楞嚴經選譯 · 卷五（節選）

原典 阿難合掌，頂禮白佛：「我今聞佛無遮①大悲，性淨妙常真實法句②，心猶未達六解一亡，舒結倫次。唯垂大慈，再憫斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。」 即時，如來於師子座，整涅槃僧③，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手於幾，取劫波羅天④所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難大眾俱白佛言：「此名為結。」於是，如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾又白佛言：「此亦名結。」如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」阿難大眾，亦復如是，次第酬⑤佛：「此名為結。」 注釋 ①無遮：普施佛法而無遮蓋。 ②法句：法有兩意，一指有自體的萬事萬物；一指佛教的道理，所謂「軌則名法」。法句者，即佛講說佛教道理的話。 ③涅槃僧：梵文音譯，又譯曰「泥縛些那」，《大唐西域記》云：「泥縛些那，即無帶襻，其將服也，集衣為褶，束帶以緇。褶則諸部各異，色乃黃赤不同。」此指比丘的內衣。 ④劫波羅天：即夜摩天，欲界第三天。 ⑤酬：報答意。 譯文 阿難合掌向佛頂禮之後，對佛說：「今天，我聽到佛以廣施一切的大悲之心，所演說的性淨妙常的真實法句，但心中仍然不能明了六解一亡的舒展解結的次序。唯願如來垂大慈悲，再次憐憫我們這些與會的大眾，以及為未來的諸眾生著想，給我們宣示法音，以洗滌我們心中的塵垢。」 這時，如來在獅子座上，整理了一下穿在裡面的涅槃僧衣，把身上的袈裟披好，然後把七寶幾拉過來，伸手在七寶幾中取出劫波羅天奉獻給如來的華巾，在大眾之中綰結成一個結，拿給阿難看，並說：「這個叫做什麼？」阿難及大眾都回答說：「這叫做結。」於是，如來又綰疊華巾，再成一結，重新問阿難：「這個叫做什麼？」阿難和大眾又對佛說：「這也叫做結。」如來就這樣按照次序綰疊華巾，總共結成六結。每當一結結成之時，都要取手中所成之結，拿著給阿難看，問阿難：「這叫做什麼？」阿難及大眾也都是如同上面的情況，依次回答說：「這個名叫結。」 原典 佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊，此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名；若百綰成，終名百結。何況此巾只有六結，終不至七，亦不停五。云何如來只許初時，第二、第三，不名為結？」 佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異，於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？」「不也，世尊！六結若存，斯第六名，終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名。」佛言：「如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。」 譯文 佛對阿難說：「我初次綰巾，你說名叫做結。此所疊的華巾，先前也實是一條，為什麼綰第二次、第三次，你們還是叫其名為結？」阿難回答說：「世尊，此寶疊華經紡織而成華巾，它們雖然本來就是一體，但我是這樣想的，如來綰一次，得一結之名；如果綰成一百個結，最後的一次應該叫做百結。何況此巾只有六結，最終沒有達到七，也沒有停於五。為什麼如來只允許初次所綰稱結，第二次、第三次就不能稱結呢？」 佛告訴阿難：「此巾乃寶華之巾，你知道此巾原來只有一條，我六次綰此巾時，名為六結。你仔細地觀察，巾體是相同的，因為綰結而有不同，你看此意如何？當初次綰結，名叫第一，依次綰巾直至第六結成。我現在要將第六結叫做第一結可以嗎？」阿難說：「不行，世尊，如果六結都存在，這個第六結終究不是第一結，縱然我畢生盡我的智慧進行明辯，無論怎樣也無法使此六結亂名。」佛說：「是這樣的，六結是不同的，追溯它們的本因，本是一巾所造，但要叫六結的次序雜亂，終究是無法做到的。你的六根也是這樣的，是在畢竟為同一的體性之中而派生的六種不同的根境。」 原典 佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成。復云何得？」阿難言：「此結若存，是非鋒起。於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。」 阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手，將所結巾，偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也，世尊。」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也，世尊。」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊，當於結心，解即分散。」佛告阿難：「如是，如是。若欲除結，當於結心。阿難，我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相。如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出，如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數。現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。是故阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？ 譯文 佛對阿難說：「你必是嫌此六結不能使巾成為一體，而樂意還原成一巾。那麼，六結已經綰成，如何還原成一巾呢？」阿難說：「如果此六結同時存在，是非就會紛然而起，這其中必然產生此結不是彼結，彼結不是此結的沒有休止的爭論。今天，如來若把所有的結一起解除，結如果沒有了，也就沒有了是此還是彼的爭論。因為一結之名尚且沒有，哪裡還有六結之名？」佛說：「六解一亡也是這個道理。由於你從無始以來，心性狂亂，在狂亂之中產生虛妄的知見。這種沒有休止的虛妄的知見出現勞累，從勞累的知見中則產生出塵境。這就如同眼睛勞累，而在湛然清淨的明體中見到狂亂的華相一樣，是淨明體中沒有原因而出現雜亂的假相。一切世間山河大地及生死、涅槃，皆是狂亂的塵勞所產生顛倒的華相。」 阿難說：「此狂亂塵勞既然同結一樣，那麼，此狂勞又是如何去解除它呢？」這時，如來用一隻手偏拉綰結華巾的左邊，問阿難：「這樣解行不行？」阿難說：「不行，世尊。」如來又用一隻手偏拉綰結華巾的右邊，又問阿難：「這樣解行嗎？」阿難說：「不行，世尊。」佛告訴阿難：「我現在用手從左邊拉，或從右邊拉，最後都不能把結解開，你設想個方便辦法，看如何才能把結解開？」阿難對佛說：「世尊，應當從結的中心去解，這樣就可以把結解開。」佛告訴阿難：「是的，是的。如果要想把結解除，就應當從結心入手。阿難，我所說的佛法，是從因緣所生，並不是取世間和合而成的諸種粗相而言。如來所要說明的，是要人們知道，世間及出世間的一切諸法其產生的根本原因，是怎樣隨緣而生的。如同這樣，就連恆沙世界之外的一滴雨水，也要知道它的源頭和數量。至於顯現在眼前的各種各樣的現象，如松樹是直的，荊棘是彎的，天鵝是白的，烏鴉是黑的等，都要了解它們的由來。因此，阿難你應當從你的心中去選擇六根，如果在心中使根結一一解除，諸種塵相自然消亡。既然諸種虛妄塵相消亡了，這不是真又是什麼呢？ 原典 「阿難，吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則解結時，云何同除？」佛言：「六根解除，亦復如是。此根初解，先得入空。空性圓明，成法解脫①。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍②。」 阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺③圓通，得無礙惑④。 注釋 ①法解脫：解脫，佛教的重要概念。梵文音譯曰木底(Mukti)，意譯曰解脫，意為從煩惱業障中擺脫出來，得到自在，與涅槃的含義相通。法解脫，即從一切法中擺脫出來，不為一切法所迷惑。 ②無生忍：無生，即無生無滅之理；忍者，認可、信受。無生忍，即於「無生滅諸法實相中信受、通達、無礙、不退」。 ③慧覺：自覺覺他的智慧。 ④無礙惑：無礙者，自在通達意；惑，對塵境的迷惑不識，是煩惱的總稱，業報輪迴的總因。無礙惑，意為通達一切，沒有任何所惑之事。 譯文 「阿難，我現在問你：此劫波羅巾六結已成，並放在你的面前，如果同時去解它們的結能夠同時解開嗎？」阿難回答說：「不能，世尊。此六結本是順次一個一個綰成的，現在也應當按照次序一個一個地去解。六結雖然在同一個巾上，但不是同時綰結而成，因而解結時，怎麼能說同時解除呢？」佛說：「六根之結解除也是這樣。要使此根結初解，先得斷滅六根所覺塵境而入空。進而，空性圓明，覺和所覺皆空，不為一切法所惑而成法解脫。使一切法得到解脫之後，既然生滅諸法已滅，一切都歸於寂滅，也就沒有空相所生。這就叫做菩薩從三摩提得無生忍。」 阿難及與會大眾，承蒙佛的開示，智慧的覺性圓滿通達，再也沒有疑惑之處。