楞嚴經選譯 · 卷四（節選）

原典 佛言：「富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說：性覺妙明①，本覺明妙？」富樓那言：「唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。」佛言：「汝稱覺明，為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。」富樓那言：「若此不明，名為覺者，則無所明。」佛言：「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。 注釋 ①妙明：妙者寂靜長住；明者通照一切。 譯文 佛說：「富樓那，如你所說，(世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏)本來清淨，為什麼忽然生出山河大地？你有沒有聽到如來時常宣講：覺之體性妙明，覺之本性明妙嗎？」富樓那回答說：「是這樣的，世尊，我常聽佛宣講這個道理。」佛說：「你所說的覺明，是其體性本來是明，故叫做覺。還是覺本來是不明的，須要使它明，才稱明覺。」富樓那說：「如果此不明之覺被叫做覺，那麼，這個覺也就無所謂明了。」佛說：「如果覺沒有所明，也就沒有明覺。有所明而並不是覺，無所明就不是明，無明又怎麼能是湛然明性。覺之體性必定是明，言明覺者就是妄。覺並不是所要明的對象，是因能明而立為能明的對象。既然此能明的對象被妄想所立，也就產生了你的妄想之能。這樣，在本來清淨沒有同和異的一體之中，就忽然顯現出種種不相同的差別之境，並使這些差別之相相互對立，又由此差別之相再立共同沒有差別的虛空境界。同和異的兩種境界既然產生，又再次妄想出既不是同，也不是異的境界。 原典 「如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。 「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土①。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅。濕為巨海，干為洲灘②。以是義故，彼大海中，火光常起；彼洲灘中，江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪③遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。 注釋 ①金輪保持國土：佛教認為，世界最底層為風輪，風輪之上為水輪，水輪之上是金輪，金輪之上有九山八海，是為地輪。 ②灘：水中的沙丘。 ③藪：此處指野草。 譯文 「本來清淨的如來藏性，就是因為如此的擾亂，在同異的對立中產生了粗識勞慮。此勞慮相續不斷，產生了塵相，塵相自相渾濁，產生了業相，從而引起塵勞煩惱。此種種煩惱起而生起世界，靜而變成虛空。虛空為同，世界為異，那種非同非異者，就是真正的眾生有為之法。 「覺之體性本明，執妄而想欲明，就變成晦昧的虛空。明體與晦昧的虛空相互作用，使妄心產生搖動，故而產生風輪並影響世界。因晦昧的虛空而使心動，因堅持要明覺之體性而使妄心成為有礙之相。此妄心堅凝變成金寶，從而有金輪保持的國土。堅持妄覺而成金寶，欲明之念搖動而成為風，風與金相摩擦產生火光變化之功用。金寶的明性產生濕潤，濕性因火光而上升為蒸氣，由此有水輪含藏十方界。火性向上升騰，水性向下降生，它們交錯作用，濕的成為巨海，乾的成為洲灘。正因為這個緣故，在大海之中常有火光升起；在洲灘之上常有江河流注。水勢劣於火，與火結合而成為高山，是故山石相擊會產生火花，融化之後而變成水。土勢劣於水，與水相結合，從土中長出草木，因此，林藪火燒之後變成土，擰絞則變成水。他們都是在妄想的交互作用中產生，你以我為種，我以你為種，正是因為這種因緣關係，世界從成到壞，相續無有終始。 原典 「複次，富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不逾。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍①、遏蒲曇②等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情、想、合、離，更相變易，所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。 注釋 ①羯羅藍：梵文音譯，意譯曰凝滑、雜穢。指異性交媾初受胎時的凝結物。 ②遏蒲曇：指受胎二七日的胎的形態。 譯文 「其次，富樓那，明白此妄想之因不是別的，是不知道覺的體性本來就是明，而還要去覺明，這就是妄，真覺而妄明，這就是過錯之所在。所妄之業相既然已經成立，此欲明覺體的妄能，自然就不能得到了義，從而有很大的局限。正因為這種緣故，聽超不出聲音，見超不出色相，於是色香味觸等六種塵境妄想得以成就，由此區分出見、覺、聞、知。同一類業相纏在一起，或合而成形，或離而化生。妄心覺明而產生色境，欲明所見之色而產生妄想。不同的妄見之間造成憎恨，而同一的妄見又相互產生愛心。此愛心流於心中成為種子，愛心不舍就會形成胚胎；通過異性交媾，吸引以往同一業相而入於胎中。因為這種緣故，因緣和合而生羯羅藍、遏蒲曇等。胎、卵、濕、化四生，都是隨著其所感受的不同而產生。卵生唯因妄想而受生；胎生是因愛戀之情而受生；濕生因感覺合於新境而受生；化生則因厭離舊境，情愛他境而受生。此情、想、合、離四境並不是固定的，而是處在不斷地變化之中，所有眾生，都是依從自己的行業受生，或者飛升，或者下沉，正是由於這些原因，眾生在卵、胎、濕、化諸生中相續不斷，無始無終。 原典 「富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止。則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強弱，遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。是等則以貪盜為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛，唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。 「富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相①，次第遷流。因此虛妄，終而復始。」 注釋 ①有為相：有為即有為法。佛教把一切由因緣造作的，相互聯繫有生滅變化的物質或精神的現象，稱作有為法，與無為法相對。有為法有「四有為相」，指生、住、異、滅。從無到有曰生，生後的表相或作用功能曰住，由生向滅的轉變過程名異，從有變無曰滅。 譯文 「富樓那，愛戀之情相結合而受生，此情愛結縛難離，因此在諸世間中，父母、子孫一代一代相續不斷，此類受生是以情愛的貪求為其本因。情愛所生之身，都需滋養其命，故貪心不止。因此，諸世間中，卵生、化生、濕生、胎生都是依據自己力量的強弱，互相吞食。如此一類的受生是以貪求殺生為其本因。人食羊，羊死之後變成人，人死之後又變為羊。如此情景對十種生類都是一樣的，他們生生死死，互相殘殺，互相吞食，帶著惡業輪迴受生，沒有休止而窮盡未來之際。如是一類的受生，是以盜貪為其本因。你欠下我的命，我以命還你的債，這樣下去，雖然經歷百千劫數，都仍然處在生死之中。你愛我的心，我憐你的色身，雖然經歷百千劫數，依然互相纏縛難捨，唯有殺、盜、淫三種貪求是其根本。因此緣故，業果相續不斷，無始無終。 「富樓那，如此這樣的三種顛倒相續，都是因為覺體本來妙明，而要妄為明了覺性，由此產生妄見，妄見中產生山河大地諸有為相的滅而復生，遷流不息。這都是由此虛妄產生，終而復始。」