2 執，保持。
3 儳言，東拉西扯地說。
4 剿，或作，鄭玄雲「取人之說以為己說」，是說。王闓運云：「剿，是『絕』的意思，剿說是打斷別人的話頭。」
今譯
不是飲食，應盡往後坐；如果是飲食，就要盡靠著前坐。坐要穩定，保持自然的姿態。長者沒有提及的，不要東拉西扯地說。表情要端莊，聽講要虔誠。不可隨便插嘴，亦不要隨聲附和。說話要有過去的事實做根據，或是引述古先哲人的格言。
侍坐於先生：先生問焉，終則對1。請業則起，請益則起2。父召無諾，先生召無諾，唯而起3。
今注
1 上文雲「毋儳言」「毋剿說」，所以要等先生問話終了之時才回答。
2 「業」見前注，這裡作「書本上的問題」講。益，「進一步說明」的意思。
3 前文有言「必慎唯諾」，「唯」「諾」雖同是回聲，但「唯」較「諾」為恭敬。
今譯
侍候先生坐著時，先生有問，要等到他的問話終了再回答。請問書本里的事，要起立；如果還要問個詳細，亦要起立。父親召喚時不要唱「諾」，先生召喚時亦不要唱「諾」，要恭敬地回答聲「唯」，同時起立。
侍坐於所尊敬，毋余席1。見同等不起。燭至起2，食至起3，上客起4。
今注
1 毋余席，是儘量挨近前面不留余席的意思。前文有「賢者狎而敬之」，這是具體的表示之一。
2 燭至，日已晚，須起立告辭。
3 食至，恐妨主人飲食，亦須起立告辭。
4 上客，主人所尊敬的客人。上客至，主人必起立，故侍坐亦須起立。以上諸「起」，皆為起立之禮，宜與上章並列。
今譯
陪伴自己所尊敬的人，可以挨近坐著。見到同輩的人不必起身。但見有端燭火的來，就要起身；見端飯食的來，亦要起身；主人有上賓來，亦要起身。
燭不見跋1。尊客之前不叱狗。讓食不唾2。
今注
1 跋，這裡作「火炬的柄」講。蠟燭燃盡，就看到柄。但這一句自來解釋的意見就很多。早期的解釋說是：燭火將盡，須即更換，毋使客人見到燭柄。因為那樣顯得不欲留客久坐之意。王夫之解為：兩手舉燭故不見跋。孫希旦解為燭跋不乾淨，故毋使客人見之。王闓運解為燭將盡，主人不喚人換燭，客人則須起身告辭。今按諸說，姑從後者。謂侍坐之禮應以「燭不見跋」為度。
2 唾，是吐口水，與人讓食而唾則顯食物穢惡。
今譯
晚上坐談，應在一支燭沒有燃盡之前，見機告辭。在所尊敬的客人面前，不要叱喝著驅狗。主人分給食物固須謙讓，但同時不可吐口水。
侍坐於君子，君子欠伸1，撰杖屨2，視日蚤莫3，侍坐者請出矣。侍坐於君子，君子問更端4，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：少間，願有復也5；則左右屏而待6。
今注
1 欠伸，打哈欠、伸懶腰。
2 撰，執持。
3 蚤莫，就是早晚。
4 更端，另外一件事。
5 復，報告。
6 屏，是退避的意思。
今譯
陪伴著長者坐談，凡是見到長者打哈欠、伸懶腰，或是準備拿起拐杖和鞋子，或是探問時間的早晚，這時候侍坐者就要告辭退出。陪伴長者，如果長者問到另外的事，則須起立回答。陪伴長者時，如果有人進來說：很想借點兒時間，有所報告。這時，侍坐者就要退避一旁候著。
毋側聽，毋噭應1，毋淫視2，毋怠荒3。游毋倨4，立毋跛，坐毋箕5，寢毋伏。斂發毋髢6，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳7。
今注
1 噭，亦寫作「叫」。
2 淫視，左右瞟眼。
3 怠荒，無精打采的樣子。
4 游，走路。倨，傲慢的樣子。
5 箕，是指兩腿分開伸著，像畚箕的樣子。
6 髢，是垂髮覆額。
7 褰裳，敞開裙子。
今譯
不要側耳做探聽的樣子，不要粗聲暴氣地答應，不要滑動眼珠看東西，不要懶洋洋的模樣。走路不要大搖大擺，站著不要跛足欹著肩頭，坐時莫把兩腿分開像畚箕，睡時不要俯伏在床上。收斂頭髮勿使披下，帽子無故不要脫下，勞作時不要袒衣露體，就是大熱天，亦不要敞開裙子。
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階1。就屨，跪而舉之，屏於側2。鄉長者而屨，跪而遷屨3，俯而納屨。
今注
1 當階，正向台階。
2 就屨，指穿鞋的時候。側，亦即不當階。
3 遷屨，鄭玄說：遷或為還。今按：《少儀》有「澤劍首，還屨」，與此相同。但因隸體字形相似而抄錯了。「還」就是旋轉之「旋」。
今譯
凡陪伴長者坐談，不要穿鞋子上堂，並且解脫鞋子亦不可正向台階。穿鞋時，要先拿起鞋子在一旁穿著。如果面朝長者穿鞋，就要跪著旋轉鞋尖，然後俯身套上鞋子。
離坐離立1，毋往參焉。離立者，不出中間。男女不雜坐。不同椸枷，不同巾櫛2，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳3。
今注
1 離，是「麗」字，指兩個並排。
2 椸枷，是衣架。巾櫛，指洗面巾、浴巾、梳子、篦子之類。
3 漱裳，洗濯裙子。
今譯
已有二人並坐或並立著，不要插身進去。有二人並立著，不要從他們中間穿過。男女，不要混雜著坐。男衣女衣不要掛在同一衣架上。男的女的各有自己的面巾、梳子，不要混用，拿東西亦不要親手遞來交去。小叔和大嫂不要互相往來訪問。亦不要叔母或庶母洗濯裙子。
外言不入於梱1，內言不出於梱。女子許嫁，纓2；非有大故3，不入其門。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。
今注
1 梱，亦寫作「閫」，是門檻。
2 「纓」字從「賏」，許慎云：賏，是項飾。女子項上加纓，表示有所系屬了。
3 大故，指嚴重的變故。
今譯
街談巷語，不要帶進門檻之內，而門檻以內的家務事亦不要宣揚於外。女人訂婚之後，就掛上項鍊，表示有所系屬了。如果不是重大變故，不要進入她的住處。姑姑、姐妹、女兒，凡是已經嫁人的回了家，兄弟就不要和她同席而坐，不要同用一個器皿吃東西。父與子不要同坐一席。
男女非有行媒1，不相知名。非受幣，不交不親2。故日月以告君3，齊戒以告鬼神4，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
今注
1 行媒，往來撮合婚事。
2 受幣，是定聘之禮。交，是交際。親，是親近。
3 結親日期皆經註冊。
4 齊戒，後世亦寫作齋戒。變食曰齋，除不潔曰戒，這是後世的解義。本書所說的齋戒，是統一心思、摒除雜念的意思。其事行於祭祀之前，詳見《祭義》。古代娶婦之禮，皆於家廟祭告先祖。
今譯
男子和女子，如果沒有媒人往來提親事，雙方是不會知道對方的名字的。不到女家接受聘禮之後，雙方不應有交際往來。因此，凡是婚禮都要登記其年月日，而且要在家廟中告訴祖先，備辦筵席邀請鄉里鄰人和同事們。要這許多手續，都是為著要加重男女之「別」。
取妻不取同姓1。故買妾不知其姓則卜之2。寡婦之子，非有見焉3，弗與為友。
今注
1 兩「取」字，即今「娶」字。
2 卜，卜其吉或不吉。《左傳·昭公元年》有此一語，雲出自古書，當是上古的習俗如此，說禮者雜引之以申前說。
3 見，鄭玄說是發現其才能。
今譯
娶妻不娶同姓的女子，所以買妾不知她的本姓，就得問卜以定可否。對於寡婦的兒子，倘非發現他的才能卓異，最好毋與其往來。
賀取妻者，曰：某子使某聞子有客，使某羞1。貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮2。
今注
1 某子，是送賀禮的主人，用某代其名字。使某，是遣來代表主人送禮的使者。羞，是奉獻禮物。《郊特牲》雲「昏禮不賀」，故婚禮沒有賀詞，只說「聞子有客」。有客，即前文「為酒食以召鄉黨僚友」之事。唯此處上下皆有「使某」二字，語義甚曲折，前一「使某」，當屬衍文。
2 《禮運》云：行禮以貨力。此處不以貨力為禮，是「禮從宜」的意思。筋力為禮，指起立跪拜之類。
今譯
慶祝人家結婚，只好說：某君聽見你家宴請鄉黨僚友，所以遣我送點佐宴的禮物。貧窮的人不必用金錢財物為禮，年老的人亦不必以勞動體力為禮。
名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川1。男女異長2。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名3。女子許嫁，笄而字4。
今注
1 此為取名之法，蓋引述《左傳·桓公六年》之文，與《內則》所言大同小異。鄭玄依傳文的解釋，說這些常用的名詞，若用作人名，則其人死後，便難以為諱。至以隱疾為名，則甚不雅。
2 異長，是說男的有男的排行，女的有女的排行。
3 此八字是說禮者舉出的特例。謂人及冠而有字，但在君父之前仍須自稱名。
4 《公羊傳·僖公九年》「字而笄之」，何休雲，笄就是「簪」，用以系持頭髮。
今譯
替小孩取名，不要用國名，不要用日月之名，不要用身上暗疾之名，亦不要用山川之名。有長男有次男，有長女有次女，兄弟和姊妹的排行應該分開。男子到了二十歲，舉行過冠禮，就得敬重他的大名，不好隨便叫喚，所以要另取個「字」。不過，他在父母和國君面前，仍須稱名。至於女子，到了可以訂婚的時候，她已盤起頭髮要用簪來安發（大約十五歲以後），亦不宜隨便喚名，得另取個「字」。
凡進食之禮，左殽右胾1，食居人之左，羹居人之右2。膾炙處外3，醯醬處內4，蔥㳿處末5，酒漿處右。以脯脩置者，左朐右末6。
今注
1 熟肉帶骨的曰殽，純肉切的曰胾。
2 食，是飯。羹，是湯。
3 膾，是細切的肉炙。許慎雲「從肉，在火上」，後世多解為烤肉。其字亦作「」，見《賈子·匈奴》。
4 「醯」字本又作「醢」，醢是肉醬，在此不適當。今據孔穎達的本子及《儀禮·士昏禮》之文用「醯」字。醯，是酢。醯醬，有如今之醋和醬油。
5 蔥，是蒸蔥。
6 脯，是肉乾。脩，是牛脯。《公羊傳·昭公二十五年》「與四脡脯」，何休說：屈曰朐，申曰脡。此處「末」字，或即是「申」。
今譯
凡陳設便餐，帶骨的殽放在左邊，切的純肉放在右邊。飯食靠著人的左手方，羹湯放在靠右手方。細切的和燒烤的肉類放遠些，醋和醬類放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊。酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果另要陳設干肉牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。
客若降等執食興辭1，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭：祭食2，祭所先進。殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然後辯殽3。主人未辯，客不虛口4。
今注
1 執食，端著飯碗。興，起立。辭，說客氣話。
2 「祭」，這是特用的名詞。孔穎達說：古人將所食的東西夾出一些放在盤碗間的桌上，以報答先代造此食物的人，稱為「祭」。祭食，是首祭飯食，然後祭先進食的肴饌。
3 三飯，賈公彥說是吃過三口飯。辯，就是「遍」。辯殽，遍及於殽。
4 虛口，是漱口。
今譯
如果客人謙讓，端著飯碗起立，說是不敢當此席位，主人就得起身對客人說些敬請安坐的話語，然後客人坐定。主人勸請客人吃東西，先撥些食物放在桌上，這稱為祭。祭先進食的東西，之後依照吃食的順序一一都祭了。吃過三口飯後，主人要請客人吃純肉，然後吃到了帶骨的肉。如果主人還沒有吃完，客人可不要漱口表示不吃。
侍食於長者，主人親饋1，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手2。
今注
1 饋，是進饌。
2 澤，鄭玄說別本亦寫為「擇」，所以他解說此字為手汗不潔，又說是揉搓手。古人吃飯用手，所以特別注意手的清潔。
今譯
陪伴長者吃飯，凡是遇到主人親取菜殽給你時，你就得拜謝而後食。如果不是這樣，就不須拜，但由自己取食。大伙兒共同吃東西，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要顧到手的清潔。
毋摶飯1，毋放飯2，毋流歠3，毋咤食4，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯5。飯黍毋以箸6。毋嚃羹7，毋絮羹8，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決9，干肉不齒決。毋嘬炙10。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者11，主人興辭於客，然後客坐。
今注
1 用手團物曰摶。
2 放飯，鄭玄說是把手中剩飯放回飯器中。朱熹說放是「大」的意思，放飯是大吃大喝的樣子。俞樾說放飯與下句「流歠」意思相近。
3 歠（今作「啜」），是飲。
4 咤，叱吒，口作聲。
5 揚飯，鄭玄、孔穎達皆作「簸揚去飯中的熱氣」講。
6 箸，後文「羹之有菜者用」，鄭玄說：就是箸。然則，箸亦即，如今之筷子。但，許慎解「箸」為飯欹；孔穎達說是飯匕。今從鄭說。
7 嚃（吞飲）羹，大口喝湯。
8 絮，讀如「糅」字，是調和的意思。
9 齒決，用牙齒咬斷。
10 嘬，王夫之讀「嘬」如「撮」，說是聚而吞之。
11 古人要坐時是先跪著然後將臀部坐在後足跟上。所以由「坐」而「跪」，只要伸直上半身。「齊」是「齏」字，為醃菜之總稱。相，是伺候飲食的人。
今譯
不要用手搓飯糰，不要把多餘的飯放進飯器，不要喝得滿嘴淋漓，不要吃得嘖嘖作聲，不要啃骨頭，不要把咬過的魚肉又放回盤碗裡，不要把肉骨頭扔與狗。不要喜歡的食物而必取之，亦不要簸揚著熱飯。吃蒸黍的飯亦用手不要用箸。不可以大口囫圇地喝湯，不可當主人面前調和菜湯，不要當眾剔牙齒，不要喝醃漬的肉醬。如果有客人在調和菜湯，主人就要道歉，說是烹調得不好。如果客人喝醬類的食品，主人亦要道歉，說是備辦的食物不夠。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，干肉就得用手擘食。吃炙肉不要撮作一把來嚼。吃食完畢，客人應起身向前收拾桌上盛著醃漬物的碟子交給在旁伺候的人，主人跟著起身，請客人不要勞動，然後客人再坐下。
侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所1。長者辭，少者反席而飲2。長者舉，未釂3，少者不敢飲。
今注
1 尊，亦即「樽」字。尊所，就是放酒樽的地方。若是大宴會，酒樽放在東楹之西；次之，則放在房戶之間。若是小酌，樽所在室內北牆之下。
2 少者，指後輩。
3 舉釂，是舉杯飲盡。
今譯
陪伴長者喝酒，看見長者將要遞酒過來時，就趕快起立，走到放酒樽的地方拜而後接受。長者說不要如此客氣，然後少者才回到自己的席位上喝酒。如果長者還沒有舉杯喝乾，少者不可以先喝。
長者賜，少者賤者不敢辭1。賜果於君前，其有核者懷其核2。
今注
1 賤者，指僮僕之屬。不敢辭，即無須說客氣話。
2 懷其核，是把果核藏在懷裡，不要隨地吐核。
今譯
長者有東西賜給後輩或用人們，他們只管接受，無須客氣。如果是國君賜食水果，不要在他前面吐果核，應藏在懷裡。
御食於君，君賜餘1，器之溉者不寫2，其餘皆寫。餕餘不祭3。父不祭子，夫不祭妻4。
今注
1 勸侑曰御。余，是剩餘下的食物。
2 溉，是洗滌。可溉之器，如陶瓷器皿；不可溉之器，如竹編成的器皿。寫，是倒傳過來。
3 餕，是食余的肴饌，或寫作「籑」「饌」。祭，當指「祭食」之祭，見前注。餕餘不祭，王夫之說是初食時已祭過，故不復祭。
4 此二句，鄭玄、孔穎達皆承上句為解，說是父得子余，夫得妻余，亦皆不用祭食之禮。但後人以為父尊子卑，夫尊妻卑，尊者不至於吃卑者的餘食，乃解此「祭」字為祭祀之祭，說是不可用餘食來祭父祭夫。但，這樣解釋，與上文甚不銜接，茲故仍從前說。
今譯
伺候國君吃食，國君賜以餘食，要看那盛器是否可以洗滌。若是可以洗滌的，則就原器取食；若是不可洗滌的，通常須把餘食倒在另外的器皿內。吃余不用行「祭食」之禮。此外，如父親吃兒子的餘食，丈夫吃妻子的餘食時，亦皆不用此禮。
御同於長者1，雖貳不辭2，偶坐不辭3。羹之有菜者用，其無菜者不用4。
今注
1 鄭玄解此句為「侍食而與長者同饌」。倘依此解，則與「侍食於長者」句同。但此用「御」，當是承前文，說陪同長者伺候國君進食。
2 貳，指同樣的一份。孫希旦說：陪同長者做客，如果主人贈給長者一份食物，同樣亦贈給少者一份食物，少者就不用說客氣話，而由長者替少者一起謝過主人就算了。
3 偶坐，是並坐在一起。少者雖陪坐在一起，但主人請的是長者，所以亦無用少者興辭。
4 此二句當是前文錯簡在此。
今譯
陪同長者一起參加宴會，如果主人厚待長者亦同樣厚待少者時，少者不用說客氣話。雖然和長者坐在一起，但坐中自有長者，亦無須少者說客氣話。湯裡面如有菜，就得用筷子來夾；如果沒有，則用湯匙。
為天子削瓜者副之，巾以1。為國君者華之，巾以綌2。為大夫累之3，士疐之4，庶人齕之5。
今注
1 副，即「疈」，為古文「剖」字，是分作四瓣的意思。，細麻布。
2 華，亦是古字，像「乖」形，誤寫為華，是破作兩半。綌，粗麻布。
3 累，是裸的意思，削去皮，不覆以巾。
4 疐，王棻說是切去瓜蒂部分。
5 齕，就是齧。
今譯
為天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，然後覆以細麻巾。為國君削瓜，先削去皮，再切成兩瓣，然後覆以粗麻布。為大夫削瓜，只要削皮，整個兒裸著。士人只切瓜蒂。庶人就連瓜蒂帶皮咬著吃。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰1，琴瑟不御，食肉不至變味2，飲酒不至變貌3，笑不至矧4，怒不至詈。疾止復故。
今注
1 惰，舊解為「不正之言」。《說文》作「憜」，訓為「不敬」。
2 變味，孔穎達說是「多食則口味變」。不至變味，則是不多食肉之意。此說頗見曲折。王闓運直解云：「不至變味」是「尚知肉味」。
3 變貌，酒醉則臉色變紅。此謂只可飲少量的酒。
4 矧，鄭玄解作齒齦，就是大笑則露齦。按：矧與齦，不相通用。唯此「矧」字，亦作「弞」，《說文》雲，笑不壞顏謂之「弞」，「弞」也作「哂」，故此句應為「笑不至哂」。
今譯
父母害病的時候，成人們心中憂慮，頭髮忘了梳理，走路不像平日那樣如鳥飛一樣，閒話亦不說了。樂器亦不接觸了，食肉只是稍嘗一嘗味道，飲酒亦不至於喝到臉紅，既沒有開心的笑，亦沒有惡聲惡氣的怒罵。這情形直到父母病癒才恢復正常。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐1。
今注
1 鄭玄解說「側席」為特席，「專席」為單席。特席是不和他人接席，單席就是不用重席。
今譯
遭遇憂患的人，宜坐於單獨的席位，而服喪的人只坐單層的蓆子。
水潦降，不獻魚鱉1。獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也2。獻車馬者執策綏3。獻甲者執胄。獻杖者執末。獻民虜者操右袂4。獻粟者執右契5。獻米者操量鼓6。獻孰食者操醬齊7。獻田宅者操書致8。
今注
1 此二句依《論衡·無形》的解釋是：「雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。離本真暫變之蟲，臣子謹慎，故不敢獻。」鄭玄、孔穎達的解說是：雨潦之時，魚鱉較多，不足珍異，故不取獻。
2 拂，是扭轉。畜鳥，指家禽。
3 策，是馬鞭。綏，是登車用的引繩。這都是車馬主人所執的東西。
4 操右袂，就等於握其右手，以防暴動。
5 契，是符契。分左右，此以右半為獻。
6 鼓，《廣雅·釋器》云：斛謂之「鼓」。
7 齊，即「齏」字。見前注。
8 致，王引之云：「致」讀為質劑之「質」。兩書一札，破而為兩，如契券。長者曰質，短者曰劑。
今譯
雨水多的季節不須以魚鱉獻人。凡獻野鳥須扭轉其首以防啄人，如獻馴養的家禽則不必如此。獻車馬，只要把馬鞭和引手繩遞上。獻鎧甲，只要遞上兜鍪。獻杖與人，自己應執著末端。獻俘虜，要抓緊他的右手。獻人以粟，只要拿出可以兌取的契券。獻米，則用斗斛。獻熟食的，要先送上醬類和醃漬的小菜。以田宅獻人，則以田契屋契。
凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角1。右手執簫，左手承弣2。尊卑垂帨3。若主人拜，則客還辟，辟拜4。主人自受，由客之左，接下承弣；鄉與客並5，然後受。
今注
1 遺人，是贈送平輩。筋，是弓弦。角，是弓背。現成的弓，是張著弦的，故以弓弦朝上。未定體的弓，弓弦鬆弛，故以弓背朝上。
2 簫，是弓弦兩端斜體。弣，是弓的中部把手處。承弣，是用手托著弣。
3 帨，是古人腰際的佩巾。彎腰時則佩巾下垂。這句是說，無論二人身份之尊或卑，在授受時都要鞠躬為禮。
4 還辟，是轉身離開的意思。辟拜，就是避拜。
5 與客並立臉朝同一方向。其意是：凡弓之授受不要對面，以避免射人的形式。
今譯
凡是贈弓與人，如果是現成的弓，應以弓弦朝上；如果是未張的弓，則以弓背朝上。同時用右手拿著弓頭的斜體（亦稱為「弭頭」），左手托住弓背的中部。這樣，授予者和接納者要彼此鞠躬。如果主人要下拜，客人就要轉身讓開，避免主人的拜。如果是主人親自接受那弓，就要由客人的左手方接弓之另一弭頭，然後以另一隻手托著弓弣，雙方臉朝著同一方向然後移交。
進劍者左首1。進戈者前其，後其刃2。進矛戟者前其鐓3。
今注
1 以劍柄向左，便於主人用右手接受。
2 是戈柄末端，刃是戈的鋒利處。
3 鐓，是矛戟的柄末。戈矛的柄末，平的曰鐓，銳的曰。這都是說，以武器贈人時，不能以刀口相向之意。
今譯
遞劍與人應以劍柄向左。遞戈與人應以戈柄向前，戈刃向後。遞矛或戟，亦按此例。
進几杖者拂之1。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之2。執禽者左首3。飾羔雁者以繢4。受珠玉者以掬5。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮6。凡以弓劍苞苴簞笥問人者7，操以受命，如使之容。
今注
1 拂，是指揩抹的意思。
2 效，是呈獻。馬羊性馴，可以右手牽之；食用之犬，性或不馴，故用左手牽之，空著右手以備必要時加以制伏。
3 用意與進劍相同。
4 繢，鄭玄解作畫布；許慎說是「織余」，亦即機頭布，有垂絲如絛組狀。今從後說。
5 拼著兩手掌以承物曰掬。
6 揮，是揚杯告卒爵。
7 苞苴，是包裹魚肉的。簞笥，是盛飯食的。圓曰簞，方曰笥。
今譯
送人以幾或杖，要先拭抹乾淨。牽馬或羊送人可用右手，但牽犬則用左手。捉鳥與人，應以鳥首向左。送人以小羊或鴨子，要飾以彩帶。受珠或玉，應拼著手掌來承；受弓或劍，要合著袖末來接。用玉杯飲酒，不要揮揚，以防失手跌破。凡是被家長遣去遞送弓劍、苞苴、簞笥的人，要拿著那些東西，聽家長的吩咐，就像使者奉派出使時的儀態。
凡為君使者，已受命，君言不宿於家1。君言至，則主人出拜君言之辱2；使者歸，則必拜送於門外。若使人於君所，則必朝服而命之3；使者反，則必下堂而受命。
今注
1 宿，是止息。《儀禮·聘禮》云：既受命，「遂行，舍於郊」。即同此意。
2 辱，是謙稱，謂屈辱了傳話的人走這一趟。
3 朝服，是朝見國君時穿的衣服。這表示雖是托人傳話，猶如當面朝見國君。
今譯
凡是為國君的使者，既已接到命令，就不要在家裡停留。凡遇國君有命令來時，主人就要在門外拜迎那傳令的使者，並說有勞尊駕；使者回去時，要拜送於門外。如果派人往國君的地方去，就得像朝見國君一樣，穿著朝服來派遣他；等到捎信的人回來，還要下堂迎接國君的回音。
博聞強識而讓，敦善行而不怠1，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠2，以全交也。
今注
1 修身踐言，謂之善行。不怠，是行之不懈。
2 鄭玄說：歡指飲食，忠指衣服之物。呂大臨說：歡指人家喜歡於我，忠指人家盡心於我。今從後說。
今譯
見聞廣博而記憶力強，且能謙讓自處，這樣修身踐言，力行不懈，便可稱為君子了。君子不討別人無盡的喜歡，亦不要別人無盡的愛戴，這樣，才能保持長久的交情。
禮曰：君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍1。為君屍者，大夫士見之，則下之2。君知所以為屍者，則自下之，屍必式3。乘必以幾4。
今注
1 祖父已死，祭之於廟，稱為王父。王父僅有木主，故於受祭時，以孫輩之人為代表而受祭。杜佑說：「古人用屍者，蓋上古樸陋之禮。」鄭玄說，廟內次序一昭一穆，故祖父與孫，昭穆相同；故以為屍。朱熹謂：「古人用屍，自有深意。」那些深意，當於《祭統》「孫為王父屍」句下詳註，茲不贅。
2 下，是下車致敬。
3 古代車廂前面橫木曰軾，憑軾俯身行禮曰式。
4 江永說：「按乘必以幾，謂屍登車，履幾而上。」
今譯
舊禮書有言：「君子抱孫不抱子。」這是說孫子可以充任祭祖時的屍，而兒子則不可。凡是士人遇見為君屍的人，就得下車致敬。如果國君知道某人將為屍，亦要下車為禮，而為屍者對於敬禮的人都得憑軾答謝。屍登車時，要用幾來墊足。
齊者不樂不吊1。居喪之禮，毀瘠不形2，視聽不衰。升降不由阼階3，出入不當門隧4。
今注
1 《祭統》云：「及其將齊也……耳不聽樂。」吊，後文有言：「知生者吊，知死者傷。」
2 孔穎達云：「形，骨露也。」
3 阼階，主人之階。
4 門隧，門外當門之中道。
今譯
舉行齋戒的人要齊一心思，不可聽樂亦不要往喪家慰問，使得哀樂分了心。居喪之禮，雖因哀傷而消瘦，但不可至於形銷骨立，而且視力、聽力亦要保持正常，這樣才能應付喪事。唯在家裡，上下不走家長常走的台階，進出不經由當中的甬道，如同家長還活著的時候。
居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴1，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝2。五十不致毀3，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內4。
今注
1 陸德明云：「瘍，本或作癢。」《說文》云：「癢，瘍也。」又云：「瘍，頭創也。」可見二字含義相通。
2 不勝是擔當不起的意思。《白虎通·喪服》云：「喪有病，得飲酒食肉何？所以輔人生己，重先祖遺支體也。」若擔當不起喪事的哀痛而至於毀瘠，則顯違父母生己之意，對父母既為不孝，對後嗣亦為不慈。
3 致，是極其羸瘠的意思。
4 處於內，是說不必居於門外之倚廬而仍住在屋裡。
今譯
居喪之禮，如果頭上發癢瘡，可以洗頭；身上發癢，亦如之。如果害病，仍可以食肉飲酒，但到了病癒，就得恢復居喪之禮。如果擔當不起喪事的哀痛而病倒了，那就等於不慈不孝。年紀到了五十歲，可不必哀傷極毀；六十歲，可不因哀傷而消瘦；七十歲的人居喪，只要披麻戴孝，不必損及體力，照常飲酒食肉，而且住在屋裡。
生與來日，死與往日1。知生者吊，知死者傷2。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。
今注
1 與，鄭玄解為計數之數。王念孫說：「與」當作「以」字用。生以來日，是說生人服喪之事，以死者死之第二日起。死以往日，是死者殯殮之事，以死之日起。
2 吊與傷，皆為哀悼喪者之表示。鄭玄說：古者吊有吊辭，傷有傷辭。吊辭為慰死者家屬，傷辭為悲悼死者。
今譯
辦喪事之禮，有的是為生者而制訂的，如成服，哭者進行的秩序，是從死者之死的第二日起算；後者如三日而殯三月而葬等等，則從死之當日起算。平素只和死者的家屬有交情的，則慰問之；直接與死者有交情的，則哀悼之。所以知生而不知死者，只要慰問而不用傷悼之辭；反之，則須傷悼而不止於慰問了。
弔喪弗能賻1，不問其所費。問疾弗能遺2，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取。與人者不問其所欲。
今注
1 以財物助人治喪事曰賻。
2 遺，是饋贈。
今譯
慰問喪家，如果沒有錢財資助他們，就不要問他們需錢多少。探視病人，如果拿不出東西饋贈，就不要問病人需要什麼。接見來人，如果不能留他在家裡住，就不要問他住在什麼旅館。拿東西給人，不要叫人來取。將要給人東西，不可問人要不要這個東西。
適墓不登壟1，助葬必執紼2。臨喪不笑。揖人必違其位3。望柩不歌。入臨不翔4。當食不嘆。
今注
1 墓是塋域，壟是墳場。
2 紼是牽引柩車的繩索。
3 違其位，離開原位。
4 臨，哭悼。
今譯
到墓地上不要登其丘壟。參加葬禮必須助挽柩車。參加追悼不可嬉笑。與人作揖，或進或退都要離開原位。望見運柩車，不要唱歌。進入喪所哀悼時，走路不迴翔。面對飯食應該感謝不應嘆氣。
鄰有喪，舂不相1。里有殯，不巷歌。適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟塗潦2。臨喪則必有哀色，執紼不笑。臨樂不嘆。介冑3，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人4。
今注
1 相，是相和歌，歌之以協調舂米的動作。
2 不辟塗潦，是不避路上的積水。
3 介冑，就是穿戴盔甲。
4 戒慎，亦即是持敬。失色，情貌與事不相配合。
今譯
鄰居有喪事，舂米時不要唱歌。鄰里中有未葬之喪事，巷裡不宜有歌聲。因鄰里情誼，彼此關切，為哀為樂，亦相一致。到墳墓上不要唱歌。在弔喪傷死之日亦不要唱歌。護送喪車不要貪走小路，挽著柩車亦不要顧忌路上的積水。參加喪禮必有悲悼的表情，挽著柩車絕不嬉笑。參加聽樂則不作掃興的聲氣。披上鎧甲戴起鋼盔，就顯出不可侵犯的神色。所以，君子要時時聚精會神地生活著，不至在人前有一點失態的表現。
國君撫式，大夫下之1。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫2。刑人不在君側。兵車不式3。武車綏旌，德車結旌4。
今注
1 撫式，是用手按著車軾，略為俯身。下，是走下車來。
2 孫希旦云：「禮不下庶人者，不為庶人制禮。」蓋庶人行事，以士大夫為榜樣。孔子曰「民可使由之」，是此意。大夫以身作則，以禮自防。如或犯法，必先貶為庶人，然後施刑。故曰刑不上大夫。
3 後文有「介者不拜」，蓋與同禮。御兵車者鎧甲在身，俯仰不便，故亦不用「式」。
4 武車，亦即兵車。但用於田獵，綏是垂舒著的，結是收斂著的。
今譯
遇見國君據軾而行禮時，大夫就要下車示敬。遇見大夫據軾而行禮時，士人就要下車示敬。禮制不及於庶人，刑罰不及於大夫。所以在國君左右都是沒有受過刑罰的人。在出征的兵車上，不須據軾行禮。田獵用的武車上，旌旗是招展著的；巡狩用的德車，旌旗是收斂著的。
史載筆，士載言1。前有水，則載青旌2。前有塵埃，則載鳴鳶3。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅4。行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎5。招搖在上，急繕其怒6。進退有度，左右有局，各司其局7。
今注
1 史，掌理文書的人。筆，指文具。士，掌理外交的人。言，指盟會的文辭。
2 青指青雀。旌是旄頭。青旌是畫有青雀的旄頭。載，王引之解作「植立」的意思。青雀是水鳥，所以豎立於旌以警告後面的隊伍。
3 鳴鳶，畫著張口的鳶鳥。
4 摯獸，兇猛的野獸。貔貅，猛獸之名。
5 行，指軍隊。此依「五行」所布於四方之星以列隊旗。南曰朱鳥，北曰玄武，東曰青龍，西曰白虎。
6 招搖，北斗星名。急繕，劉台拱解為「堅持」之意。怒是奮鬥精神。
7 局是隊伍。
今譯
掌管文書的人攜帶文具，司盟的人攜帶文辭。在隊伍行進途中，前面有水，則豎起畫有水鳥的旌旗。前面風起揚塵，則豎起畫有鳴鳶的旌旗。前面遇有車騎，則豎起畫有飛鴻的旌旗。遇有軍隊，則豎起畫有虎皮的旌旗。遇有猛獸，則豎起畫有貔貅的旌旗。凡是行陣，前鋒為朱鳥，後衛為玄武，左翼為青龍，右翼為白虎。中軍豎著北斗七星旗幟，以堅定其戰鬥精神。前進後退，有一定的步伐；左右隊伍，各有主管的人。
父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇不反兵1。交遊之仇不同國。四郊多壘2，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
今注
1 不反兵，不必返家取武器。故鄭玄說作常攜武器，以備報仇。但此語與《檀弓上》及《大戴禮記·曾子制言》所載者稍異。
2 壘，軍事用的堡壘。四境不靖，乃至多壘。
今譯
對於殺父的仇人，不與共存於天下。對於兄弟的仇人，可用隨身的武器，見即殺之。至於朋友的仇人，則不與共存於同一鄉國。如果一國的四境都築有堡壘，可見大夫們，不能安治其國，而那堡壘就是卿大夫的恥辱。如果任著廣大的土地荒廢而不加整理利用，那荒廢的大地就是士的恥辱。
臨祭不惰1。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之2。凡祭於公者3，必自徹其俎4。
今注
1 惰是怠慢。
2 牲，祭祀用的牛。孔穎達說：若不焚埋，人或用之，則褻瀆鬼神。
3 此言助祭於君所。
4 俎，祭祀時用以載牲之器。
今譯
參與祭祀，不可有怠慢的行為。祭祀時穿的衣服，破了就燒掉。祭祀時用的器皿壞了，卜筮時用的龜策壞了，或是祭祀用的牲口死了，這都要埋掉。凡是在國君的廟裡助祭的士人，都要自己搬動載牲的器皿，不須麻煩主人。
卒哭乃諱1。禮，不諱嫌名2。二名不偏諱3。逮事父母4，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱5。詩書不諱，臨文不諱6，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也7；婦諱不出門。大功小功不諱8。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
今注
1 卒哭，是埋葬以後的祭名。《雜記下》云：「士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。」名為卒哭者，因自親之始死至於此日，孝子哀思，無時不哭。三月之後，季節已變，哀感漸平，故制為卒哭之禮，停止無時之哭，而為早晚定時之哭。「諱」是避免稱呼尊長者的大名。《左傳·僖公三十三年》有言：「卒哭而祔，祔而作主。」亦即卒哭之明日，作神主，祔入於廟，隨其昭穆之位而行事。尊敬其「名」故須避免使用。
2 「嫌名」指讀音相近之名。例如諱言「禹」字，但不諱言「雨」字。
3 二名不偏諱，鄭玄讀「偏」為「遍」，說是兩字為名，諱言其一，則不諱其二。例如孔子母名「徵在」，言「在」則不稱「徵」，言「徵」則不稱「在」。
4 「逮」是「及」的意思。
5 私諱是家諱，公諱是國諱。
6 詩書是指讀書時，臨文是指寫作時。
7 質是對講。因婦諱不出於門，故在君前對話仍無須避用與夫人同名之字。
8 斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，這五等的喪服是依關係的親疏而定，大功以下關係較為疏遠，故不諱。
今譯
行過卒哭之祭禮，就要避用死者之名，但據禮之規定，同音的名可以不避，雙字名只要避用其一。倘若生時猶及侍奉父母，就得避用祖父母之名；如果生時已不及侍奉父母，則可不諱祖父母之名。在國君的地方，不以家諱為禁忌，但在大夫的地方，仍需遵守一國之諱。此外，讀詩書、寫文章，以及廟中祭告之辭，都無用諱。雖在國君面前對話，亦可以不諱其夫人之名，因為婦人的名諱，限於家內。大功、小功的親屬，亦不用諱。凡是到了一個地方，便要打聽他們的禁忌；到了另一國家，就要打聽他們的風俗習慣；同理，到了別人家裡，亦要先問他們有什麼忌諱。
外事以剛日，內事以柔日1。凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日2。喪事先遠日，吉事先近日3。曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常4。」卜筮不過三，卜筮不相襲5。龜為卜，策為筮者6，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也7。故曰：「疑而筮之，則弗非也；日而行事8，則必踐之。」
今注
1 外事，泛指在廟外舉行的典禮。內事，泛指在家廟舉行的典禮。一旬十日，其中單日為剛，偶日為柔。古代用干支紀日，則甲丙戊庚壬為剛日，乙丁己辛癸為柔日。
2 卜筮日，是用龜策來決定舉行典禮的日期。擬定於十日之外者曰遠日，十日之內者曰近日。王夫之云：「古者日不從月，無初一初二之文，故其辭若此。」
3 喪事，指埋葬等事。吉事，指祭祀等事。吉事欲其近，表示急於祭享其親；喪事欲其遠，表示不忍速葬其親。
4 「曰」以下是開始卜筮日期時的說辭。為日，就是為了擇吉日。假是借的意思。泰龜、泰筮，泰是美稱。有常，就是決定。
5 襲，是重複的意思，卜則不筮，筮則不卜。
6 策，鄭玄說別本作「蓍」。蓍，多年生草，古人用以占吉凶，如用龜甲一樣。
7 猶與，陸德明云：別本或作猶豫。
8 日而行事，即擇日而行事。
今譯
廟外舉行典禮，宜用剛日；廟內舉行典禮，宜用柔日。凡用卜筮擇定吉日，要在十日以外舉行的，則稱「遠某日」，其在旬內舉行的，則稱「近某日」。喪葬之事，先卜遠日；祭享之事，先卜近日。卜筮時應說道：「為占吉日，要借大龜或大筮，做個決定。」不管是用卜或用筮，都不能超過三次。並且用了龜卜，就不要用策筮。先聖王所以要用龜策來卜筮的原因，是為著要使人民信服擇定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守頒行的法令。亦就是使人能決定「是」或「不是」，「做」或「不做」。所以說，為著懷疑而問卜，既已卜了，就不得三心二意；已定在那一日舉事，就得在那一日實行。
君車將駕，則仆執策立於馬前。已駕，仆展效駕1，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執策分轡2，驅之五步而立。君出就車，則仆並轡授綏3。左右攘辟，車驅而騶。至於大門，君撫仆之手而顧，命車右就車；門閭溝渠，必步4。
今注
1 展是細察。，是車廂的木欄。效，王引之解考驗的意思。
2 貳綏，是駕車的人所執轡的總繩，亦用以登車者。轡，是控引馬首的韁繩。
3 授綏的綏，是指車上用以穩定身子的繩子，同時亦用為主人登車的引手繩。
4 顧，回首。車右，衛士。凡遇到門閭溝渠的地方，衛士必須下車步行，以策安全。
今譯
國君的車將要套上馬匹，僕人應執馬鞭站在馬前。既已套上車轅，僕人就要檢查車身，並檢驗車與馬是否套得牢固，然後拂去衣上塵污，從右邊登車，跪著乘車，取著總繩，拿起鞭子，分開控馬的轡，驅之前行五步，再站起來。等到國君出來就車，僕人一手把轡繩總握著，一手將登車的繩子遞給國君。於是左右的人避開，車子疾進，左右從者緊跟車後。到了大門口，國君按住僕人的手，回過頭來喚衛士上車，經過大門、里門、溝渠的所在，衛士都得下車步行，以防發生事故。
凡僕人之禮，必授人綏。若仆者降等，則受；不然，則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然，則自下拘之1。客車不入大門。婦人不立乘2。犬馬不上於堂。故君子式黃髮3，下卿位，入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之4。
今注
1 自下拘，是從其手下方取之。
2 古人皆立乘，唯婦女坐車。
3 故君子式黃髮，句首這個「故」字與上文不相承接，鄭玄說是「眾篇雜辭」。但，《曲禮》多是不連屬的簡策湊在一起，不僅是這一句的情形如此。
4 御，鄭玄說是迎迓的「迓」。
今譯
凡是駕車的人，一定要把登車繩遞交給乘車者。乘車者的身份若比駕車者高，則接受；如其不然，則不接受。詳細說來，如果駕車者的身份較低，他遞綏時就要按住他的手，然後以另一手接取之，表示不敢當的意思。如果身份相等，就要從他的手下直接取綏。賓客的車，不可直接駛入人家的大門。婦人們乘車不可站著。犬馬不可牽到堂上。乘車遇見年老的人，要憑軾行禮；經過大官們的朝位，要下車步行；進入國境，行車要減低速度；進入里門，亦要憑軾致敬。若是國君有所召喚，即使派來的人身份較低，但為尊重國君，亦得親自出門迎接。
介者不拜，為其拜而蓌拜1。祥車曠左2，乘君之乘車不敢曠左3；左必式。仆御婦人，則進左手，後右手；御國君，則進右手後左手而俯4。國君不乘奇車5。
今注
1 介者，穿戴盔甲的人。蓌拜，陸德明云：盧植本作「蹲」。臧琳云：「蓌」字，《玉篇》作「夎」，蓋為「蹲」字之俗寫。
2 祥車，孔穎達雲就是吉車，為喪者平生所乘用者。葬時為魂車。曠，空著。車上以左方為尊，故祥車空著左方以為神位。
3 不敢曠左，不敢把國君當作鬼魂。
4 車上，仆在中央，婦人在左。進左手執轡則與婦人稍背向，然後用右手揚鞭。御國君則反向。而俯，表示敬意。
5 奇車，孔穎達解作奇邪不正之車。王夫之云：奇，偏也，君乘車必有右偶。王闓運云：奇者，無偶之詞。此謂國君出門，必有從車。
今譯
披戴著盔甲不便於跪拜，故介者只要蹲一蹲身，便算拜了。魂車空著左方尊位。因此，乘用國君的屬車時不敢曠左，唯是左方既為尊位，故須憑軾為禮，表示不妄自尊大。凡為婦人駕車，須先以左手執轡，與婦人側背而立，然後用右手駕駛。為國君駕車，則面向國君，並稍俯身，以示敬意。國君不乘坐沒陪駕的車。
車上不廣欬，不妄指1。立視五嶲2，式視馬尾，顧不過轂3。國中以策彗恤勿驅4，塵不出軌。
今注
1 廣欬，即是大咳。妄指，胡亂指示。
2 嶲，鄭玄說是「規」，為輪轉一周的長度。
3 轉頭不超過車轂的部位。
4 朱熹說：策彗當是像鞭末韋帶的東西。「勿」亦作「沒」，「恤沒」，即搔摩。
今譯
在車上不要大聲咳，不要胡亂指點。站著，視線前及輪轉五圈（約為九丈九尺）的距離；憑軾行禮時，視線剛及於馬尾；轉頭看時，視線亦不超過車轂。進入國中就改用鞭子末梢搔摩著馬，使之徐行，以灰塵不飛揚於轍跡之外為度。
國君下齊牛，式宗廟1。大夫士下公門，式路馬2。乘路馬，必朝服載鞭策3，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅4。齒路馬5，有誅。
今注
1 熊安生云：此二句有誤，當據鄭玄注《周禮》「齊右」職所引《曲禮》之文，改正為「國君下宗廟，式齊牛」。牛，祭祀用的牛，為人犧牲，國君見之則式。
2 路，後世亦寫作輅，是國君的禮車。駕此禮車之馬曰路馬。
3 載鞭策，異於執鞭策。此言但備有鞭策而不敢施於「路馬」。
4 蹙，陸德明雲，本又作蹴。芻，馬糧。誅，就是罰。
5 齒，看馬齒可知其年齡。此作「估量馬的年齡」講。
今譯
國君經過宗廟的門口，必須下車；遇見為人犧牲的祭牛，必須憑軾俯身行禮。大夫、士經過國君門口，必須下車，看見禮車用的馬，必須憑軾俯身行禮。凡是駕馭「路馬」的，雖攜帶鞭策，但不可用以驅趕，亦不可授綏與人，並且不敢虛左，但站在左邊卻要憑軾俯身。牽著「路馬」步行，必走大路。凡是用足踢「路馬」的糧秣者，有罰；估量「路馬」的年齡者，亦有罰。