景德傳燈錄選譯 · 禪門達者

金陵寶志禪師 原典 寶志禪師，金城①人也，姓朱氏。少出家，止道林寺②修習禪定。宋泰始初，忽居止無定，飲食無時。髮長數寸，徒跣，執錫杖，頭擐剪刀、尺、銅鑒，或掛一兩尺帛。數日不食，無飢容。時或歌吟，詞如讖記。士庶皆共事之。 齊永明七年，武帝謂師惑眾，收付建康獄。既旦，人見其入市，及檢獄如故。建康令以事聞，帝延於宮中之後堂。師在華林園，忽一日重著三布帽，亦不知於何所得之。俄豫章王、文惠太子相繼薨，武帝尋厭世，齊亦以於季矣。由是禁師出入。梁高祖即位，下詔曰：「志公跡拘塵垢，神遊冥寂③，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理則聲聞④以上，譚其隱淪則遁仙高者，豈以俗士常情空相拘制？何其鄙陋一至於此！自今勿得復禁。」 帝一日問師曰：「弟子煩惑，何以治之？」師曰：「十二。」識者以為十二因緣⑤，治惑藥也。又問十二之旨，師曰：「旨在書字時節刻漏⑥中。」識者以為書之在「十二時」中。又問：「弟子何時得靜心修習？」師曰：「安樂禁。」識者以為修習（禁者，止也）至安樂時乃止耳。 又制《大乘贊⑦》二十四首盛行於世。天監十三年冬將卒，忽告眾僧令移寺金剛神像出置於外。乃密謂人曰：「菩薩將去。」未及旬日，無疾而終，舉體香軟。臨亡，然一燭以付後合舍人吳慶，慶以事聞，帝嘆曰：「大師不復留矣。燭者，將以後事囑我乎。」因厚禮葬於鐘山獨龍阜⑧，仍立開善精舍。敕陸倕制銘於冢內，王筠勒碑於寺門。處處傳其遺像焉。初師顯跡之始，年可五六十許，及終亦不老，人莫測其年。有徐捷道者，年九十三，自言是志外舅弟，小志四年。計師亡時，蓋年九十七矣。敕諡妙覺大師。 注釋 ①金城：古代郡縣名，在今江蘇省句容縣北。晉咸康七年，桓溫出鎮江乘之金城，後溫北伐，見為琅邪時所種柳皆十圍，嘆曰：「木猶如此，人何以堪？」攀枝執條，泫然流涕。目今在句容縣境內離南京七十華里的寶華寺，曾是寶志當年的道場。 ②道林寺：此寺在建康鐘山，今江蘇南京東郊紫金山。寶志七歲時依鐘山大沙門僧儉出家，專修禪觀。 ③冥寂：不見一物叫冥，滅絕諸相稱寂。這裡形容真空之理。 ④聲聞：即佛教小乘弟子。聞佛的聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入涅槃，是佛道中的最下根。 ⑤十二因緣：指眾生涉三世而輪迴六道的次第因緣，包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。 ⑥刻漏：古代計時的器具。 ⑦贊：指讚嘆大乘佛教法門的詩偈，佛家的一種文體。 ⑧鐘山獨龍阜：今南京鐘山陵，歷來被視為風水寶地。相傳孫吳之時，諸葛亮有「鍾阜龍盤、石城虎踞，真帝王之宅」語，千百年來人們即以龍盤虎踞專指南京。 譯文 寶志禪師是金城（今江蘇句容）人，俗姓朱。少年在道林寺出家，修習禪定。宋泰始初（公元四六五年），忽然居止不定，飲食無時。披著長發，光著腳丫，持著禪杖，頭上擐著剪刀、戒尺和銅鑒之類，有時還掛上一兩尺絲帛，飄然灑脫，超逸不凡。幾天不吃不喝，面上毫無飢容之色。時而歌吟，那歌詞就如讖語。士子庶民都以為寶志是一奇人，對他十分推崇。 齊永明七年（公元四八九年），齊武帝以妖言惑眾的罪名，把寶志逮捕投入建康（南京另一故名）監獄。第二天清早，明明有人看見寶志進了市場，可查看獄中，他又安然如故待在那裡。建康令把這事奏聞武帝，武帝對寶志的神通半信半疑，把他請入宮中後堂供養。寶志住在華林園，忽然有一天穿戴起孝服，身裹三重白布白帽，亦不知他從哪裡得到這些東西的。然而過了不久豫章王、文惠太子相繼死去，接著武帝又棄世，齊朝亦由此到了末路。寶志這樣神奇，宮廷甚至感到恐懼，便限制其行動自由，禁止他隨便出入。直到梁高祖即位，下詔說：「志公形跡雖拘於塵垢，但精神遨遊於太虛，水火不能使他干或濕，蛇虎不能侵害，使他懼怕。觀其佛理則其根機在聲聞以上，察其隱淪之跡則分明是遁仙高人，豈能以俗士常情限制其所作所為？怎能鄙陋到如此地步！」於是撤銷了對寶志的禁令。 梁武帝有一天問寶志禪師：「弟子為煩惱迷惑，請問禪師有何妙法對治？」寶志答：「十二。」有識之士以為這裡指十二因緣乃是治惑良藥。武帝不明所指，又追問十二之旨，寶志說：「旨在寫字的時候，那標記時刻的漏壺中。」有識之士以為這裡說的是，十二之旨必須在十二時辰中精進不懈地修習始能體得。武帝又問：「弟子什麼時候能靜心修習呢？」寶志說：「安樂禁。」有識之士以為禁是止的意思，這裡指修習到身心安樂時為止。 寶志禪師另外又製作與禪宗旨趣冥會的《大乘贊》二十四首，盛行於世。天監十三年冬（公元五一四年）快要逝去時，忽然令僧眾把金剛神像移出寺內，放在外面，又秘密地告訴人說：「菩薩將要離去。」十天不到，寶志禪師無病而亡，全身香軟。臨終時點燃一支蠟燭交給後合舍人吳慶，吳慶把這事奏聞武帝，武帝嘆息說：「大師將不久於人世了，點燭之意是將後事囑託我吧。」於是武帝以厚禮把寶志葬在鐘山獨龍阜，墓旁立開善精舍。又敕詔陸倕制銘文留在墓內，王筠刻碑文在寺門，並且處處傳播其遺像。當初寶志禪師顯其奇蹟，年紀大約在五六十歲，及至逝世時並不顯老，然而人們估測不出他的實際高齡。有一位名叫徐捷道的老人，九十三歲，自稱是志公外舅弟，比志公小四歲，這樣估算寶志禪師臨終時大概九十七歲。敕諡為妙覺大師。 婺州善慧大士 原典 善慧大士者，婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降於雙林鄉傅宣慈家。本名翕。梁天監十一年，年十六，納劉氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四，與里人稽亭浦漉魚，獲已沉籠水中，祝曰：「去者適，止者留。」人或謂之愚。 會有天竺僧達磨曰：「我與汝毗婆尸佛①所發誓，今兜率宮②衣缽見在，何日當還？」因命臨水觀其影，見大士圓光寶蓋。大士笑謂之曰：「爐之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「此可棲矣。」大士躬耕而居之。乃說一偈曰： 空手把鋤頭，步行騎水牛。 人從橋上過，橋流水不流。 有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三如來，放光襲其體。大士乃曰：「我得首楞嚴定③，當舍田宅，設無遮大會④。」大通二年，唱賣妻子，獲錢五萬，以營法會。時有慧集法師聞法悟解，言：「我師彌勒應身耳。」大士恐惑眾，遂呵之。 六年正月二十八日，遣弟子傅暀致書於梁高祖。書曰：「雙林樹下當來解脫善慧大士⑤白國主救世菩薩：今欲條上、中、下善，希能受持。其上善略以虛懷為本，不著為宗，亡相為因，涅槃為果。其中善略以治身為本，治國為宗，天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生勝殘去殺，普令百姓俱稟六齋。今聞皇帝崇法，欲伸論義，未遂襟懷，故遣弟子傅暀告曰。」暀投太樂令何昌，昌曰：「慧約國師猶復置啟，翕是國民，又非長老，殊不謙卑，豈敢呈達？」暀燒手御路，昌乃馳往同泰寺，詢皓法師，皓勸速呈。二月二十一日進書，帝覽之，遽遣詔迎。 既至，帝問：「從來師事誰耶？」曰：「從無所從，來無所來，師事亦爾。」昭明⑥問：「大士何不論義？」曰：「菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言？」帝又問：「何為真諦？」曰：「息而不滅。」帝曰：「若息而不滅，此則有色。有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。」曰：「臨財無苟得，臨難無苟免。」帝曰：「居士大識禮。」曰：「一切諸法不有不無。」帝曰：「謹受居士來旨。」曰：「大千世界，所有色象，莫不歸空；百川叢注，不過於海；無量妙法，不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最？視一切眾生有若赤子，有若自身。天下非道不安，非理不樂。」帝默然，大士辭退。異日，帝於壽光殿請大士講《金剛經》。大士登座，執拍板唱經，成四十九頌。 大同五年，奏舍宅於松山下，因雙檮樹而創寺，名曰雙林。其樹連理，祥煙周繞，有雙鶴棲止。太清二年，大士誓不食，取佛生日焚身供養。至日，白黑六十餘人代不食燒身，三百人刺心瀝血和香，請大士住世，大士愍而從之。承聖三年，復舍家資，為眾生供養三寶，而說偈曰： 傾舍為群品，奉供天中天； 仰祈甘露雨，流澍普無邊。 陳天嘉二年，大士於松山頂繞連理樹行道，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後。唯釋尊數顧共語：「為我補處⑦也。」其山忽起黃雲，盤旋若蓋，因號雲黃山。時有慧和法師不疾而終，嵩頭陀於柯山靈岩寺入滅。大士懸知曰：「嵩公兜率待我，決不可久留也。」時四側華木方當秀實，欻然枯悴。 太建元年己丑四月二十四日，示眾曰：「此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業⑧，精勤六度⑨。若墜地獄，卒難得脫，常須懺悔。」又曰：「吾去已，不得移寢床，七日有法猛上人⑩持像及鍾來鎮於此。」弟子問：「滅後形體若為？」曰：「山頂焚之。」又問：「不遂何如？」曰：「慎勿棺斂，但壘甓作壇，移屍於上，屏風周繞，絳紗覆之。上建浮圖，以彌勒像處其下。」又問：「諸佛涅槃時皆說功德，師之發跡可得聞乎？」曰：「我從第四天來為度汝等，次補釋迦；及傅普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難，同來贊助。故《大品經》云：『有菩薩從兜率來，諸根猛利疾，與般若相應。』即吾身是也。」言訖趺坐而終。壽七十有三。 尋猛師果將到織成彌勒像及九乳鍾，留鎮之，須臾不見。大士道具十餘事見在。晉天福九年甲辰六月十七日，錢王遣使發塔，取靈骨一十六片紫金色及道具，乃府城南龍山建華寺置之，仍以靈骨塑其像。 注釋 ①毗婆尸佛：過去七佛之一。在釋迦牟尼成佛前。 ②兜率宮：佛教指天的一個層次，即欲界中的一層天。兜率天宮。 ③首楞嚴定：一切禪定、解脫、三昧、神通、智慧皆攝在首楞嚴中。首楞嚴是大乘佛教最主要的禪定，諸定中其威力最大。此定，漢晉間極為人們所瞻仰，「神通之龍津，聖德之淵府」。 ④無遮大會：無論聖賢道俗都可參加，不分貴賤上下，一切平等，行施財法的大法會，稱為無遮大會。 ⑤雙林樹下當來解脫善慧大士：即雙林樹下當來下世解脫的善慧大士，也是傅翕的自號。 ⑥昭明：即太子蕭統，梁武帝長子。幼聰慧，早逝，世壽三十一歲，諡曰昭明。他喜愛文學，曾召集文學之士編《昭明文選》傳世，在中國文學史中，這是一部有名的文選總集。他亦深心信佛，曾自撰《解二諦義》一篇，辭理俱美。有人把他比之其前的王弼，說「弼之於老莊，亦猶統之於佛理」，他們二人都是早慧早逝。 ⑦補處：前佛寂滅後，成佛而替補其位置，即稱為補處。又此位名等覺，彌勒即為釋迦如來的補處菩薩。 ⑧三業：指身、口、意三業。業，意譯造作，泛指一切身心活動。 ⑨六度：即六波羅蜜。波羅蜜是梵文，譯為度，度越生死苦海，到達涅槃彼岸。其行法有六種，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 ⑩上人：佛家稱內有德智、外有勝行的僧人為上人。晉時稱釋子多為「道人」，唐人多以僧為上人。 譯文 善慧大士是婺州義烏縣（今浙江）人。齊建武四年（公元四九七年）丁丑歲五月八日出生在本縣雙林鄉傅宣慈家，取名傅翕。梁天監十一年（公元五一二年），十六歲，娶劉姓女名妙光，婚後生下二子，取名普建、普成。二十四歲與鄉里人去稽亭浦捕魚，捕到魚後卻又放入水中，並且口中念念有詞：「願意去的就去吧，願意留的就留吧。」時人因而都以為他這人很愚笨。 這時有一位叫達磨的天竺僧人（時人稱嵩頭陀）來說：「我和你一起曾在毗婆尸佛所發四宏誓願，如今兜率宮的衣缽還在，你什麼時候才重回故所呢？」達磨於是叫他到水邊觀其水中倒影，只見一大士屹立在水中，在華貴的寶蓋下，散射著圓融慈祥的光輝。善慧便笑著對達磨說：「熔爐的風箱邊總是堆滿了廢鐵，良醫的門前往往擠滿了求醫的病人，普度眾生為一大事，怎能思慕那天堂之樂呢？」達磨於是手指松山頂說：「你可依此而居。」善慧大士從此躬耕而居。他有一偈說： 空手把鋤頭，步行騎水牛。 人從橋上過，橋流水不流。 有人來偷善慧大士種的菽麥瓜果，大士就裝滿了籃籠給他拿去。他日間進行勞作，夜晚則修禪入定。有一次在禪定中見到釋迦、金粟、定光三如來，放光照射其體，大士就說：「我如果得首楞嚴定，就捨去田宅，開設無遮大會。」大通二年（公元五二八年），大士拍賣妻子，得錢五萬，用來營辦法會。其時有慧集法師聞法開悟，說：「我師善慧實是彌勒的化身。」大士恐怕此言會迷惑眾生，於是呵責慧集出言不慎。 大通六年（公元五三二年）正月二十八日，善慧大士遣弟子傅暀致書於梁高祖。書說：「雙林樹下善慧大士敬稟國主救世菩薩：今欲條陳上、中、下三善，希能接受和護持。其上善大略以虛懷為根本，以不著為宗旨，以無相為因，涅槃為果。其中善大略以治身為根本，以治國為宗旨，以天上人間的安樂為果報。其下善大略以護養眾生為主，不使他們自相殘殺，令普天下百姓都吃齋向佛。今聞皇帝崇信佛法，想發表我的一些粗淺看法，一直未能如願，故遣弟子前來投書。」傅暀先把書投給太樂令何昌，何昌說：「慧約國師還不曾啟奏皇上，傅翕既是平民又非長老，怎麼毫不謙卑，豈敢呈達皇上？」傅暀燒手攔路，希望何昌幫忙。何昌於是馳往同泰寺詢問皓法師的意見，皓法師勸他速呈。何昌便在二月二十一日進書皇帝，帝閱覽後立即遣詔迎請傅翕。 傅翕來後，帝問：「曾經師事過誰呢？」傅翕說：「我既無師從，亦無來歷。」昭明說：「大士何不談談佛法呢？」大士說：「佛法正如菩薩所說，既非長亦非短，既非廣亦非狹，既非有邊亦非無邊，不著任何一邊，正理如如，還有什麼好說的呢？」帝又問：「什麼是佛法真諦呢？」大士說：「心息而不滅。」帝說：「若息而不滅，那就是有色，有色就不能超脫。若如此，居士不免流俗。」大士說：「臨財不貪，臨威不懼。」帝說：「居士很識事體。」大士說：「一切佛法都不落有無。」帝說：「謹受居士法旨。」大士說：「大千世界，一切有形的存在最終都要化入虛空；百川之流，最終都要流入大海；無量妙法，最終都要復歸真如。如來為什麼能在三界九十六道中最為優勝呢？因為他視芸芸眾生有如赤子，有如自身；他視天下非道不足以安，非理不足以樂。」武帝聽了默然無聲，大士便告辭退下。另一天，武帝請大士在壽光殿講《金剛經》，大士登座，拿著拍板唱經，成四十九頌。 大同五年（公元五三九年），善慧大士奏聞武帝，在自己住的松山頂創立佛寺，因門前雙檮樹而命名為雙林寺。雙檮樹根枝相連，祥雲繚繞，有雙鶴棲止在上面。太清二年（公元五四八年），大士發誓絕食，要在佛誕日焚身供養。到那一天，有僧俗六十多人代替大士不食燒身，有三百人刺心瀝血和香，他們力請大士住世，大士慈心聽從了他們。承聖三年（公元五五四年）大士又捨去家資為眾生供養三寶，而說偈說： 傾舍為群品，奉供天中天； 仰祈甘露雨，流澍普無邊。 陳天嘉二年（公元五六一年），善慧大士繞著雙檮樹行走，感到西天七佛相伴隨，釋迦牟尼引前，維摩詰居士接後。釋迦世尊幾次回過頭來對大士說：「替補我的位置，續我慧命。」這時山上忽然湧起朵朵黃雲，盤旋若蓋，因此又稱此山為雲黃山。這時有慧和法師無病而亡，嵩頭陀（達磨）亦在柯山靈岩寺入滅。大士預示說：「嵩公已在兜率天等我，我決不可多留塵世了。」當時四周樹木正當蔥蘢，忽然枯悴。 太建元年（公元五六九年）己丑四月二十四日示眾說：「此身體甚可厭惡，它是諸多痛苦和煩惱之淵藪。務必慎重三業（身之所作，口之所語，意之所思），精勤六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。一旦墜入地獄，很難得到解脫，常常需要懺悔。」又說：「我滅世之後，不能移動我睡的床，第七天有一位法猛上人會拿著我的畫像和鍾來此鎮守。」弟子問：「師父滅世後的形體該怎麼處理？」大士說：「就在松山頂焚燒。」又問：「燒不成怎麼辦？」大士說：「千萬不要棺斂。只要壘土做壇，然後移屍到上面，並在周圍豎起屏風，用絳紗覆蓋，上面即可建成浮圖（塔），把彌勒像亦放在下面。」又問：「諸佛涅槃的時候都要說自己功德，師父的發跡可以說給我們聽聽嗎？」大士說：「我從第四兜率天降生這世界來度你等，補續釋迦世尊的慧命。傅普敏是文殊化生，慧集是觀音降世，何昌是阿難，一同來輔助我普度眾生。《大品經》說：『有菩薩從兜率天來，根性猛利，有般若智慧。』那就應在我身。」說完，趺坐而逝。世壽七十三。 大士滅世不久，果然有一位法猛師來到，拿著彌勒像和九乳鍾留此鎮守，須臾不見了影蹤。大士有十多件道具今都還在。後晉天福九年（公元九四四年）六月十七日，錢王遣使揭開塔墓，取出大士的靈骨一十六片，呈紫金色。還取出了大士的道具，如今都保存在本府城南的龍山建華寺。仍把大士的靈骨塑成像用來供養。 天台豐干禪師 原典 天台豐干禪師者，不知何許人也，居天台山國清寺。剪髮齊眉，衣布裘。人或問佛理，止答「隨時」二字。嘗誦唱道歌，乘虎入松門，眾僧驚畏。本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得，二人執爨終日晤語，潛聽者都不體解，時謂「風狂子」，獨與師相親。 一日，寒山問：「古鏡不磨，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也，更請師道。」師曰：「萬德不將來，教我道什麼？」寒、拾俱禮拜。師尋獨入五台山巡禮，逢一老翁，師問：「莫是文殊否？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。後回天台山示滅。 初閭丘公胤出牧丹丘，將議巾車，忽患頭疼，醫莫能愈。師造之曰：「貧道自天台來謁使君。」閭丘且告之病，師乃索淨器，咒水噴之，斯須立瘥。閭丘異之，乞一言，示此去安危之兆。師曰：「到任記謁文殊、普賢。」曰：「此二菩薩何在？」師曰：「國清寺執爨洗器者，寒山、拾得是也。」閭丘拜辭。方行尋至山寺，問：「此寺有豐干禪師否？寒山、拾得復是何人？」時有僧道翹對曰：「豐干舊院在經藏後，今閴無人矣。寒、拾二人見在僧廚執役。」閭丘入師房，唯見虎跡。復問道翹：「豐干在此作何行業？」翹曰：「唯事舂穀供僧，閒則諷詠。」乃入廚尋訪寒、拾，如下章敘之。 譯文 天台豐干禪師，不知其籍貫和俗家姓氏。只知他居住天台山國清寺（今浙江），剪髮齊眉，穿布裘衣服。有人問他佛理如何，他只答「隨時」二字。他經常誦唱道歌，騎乘猛虎進入松門，眾僧既驚恐又敬畏。本寺廚房中有兩位苦行僧，一位名叫寒山子，另一位人稱拾得。此二人灑掃之餘，整天聚在一起竊竊私語，發笑不已。好奇心驅使著一些僧人來偷聽他們究竟談些什麼，終不能完全理解他們。時人因此稱他們為「瘋狂子」。豐干禪師偏偏與這二位瘋狂子相處親近。 一天，寒山問：「古鏡不磨，如何照見人？」豐干說：「冰壺無影像，猿猴探水月。」寒山說：「那就是照不見了，請師再說。」豐干說：「什麼作用亦沒有了，教我說什麼？」寒山、拾得向豐干禪師禮拜。豐干不久獨自去五台山巡禮，路上和一老翁相逢，豐干問：「這位老丈莫非是文殊菩薩嗎？」老者說：「難道會有第二個文殊嗎？」豐干來不及向他施禮，忽然就不見了。回天台山后豐干就滅世了。 當初閭丘公胤出鎮丹丘，將要赴任時，忽然患起頭疼，延醫治療無效。這時豐干禪師來訪，說：「貧道特從天台來為使君解憂。」閭丘就把病情告訴了他，禪師要了淨器，含水念咒噴向閭丘頭臉，閭丘之病頓時見好。閭丘非常驚異。又請問禪師：「此去安危之兆？」禪師說：「到任後記住去拜謁文殊、普賢二位菩薩。」閭丘說：「這二位菩薩今在何處？」禪師說：「國清寺廚房裡干雜活洗器碟的寒山、拾得就是。」閭丘拜辭了豐干。不久來到天台山國清寺，問：「此寺有個叫豐干禪師的嗎？寒山、拾得又是什麼人？」當時有一位叫道翹的僧人對他說：「豐干以前在藏經樓後院住過，今空無一人了。寒山、拾得二人現還在僧廚幹活呢。」閭丘來到豐干生前住處，只見虎跡，不見禪師蹤影。又問道翹：「豐干曾在這裡做何修行？」道翹說：「不過是舂穀（谷）供養僧眾，閒來則諷詠詩詞。」閭丘又進入廚房尋訪寒山、拾得，見下章所敘。 寒山子、拾得 原典 天台寒山子者，本無氏族。始豐縣西七十里有寒、明二岩，以其於寒岩中居止，得名也。容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木履。時來國清寺，就拾得取眾僧殘食菜滓食之。或廊下徐行，或時叫噪，望空慢罵。寺僧以杖逼逐，翻身拊掌，大笑而去。雖出言如狂，而有意趣。 一日，豐干告之曰：「汝與我游五台即我同流，若不與我去非我同流。」曰：「我不去。」豐干曰：「汝不是我同流。」寒山卻問：「汝去五台作什麼？」豐干曰：「我去禮文殊。」曰：「汝不是我同流。」暨豐干滅後，閭丘公入山訪之。見寒、拾二人圍爐語笑，閭丘不覺致拜，二人連聲咄叱。寺僧驚愕曰：「大官何拜風狂漢耶？」寒山復執閭丘手，笑而言曰：「豐干饒舌。」久而放之。自此寒、拾相攜出松門，更不復入寺。 閭丘又至寒岩禮謁，送衣服、藥物，二士高聲喝之曰：「賊！賊！」便縮身入岩石縫中，唯曰：「報汝諸人，各各努力。」其石縫忽然而合。閭丘哀慕，令僧道翹尋其遺物，於林間得葉上所書辭頌，及題村墅人家屋壁，共三百餘首，傳布人間。曹山本寂禪師注釋，謂之「對寒山子詩」。 天台拾得者，不言名氏。因豐干禪師山中經行，至赤城道側，聞兒啼聲，遂尋之。見一子，可數歲，初謂牧牛子，及問之云：「孤棄於此。」豐干乃名為「拾得」。攜至國清寺，付典座僧曰：「或人來認，必可還之。」 後沙門靈熠攝受，令知食堂香燈①。忽一日輒爾登座，與佛像對盤而餐，復於憍陳如上座②塑形前，呼曰：「小果聲聞！」僧驅之。靈熠忿然告尊宿等罷其所主，令廚內滌器。常日齋畢，澄濾食滓以筒盛之，寒山來即負之而去。一日掃地，寺主問：「汝名拾得，豐干拾得汝歸，汝畢竟姓個什麼？在何處住？」拾得放下掃帚，叉手而立。寺主罔測。寒山捶胸云：「蒼天！蒼天！」拾得卻問：「汝作什麼？」曰：「豈不見道：東家人死，西家助哀？」二人作舞，哭笑而出。 有護伽藍神廟③，每日僧廚下食為烏所有，拾得以杖拖之曰：「汝食不能護，安能護伽藍乎？」此夕神附夢於合寺僧曰：「拾得打我。」詰旦，諸僧說夢符同，一寺紛然。牒申州縣，郡符至云：「賢士隱遁，菩薩應身，宜用旌之。」號拾得為賢士。時道翹纂錄寒山文句，以拾得偈附之。 注釋 ①知食堂香燈：知即知事之知，知事是寺院司事務的總名。 ②憍陳如上座：指最初受釋尊教化的五比丘之一，是五比丘中捉筆者。 ③護伽藍神廟：伽藍是寺院的別稱。護衛伽藍的神廟。 譯文 天台寒山子，沒有姓氏。在始豐縣（今浙江天台）向西七十里有寒、明二岩，他就因為居住在寒岩中而得名。他的容貌枯黃憔悴，他的穿著布葉零落，他戴著樺皮做的帽子，拖著大木做的鞋子。時常來國清寺向拾得討僧眾的殘羹冷飯吃。或者在廊下徐步漫行，悠閒自在；時而又大叫大嚷，望空謾罵。寺中僧人每每見他這樣，就用拄杖驅趕。他翻身拊掌，大笑而去。他雖出言如狂，但很有意趣。 一天，豐干禪師對寒山說：「你與我一起雲遊五台，就表明與我志同道合；不與我去，那我們就是志不同道不合。」寒山說：「我不去。」豐干說：「你跟我志不同道不合。」寒山卻問：「你去五台做什麼？」豐干說：「我去禮拜文殊。」寒山說：「你跟我志不同道不合。」及至豐干滅世後，閭丘公入山來訪，見寒、拾二人圍爐說笑，閭丘不覺向他們禮拜，寒、拾二人連聲咄叱。寺僧驚愕說：「大官為何要禮拜這兩個瘋狂漢呢？」寒山於是握住閭丘的手，笑說：「這豐干真是多嘴饒舌。」久久才放開手。從此寒山、拾得相攜出了松門，不再回到寺來。 閭丘又到寒岩去禮謁，送衣服、藥物等，寒、拾二士高聲喝斥說：「賊！賊！」他們又縮身躲入崩裂的岩石縫中，只留下一句話：「望諸位各自努力。」那石縫又轟然合在一起。閭丘十分哀慕寒、拾二奇士，令僧人道翹尋其遺物，在林間得到寫在樹葉上的辭頌，以及題在村墅人家屋壁上的詩詞，一共有三百多首傳布人間。曹山本寂禪師曾為寒山詩作注釋，稱為「對寒山子詩」。 天台拾得，亦不知其姓甚名誰。豐干禪師有一次在山中漫行，在赤城道旁聽到小孩子啼哭的聲音，由聲追尋，見一小孩子，大約幾歲年紀，起初還以為牧牛的小孩，及問他才知是被遺棄在這荒郊野外的。豐干禪師因此就稱他為拾得，把他帶回國清寺，交給典座僧說：「若有人來認領，必須還人家領走。」 後來沙門靈熠管事，派他照看食堂香燈。忽有一天，拾得居然登上供桌前面的寶座，與佛像對盤而餐。又在憍陳如上座的塑像前呼叫道：「小果聲聞（指聽佛言教而覺悟的人只得小果）！」僧眾都十分驚訝，把他趕走。靈熠憤憤然告訴寺中尊宿等，要免除他所主管的工作，罰他到廚房為大眾洗滌碗筷器皿。這樣，拾得便與寒山結上了緣。每天僧眾用完齋後他便把剩菜剩飯用筒盛裝了，然後寒山來背了就走。有一天掃地，寺主問：「你名叫拾得，是豐干禪師把你拾來的，你本來姓什麼呢？家住在哪裡呢？」拾得放下掃帚，雙手叉腰，卓然而立，寺主莫測其究竟。寒山捶胸哭道：「天哪！天哪！」拾得卻問：「你這是為何？」寒山說：「你難道不曾聽人說，東家人死了，西家人便來助哀？」他們二人亦哭亦笑，手舞足蹈，飄然而去。 有個護伽藍的神廟，每天僧廚下的飯菜都被烏鴉吃光，拾得用禪杖敲打此廟神像，說：「你僧尚且不能護，如何能護住伽藍呢？」當晚廟神託夢給全寺僧人，說：「拾得打我。」第二天天亮後，眾僧說夢，夢都相同，好生奇怪，於是一寺紛然。文告申報州縣要捉拿拾得。州縣下文告說：「賢士是菩薩的化身，如今隱遁，宜加旌表。」稱拾得為賢士。當時道翹纂錄寒山文句，曾用拾得詩偈相和。 明州布袋和尚 原典 明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱名契此。形裁腲脮，蹙額皤腹①。出語無定，寢臥隨處。常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中。入鄽肆聚落，見物則乞，或醯醢魚菹，才接入口，分少許投囊中。時號「長汀子布袋師」也。 嘗雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞其貨則售，示人吉凶必應期無忒。天將雨，即著濕草屨途中驟行。遇亢陽，即曳高齒木，履市橋上，豎膝而眠，居民以此驗知。有一僧在師前行，師乃拊僧背一下，僧回頭，師曰：「乞我一文錢。」曰：「道得，即與汝一文。」師放下布囊，叉手而立。 白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。又問：「如何是布袋下事？」師負之而去。 先保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋，叉手。保福曰：「為只如此，為更有向上事？」師負之而去。 師在街衢立，有僧問：「和尚在這裡作什麼？」師曰：「等個人。」曰：「來也，來也。」師曰：「汝不是這個人。」曰：「如何是這個人？」師曰：「乞我一文錢。」 又有偈曰： 一缽千家飯，孤身萬里游； 青目睹人少，問路白雲頭。 梁貞明二年丙子三月，師將示滅，於岳林寺東廊下，端坐磐石，而說偈曰： 彌勒真彌勒，分身千百億； 時時示時人，時人自不識。 偈畢，安然而化。其後，他州有人見師亦負布袋而行，於是四眾競圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見存。 注釋 ①皤腹：大腹便便的樣子。 譯文 明州奉化縣（今浙江）布袋和尚，未詳姓氏，自稱名契此。其人形裁肥胖，蹙額皺眉，大腹便便。這樣一個人，講話往往出人意料，隨處可以當床而臥。常用禪杖挑一布囊在肩頭，凡是供身所用的物品都統統貯藏在這布囊之中。一旦進入城市或者村落，只要見物就乞討而不管其味道的酸咸苦辣；酸魚或鹹肉，才接到手便塞入口裡，並且分出一些投入背囊中。時人因此稱他為長汀子布袋和尚。 他一生集滿了奇事。他曾在雪中橫臥，而雪不沾身。或者把向人乞討來的貨物又重新出售給人。他預示人的吉凶都應驗不爽。天將下雨，他就預先穿上耐濕的草鞋在路上急行；艷陽當空的天氣，早就拖著高齒木履在市橋頭抱膝而眠，以致當地居民就以此驗明今天是晴是雨。有一僧在他前面行走，他趕上去在那僧的背上拍一下，那僧回過頭來，他說：「行行好，乞給我一文錢。」那僧說：「說出個道理來，就給你一文。」他就放下布囊，叉手而立。 白鹿和尚問：「什麼是布袋？」他放下布袋。又問：「什麼是布袋下面的事？」他背起就走。 已故保福和尚問：「什麼是佛法大意？」他放下布袋叉手而立。保福說：「就只如此，還有更向上的境界嗎？」他背起布袋就走。 他在街頭佇立，有僧問：「和尚在這裡做什麼？」他說：「等個人。」僧說：「來了！來了！」他說：「你不是這個人。」問：「誰是這個人？」布袋和尚說：「乞我一文錢。」和尚示法大致如此。 布袋和尚有偈說： 一缽千家飯，孤身萬里游； 青目睹人少，問路白雲頭。 梁貞明二年（公元九一六年）丙子三月，布袋和尚在岳林寺東廊下，端坐磐石，臨終作偈： 彌勒真彌勒，分身千百億； 時時示時人，時人自不識。 說畢，安然而化。其後在別的州有人又看見和尚背著布袋行走，於是大眾競相描繪其圖像。如今岳林寺大殿東堂保存了布袋和尚的全身像。