楞嚴經選譯 · 卷七（節選）
原典
「阿難，汝問攝心①，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四②，生必無因。
「阿難，如是四事，若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，云何發生？若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒③。斯是如來無見頂相④，無為心佛⑤，從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學，云何汝等在會聲聞求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？
注釋
①攝心：使散亂之心統攝為一。
②心三口四：指三種心業：貪、嗔、痴；四種口業：綺語、惡口、兩舌、妄語。
③佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒：摩訶薩怛多般怛囉，譯曰大白傘蓋，意為斷絕一切妄塵，清淨無染，並蔭覆一切眾生。咒名全句指出，此咒為最妙最尊，能使一切眾生成就佛果。
④無見頂相：佛三十二相中的肉髻相，此相中有一切人都無法見到的頂點，稱無見頂相。
⑤無為心佛：無造作，無生、住、異、滅四相曰無為，佛教以此為真理，涅槃、實性等皆無為的異名。無為心佛，即此佛是從如來的無為心中所顯。
譯文
「阿難，你問如何使散亂之心統攝為一？我現在先向你說入三摩地的修學妙門。如果要求得菩薩之道，首先要執持上述的四種律儀(指斷淫、斷殺、斷盜、斷妄)。持此四種律儀就可使身心皎潔如同冰霜，自然不能生出種種枝葉；三種心業、四種口業也就必然沒有了產生的原因。
「阿難，如果這四種律儀，每一種都沒有遺留的完全做到了，那麼，心尚且不攀緣色、香、味、觸等塵境，一切魔事怎麼能產生呢？如果日久所積的惑業種習，一時難以除掉，你要教導這種人，一心一意誦念我的佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。這是如來最妙最尊的無見頂相，是無為心中所現的佛的心印，是佛從頂上發出的光輝，是佛坐在寶蓮花中所說的心咒。你在過去世中，與摩登伽所經歷的數劫因緣，恩愛習氣，並不是一生或一劫中形成的，然而一聽到我宣說此咒，就能永遠脫離愛心而成就阿羅漢果。那個摩登伽是一個淫女，而且沒有發心修行，尚且可以在此咒神力的暗助下迅速的得證無須再行修學的阿羅漢果，何況你們這些與會的聲聞乘中的修學之人，是已發心求證最上乘，決心成就佛果的人，還能有什麼艱難險阻可言？這就好比在順風中揚塵一樣太容易了。
原典
「若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒①，要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。
「戒成以後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光，來灌其頂②。
「阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼、白衣檀越③，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」
阿難白佛言：「世尊，我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行，建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？」
佛告阿難：「若末世人，願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合旃檀④，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。
「壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設，莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。
「取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜及諸果子、飲食、葡萄、石蜜種種上妙等食，於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香⑤，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。
「令其四外，遍懸幡華於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽張盧舍那⑥、釋迦⑦、彌勒⑧、阿⑨、彌陀⑩諸大變化，觀音形像，兼金剛藏⑾，安其左右；帝釋、梵王、烏芻瑟摩⑿並藍地迦⒀、諸軍茶利⒁與毗俱胝⒂、四天王等，頻那夜迦⒃，張於門側，左右安置。
「又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。
「於初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。
「第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶⒄先有願教。
「第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒。至第四七日，十方如來一時出現鏡交光處。承佛摩頂，即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。
「阿難，若此比丘，本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
「從三七後，端坐安居，經一百日，有利根⒅者，不起於座，得須陀洹。縱其身心，聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。」
阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家，恃佛愛，求多聞故，未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。唯願大慈，重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。」於時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。
爾時，世尊從肉髻中，涌百寶光，光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恆河沙。金剛密跡⒆，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
注釋
①比丘清淨禁戒：即戒淫、殺、盜、妄四種律儀。
②灌其頂：古天竺風俗，國王即位要用四海之水灌其頂以表示祝賀。佛教密教藉此意也行灌頂儀式。按內容說分傳法灌頂和結緣灌頂兩種；按形式說分為摩頂灌頂、放光灌頂、授記灌頂幾種。
③白衣檀越：白衣即在家人；檀越即施主。
④旃檀：一種香木，出自南印度。
⑤兜羅婆香：一種香料，又稱苜蓿香。
⑥盧舍那：三身佛中的報身佛之稱，又稱受用身，譯曰淨滿，或光明遍照。
⑦釋迦：即釋迦牟尼佛，三身佛中的應身佛。
⑧彌勒：意譯曰慈氏，又稱補處佛，即釋迦牟尼佛滅後，將有彌勒繼承佛位。佛經稱：佛入滅後，彌勒出生在兜率天內院，經五十六億七千萬年下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，因此又稱未來佛。
⑨阿：佛名，全稱阿鞞，譯曰不動、無動、無嗔恚。成佛號東方，其國土名善快。
⑩彌陀：即阿彌陀佛之略，譯曰無量，故又稱無量壽佛，是佛如來的一種稱號。彼佛光明無量，照十方國無所障礙。
⑾金剛藏：菩薩名。此菩薩形象為憤怒身，或持金剛杵以伏惡魔。
⑿烏芻瑟摩：譯曰不潔淨、穢跡、火頭等。為金剛名，稱火頭金剛或不淨潔金剛。
⒀藍地迦：即青面金剛，一身四手，身青色。
⒁軍茶利：即軍茶利金剛，此金剛八臂，作憤怒形。
⒂毗俱胝：又稱毗俱胝天女、毗俱胝觀音，為八大觀音之一。此天女三目四手，現憤怒形。
⒃頻那夜迦：鬼神名，即歡喜天，此神顯夫婦二身相抱，象頭人身像。
⒄毗奈耶：即律藏。
⒅利根：利，銳利；根即根器。利根，即能夠迅速理解佛理的根器。
⒆金剛密跡：夜叉神總名，又稱密跡力士。此神手持金剛，常親近佛，能聞佛秘密事跡故名。
譯文
「如果到了末法時期，有想作道場者，首先應當持比丘的清淨禁戒，並且要選擇以持清淨戒第一著稱的沙門為師。如果其人遇不上真清淨僧，他所持的禁戒律儀就必定不能成就。
「在成就禁戒之後，穿上新的清潔的衣服，在一個靜室之中，先點燃香，默默地誦念此心佛所說的神咒一百零八遍，然後結界，建立道場。這時，求現在已經在十方國土中的無上如來，從大悲心中放大光輝來灌其頂。
「阿難，在末世中的這些想作道場的清淨比丘，以及比丘尼、白衣檀越，如果心中除滅了貪淫之欲，奉持佛的清淨戒律；在道場中發菩薩願，出入道場必行澡浴，一日六時都在進行修行。如此這樣，夜以繼日，經過三個七天，我自然現身於此人之前，摩其人之頂，安慰他，並使他開悟。」
阿難對佛說：「世尊，我蒙受如來無上的悲憫和教誨，心中已經開悟，已自知證得無學阿羅漢道果。但是，在末法時期，如果修行建立道場，什麼樣的結界才符合佛世尊的清淨軌則？」
佛告訴阿難：「如果末世之人，願意建立道場，先應尋求雪山上的大力白牛，並讓它吃雪山上肥膩的香草。這種牛隻飲雪山上的清水，它的糞便又微且細。可取其糞與旃檀和合成泥，以這種泥塗在道場的地上。如果不是雪山上的牛，其糞臭穢，是不能用來塗地的。如果是平原上，要挖開地皮五尺以下，取出其中的黃土；然後把旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香等十種香料合在一起，用細羅作成細粉，再與黃土和合成泥，以塗道場之地，築成方和圓直徑都為一丈六尺的八角形的壇。
「在壇心放置一個用金，或銀、銅、木作成的蓮華；在蓮華中安放一個缽；在缽中先盛上八月的露水，在水中隨處安插所有的華缽。再取八面圓鏡，安放在八角壇的八個方面，讓它們圍繞著華葉。在八面圓鏡之外，再建立十六個蓮花和十六個香爐，把它們一個香爐、一個蓮花的鋪設開來，用蓮華以莊嚴香爐。再用香爐純燒沉水，但不能讓火外露出來。
「取白牛的乳，放入十六個器皿中，把牛乳作成煎餅，煎餅以及砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥及果子、飲食、葡萄、石蜜種種上好殊妙等十六種，圍繞地放置於蓮華外，以供奉諸佛及大菩薩。這是每日進食時的供奉。如果是在夜間，則要取蜜半升，再加上酥三合。另外在壇前安放一個小的火爐，煎兜樓婆香以取香水，用香水浸泡燒炭，點燃燒炭並令其猛烈的燃燒，將酥和蜜投入燃燒的爐火之中，一直燒到煙盡之時，以此享祭佛和菩薩。
「在壇室的四周，懸掛幡華。在壇室的四壁之上，張掛十方如來及諸菩薩所有的形象。在面南向陽的正面中央，應張掛盧舍那、釋迦、彌勒、阿、彌陀諸大變化相；觀音和金剛藏二菩薩的形象，安放在諸佛的左右方；帝釋、梵王、烏芻瑟摩以及藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝、四天王等，頻那夜迦，張貼於門的左右兩側。
「再取八面鏡子懸掛在壇室的虛空之中，使之與壇場中所安放的八面鏡子，面面相對，使他們的影子相互重重映入鏡中。
「在第一個七天中，要至誠地頂禮十方如來、諸大菩薩和阿羅漢的名號，在一日的六時之中，每一時都要始終如一不停歇地圍壇誦咒，至心進行修行，每一時中要圍壇誦咒一百零八遍。
「在第二個七天中，要心無間斷地專心發菩薩願。我在毗奈耶中已先有關於願的言教。
「在第三個七天中，從一開始就要在十二時中一直持誦佛般怛囉咒。當到了第七天時，十方如來就會同時出現在鏡子的交光之處。這時在受到佛的摩頂之後，即在道場之中修三摩地，能使此末法之世的修學之人，身心明淨，就如同琉璃一樣。
「阿難，如果此比丘，他原本的受戒之師及受戒時與會的十比丘中，有一人的戒根不清淨的話，如上所述的道場大多是不能成就的。
「從第三個七天之後，修學之人就要進入端坐安居階段。經過一百天的打坐，有利根者，在打坐還沒有完了，就已得到了須陀洹果。縱然剛剛入流，未成聖果，然而已肯定地自知成佛已是必然之道。你所問的建立道場的事就是這樣的。」
阿難在頂禮佛足之後對佛說：「自從我出家以來，自恃有佛的愛，只求多聞，而未能去修證無為，遂遭受彼梵天邪術的禁制，在當時心裡是明白的，但自己無力支配自己，失去了自由。幸好遇上文殊，才使我得到解脫。我雖蒙受如來佛頂神咒的解救，暗中獲得它的力量，但未曾親耳親聞。唯願大慈的世尊，再為我等宣說此咒，以大悲之心救度此會中我輩這些修行之人，並將這種大悲之心惠及於在輪迴中受苦的未來的眾生，使他們承受佛的密音，身心都得到解脫。」
是時，世尊從肉髻中，涌發出百寶光，從百寶光中湧現出千葉蓮花，有化身如來坐在蓮花之中，如來頂上放射出十道百寶光明，一一光明之中皆遍顯十恆河沙金剛密跡。這些天神個個擎山持杵，布滿在虛空之中。與會大眾，仰觀天上的情景，既畏懼又愛慕，懷著這兩種心情，求佛哀憐護祐，一心專注於佛的無見頂相，聽放光如來宣說神咒。