楞嚴經選譯 · 卷八（節選）
原典
「阿難，如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如捏目亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。
「云何名為三種漸次？一者修習除其助因；二者真修①刳其正性②；三者增進違其現業③。
「云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食④、觸食⑤、思食⑥、識食⑦。是故佛說：一切眾生皆依食住。阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜⑧。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經⑨，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸惡鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、大方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
「阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
「云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。
「當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞四棄八棄⑩，執身不動，後行菩薩清淨律儀⑾，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生、相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦於世間，不還宿債。是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼⑿，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，游十方界。宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
「云何現業？阿難，如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然。妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。」
注釋
①真修：指動靜不生，捨棄一切慾念的修行。
②正性：指殺、盜、淫、妄這四種根本重罪，它們是諸惡的正性。
③現業：即六根所用。六根流逸於外塵即名現業，如眼見色、耳聽聲、鼻嗅味等。
④段食：指人世間的飲食，分段進餐，以維持生命。
⑤觸食：指鬼神，以觸氣維持生命。
⑥思食：指諸禪天，沒有飲食之事，唯以禪思維持生命。
⑦識食：指諸空天，此諸天只有識想，以識想為食持續生命。
⑧五種辛菜：指蔥、蒜、韭、薤、興渠。
⑨十二部經：指佛教的全部經典。在原始佛教時期，佛教把佛的不同形式和不同內容的說教分成十二大類，稱十二部經，即修多羅(契經)、祇夜(應頌)、伽陀(諷頌)、尼陀那(因緣)、伊帝目多(本事)、闍多伽(本生)、阿浮陀達磨(未曾有)、阿波陀那(譬喻)、優婆提舍(論義)、優陀那(自說)、毗佛略(方廣)、和伽羅(授記)。
⑩四棄八棄：四棄即四重罪，殺、淫、盜、妄。比丘犯此四重罪，將被佛法所拋棄，「猶如死屍，大海不受，故名為棄」。八棄，即在四棄之上，比丘尼再加上摩觸(與異性接觸)、八事(握異性之手等)、覆藏犯戒比丘、隨順被舉比丘等四罪。
⑾菩薩清淨律儀：即大乘菩薩僧的戒律，又稱曰三聚淨戒。
⑿天眼：五眼之一，為天趣之眼。
譯文
「阿難，如此這樣的每一類眾生(指上卷所講卵生、胎生、濕生、化生等十二類眾生)它們各各都具有十二種顛倒妄相。這就猶如用手捏目，眼前產生種種狂亂華相一樣，妙圓真淨明心被顛倒了，從而具足了如此這樣的虛妄亂想。你如今修證佛三摩地，對於如上所述的本來具足的虛妄亂想，只有先立三漸次才能得到除滅。就如同一個原來乾淨的容器，後來盛了毒蜜，要除去毒蜜，必須先用熱滾的水，同時加上灰及香料一起洗滌，才能洗淨，然後貯存甘露。
「什麼是三種漸次？一者是通過修行除其助惡的因緣；二是通過真修刳其惡業的正性；三者是在前二者的基礎上進一步增進修行，徹底遠離和棄捨根塵現業。
「什麼是助惡的因緣？阿難，在我們眼前這樣的世界中的十二類眾生，都是不能自己保全自己的生命的，都是要依靠四種食而得以存在，這就是所謂的段食、觸食、思食、識食。因此佛說：『一切眾生都是依賴食而存在。』阿難，一切眾生食甘甜的食品而生存，食有毒的食品而死亡，正因為這樣，眾生在求三摩地時，應當斷除世間五種辛菜。這五種辛菜，熟食生淫慾、生食增嗔恚。在這個世界中，食辛菜之人，縱然能夠宣說十二部經，十方天仙因嫌其臭穢也都要遠離他；各種惡鬼，因其人食用辛菜而來舐他的嘴唇，與其接吻。因此其人常常與鬼同住，福德一天天消解而永久得不到利益。這種食辛菜之人修三摩地，菩薩、天仙及十方善神都不來護佑，而大力魔王則乘此方便之機化作佛身，為其說法，誹謗禁戒，讚賞淫怒痴諸惡行。其命終之後，自然成為魔王的眷屬，在其享盡魔福之後將墮入無間地獄之中。
「阿難，修菩提之人應永遠斷除五辛，這就是所說的第一個增進修行漸次。
「什麼是刳其惡業的正性？阿難，入三摩地要首先嚴格執持清淨戒律，永遠斷除淫心，不食酒肉。用火燒煮乾淨的食物，不食任何帶生氣的食品。阿難，如果修行之人，不斷除淫慾，甚至殺人，要想出離三界是不可能的。
「如果此修行人，當他看到淫慾行為時就像看到了毒蛇；就像看到怨賊那樣，因此首先當修持聲聞四棄、八棄，使身不為任何外物所動；然後行菩薩清淨律儀，使心不為任何外物所動。這樣，他就成就了禁戒。一旦禁戒成就，則此世間就永遠沒有了因淫慾而相生，因殺生而相互殘殺的業行；因為沒有了偷盜行為，也就沒有了相互負債的牽累，生在世間也就無須償還宿債。這樣的清淨之人修三摩地，即以父母所生的身無須假借天眼就可以自然的觀看到十方世界，親自耳聞目睹佛法，並能親奉佛的聖旨，得大神通，遊歷十方世界。此時，生死宿命清淨，再也沒有艱難惡道。這就是所說的第二增進修行漸次。
「什麼是現業？阿難，如是這樣清淨持禁戒之人，因為心中沒有貪淫之欲，因而不流念於外界六塵；因不流念於外塵，清淨之心返觀自身，從而不與塵境相緣。既然不與塵境相緣，六根也就沒有了與之相應的六塵。清淨之心返流歸於一性，六根之用也就不存在了。這樣，他們看到的十方國土皎然清淨，就好像琉璃中懸著一輪明月，身和心都處在一種十分暢快的感覺之中。覺和所覺都不存在了，一切都是一樣的圓妙周遍，從而獲得最大的平靜和安穩，一切如來的深藏不顯、遍及一切的智慧和清淨的不可思議之身都在其中顯現。這時，此修行之人也就獲得了無生法忍。由此再漸次修行，就會隨著其修行的深淺而獲得應該安立的聖位。這就是所說的第三增進修行漸次。」