教育心理學簡編 · 第一章　原始傾向的一般特徵

一切藝術與科學都是通過幫助人類更好地改造世界和人類自身來造福人類的。「教育」一詞的含義是指科學和藝術中那些用來改變人類自身的成分。智慧和財富要改善人類的欲望並使其更好地得到滿足，需要教育的知識：第一，離開教育，人類的本性如何？第二，人類本性改變的規律如何？教育心理學的任務就是弄清人類本性以及改變人類智能、品性和技能的規律。 人的本性及本性在他的思想、情感、行為和態度上所發生的變化，可以用「反應」這一術語以及這些反應與生活中特定情境的聯結來解釋。任何智能、品性或技能的事實（現象）都意味著一個人具有以某種方式對某個情境做出某種反應的傾向（a tendency to respond），其中包括一個情境（situation）（即對這個人產生影響的事件狀態）、一個反應（response）（即這個人對這個情境所做出的事件狀態）和一個聯結（connection）（即反應是情境結果的結合力）。 原始傾向與習得傾向 人當生命之初，即當父精與母卵結合為人時，就已經具備了無數確定將來行為[1]的原始傾向。在他以後將會遇到的情境與他將對情境做出的反應之間存在著預先形成的結合力。兩個生殖細胞的結構已經決定了個體在某些特定情境下能看、能聽、能感受、能做出某些行為。在生命開始的瞬間，人的智力、道德、身體器官和行動在一定程度上是胚胎本性的結果。一個人是什麼，他的一生會怎樣，都是他生命之初的結構以及他出生前後所有影響他的各種力量所造成的種種結果。前者稱為「本性」，後者稱為「環境」。 本性的問題 初等心理學告訴我們這樣的事實：離開教育，人也具備感受和對某情境做出某種行為的傾向——這種對一種情境做出反應的傾向可能是由人的先天組織所決定的。實際上，當其他條件不變時，個體之所以能夠對某一情境做出反應是因為這一反應已經先天地與這一情境建立了聯結，或者當某些情境與這一情境相似時，個體也會做出這一反應。在其他條件不變的情況下，神經元在受到刺激時，都會把刺激傳遞給與其在先天組織上聯繫最緊密的神經元。智力和性格的基礎就是這些非習得的傾向，即大腦內神經元之間最初的聯結。 這些先天的聯結可能在一生中發展，也可能只存在有限的時間；它們的增強或減弱可能是突然的，也可能是逐漸的。它們是一切教育或人為控制的起點。教育的目的就是使其中的一些聯結或永久保留，或消失，或受到限制，或改變其方向。如果提供刺激使聯結反覆被激活，同時個體所做出的反應與滿足感相聯繫，這個聯結就能夠保存下來。如果阻斷這些刺激，使它們因為沒被使用而夭折，或者使這些刺激與不愉快的行為相聯繫，這個聯結就會消失。在情境—聯結—反應的系列中，如果用新的反應替代最初的反應，或者使反應與另外一個對個體傷害較小的情境，或者沒有傷害的情景，或者有積極作用的情境建立起聯繫，就會達到改變聯結的目的。 教育的第一條原則就是利用個體所有的先天本性使其變得更好——形成滿足他們欲望的各種知識、習慣、動力、興趣和觀念。 人表現在家庭、工作、政府、宗教和生活上各種事情中的行為都根源於他非習得的、先天具有的本能與能力。所有改變人類生活的方案都必須考慮到人類的本性，尤其是當實施這些方案的目的在於徹底改變或抵制這些原始傾向的時候，更是如此。 原始傾向的名稱 「反射」、「本能」和「先天能力」，這三個術語分享了這些非習得傾向的命名工作。當某種原始傾向涉及的是對一個簡單的知覺情境做出明確的一致的反應的時候，而且當情境與反應之間的聯結牢固得很難改變的時候，或者增強到幾乎是必然的聯繫時，這種聯結或者情境與其所誘發的反應被稱為反射。例如，膝跳反射就是對突然強烈敲擊膝蓋這個簡單的知覺刺激所做出的明確而一致的反應。這種反射很難減少，也很難增加，或者很難用其他的方法控制膝蓋的活動；而且一給刺激，就必然出現相同的反應。當反應不夠確定、情境又比較複雜，而且聯結可以發生改變時，則習慣上稱其為本能。例如，一個人因受到蔑視而感到痛苦，就屬於對一個複雜的情境所做出的一個不確定的反應，而且這種聯結很容易發生改變，因此不能再稱之為反射。當原始傾向是對一個非常複雜的情境做出極不確定的反應或一系列反應，而且聯結的最後強度是由訓練所決定的時候，就不能把這種原始傾向稱為反射或本能，而應該稱之為能力、傾向或者潛能。例如，通過完成藝術和科學知識的學習，對學校教育環境所做出的反應，就稱為學識能力。 當然，反射與本能之間、本能與一直很難描述的原始傾向之間不存在空隙和界限。實際上，如果就反應的性質而論，原始傾向的分布可以從個體之間差異很小的單一的、直接的、確定的和一致的反應擴展到個體之間不同的高度複合的、極其複雜的和極其模糊不清的反應。如果按照情境的性質來排列，原始傾向的範圍起於諸如溫度、氧氣或濕度等簡單的事件，而止於諸如孤身一人突遇野獸這樣的複雜事件，其中包括個體身體上的、身體外的和純粹精神上的事件。如果按照聯結的性質來排列，原始傾向的範圍起於變化很小的聯結，而止於變化很大的聯結；或者起於個體之間差異很小的聯結，而止於個體之間差異很大的聯結。 前人試圖在反射與本能、本能與被稱為能力的模糊傾向之間做出明確的劃分，並已經做了很多艱苦的工作。其實，更有用和更科學的做法就是避免在思想上進行這種劃分，因為，它們之間存在著連續的逐漸變化。 一個原始傾向的成分 一個典型的反射、典型的本能或者典型的能力，就它們的總體而言，都包含對某一情境的感知能力和做出某個特定反應的能力，並在情境和由情境而引起的反應之間存在結合力或聯結。例如，一隻小雞一旦覺察到自己的同伴都不見了，就會發出嘰嘰的叫聲。對於同伴不見的感知與所引起的嘰嘰叫聲是如此的有組織。但是，能感知某種情境，而無與之對應的反應，也是一種原始傾向。同樣，能自發地做出某種反應，而無須與某一情境建立聯結，也是一種原始傾向。就原始傾向而言，3歲孩子對身邊有沒有人或身邊人的行為是相當敏感的，但是對此做出的反應性質卻大不相同。哭是一種非常強烈的原始傾向，但是，沒有一個確定的情境與它有專門的結合力。 本性似乎更多地規定個體必將會對某一個特定的情境多少做出些反應，而較少確定個體將會做出什麼樣的反應；只能較多地規定個體經常做出什麼反應，而較少地確定個體什麼時候做出這樣的反應。所以，為了方便起見，當提到人類不學而能的稟賦時，這種對於同一種情境而做出不同的反應、同一反應又起因於不同的情境的現象，應該作為事實來看待。 但是，我們千萬不要以為，一個情境在感覺神經元上引起一個反應的效果實際上是不可預料的。例如，兩歲大的孩子看到狗，有的做出哭泣的行為，有的膽怯和退縮，有的十分歡快，有的卻好奇地觀察著狗。雖然每個小孩的反應不同，但是，每次激活的都是相同的神經元。相反的是，對於相同的器官，相同的神經元活動產生相同的結果——也就是說對於同一個個體，相同的情境會產生相同的結果。如果最初個體的感受性沒有與某一特定的反應形成聯結，那麼，相同的誘因可能產生不同的結果。這可以從兩方面做出解釋。首先，所謂相同的情境實際上可能是不同的。比如說，如果兒童是在母親的懷抱里看到了狗，那麼這與兒童自己獨自在門口看到狗的情境是不同的。在母親的懷抱中是情境的一部分，在這種情境下，兒童有可能對狗產生好奇感；而獨自看到狗則會使兒童產生恐懼感。其次，即使情境真的是相同的，那對於不同狀態時的個體來說也可能是不同的。一個健康的、精力充沛的、安靜的兒童看到了狗，他的反應可能是對小狗感到好奇；可是，如果小孩在生病、疲勞或者在緊張急躁的時候看到狗，他的反應可能是害怕。 同理，同一個生命體對於不同的情境永遠不會做出完全相同的反應。有時你會看到在不同的情境中居然發生了相同的反應，可是，如果你仔細觀察，就會發現它們之間的區別。或者假如情境不同，而且反應的成分也毫無區別，但生命體自身實際上卻已經發生了變化。例如，雖然見到「一個球」、「一個錫制的士兵玩具」與見到「一個撥浪鼓」都會激活「伸手抓」的反應，但三種反應在整體上是不同的，中樞神經系統里激活了顯示三種不同感知印象（一個是球、一個是士兵玩具、一個是撥浪鼓）的三種不同反應。再如，如果手裡拿著球、拿著士兵玩具或拿著撥浪鼓（三種不同的情境）都激活了「拋擲」反應，這是因為三種情境的共同成分具有決定激發拋擲反應的效力。再比如，一個孩子以前在挨打受罵時才哭，而現在對他說話他都哭，這是因為他現在疲憊了、激動了，或者發生了其他變化。 情境與反應之間的原始聯結並不是偶然發生的，一定是由於許多弱小勢力的相互作用，使在同一感覺神經元或感受器上產生的神經流（current of conduction）因機緣不同而產生不同效力的反應，而且可能也會使完全不同的感覺刺激聚合為一個大體相同的反應。 唯一可做的是用幾個有效的抽象模式來想像人的反射、本能和能力的原始機制。或許最方便的是用S—R（即情境與反應）的三種聯結模式。第一種類型是S1（情境1）導致R1（反應1），它們是特定的聯結系列。第二種類型是S1導致R1或R2或R3或R4或R5等，導致哪種反應取決於情境1中非常微弱和偶然的因素（s1、s2、s3等）。第三種類型是S1導致R+r1，S2導致R+r2，S3導致R+r3，等等，這裡的r1、r2和r3等表示較弱的反應。 具體模式由下面的圖1—1、圖1—2和圖1—3來表示。 圖1—1　聯結模式一 圖1—2　聯結模式二 圖1—3　聯結模式三 這種傾向模式除了可以確定何種情境決定產生何種反應之外，還可以確定在原始傾向模式上，任何情境與反應之間的聯結勢必存在的某些共同特徵。例如，人的原始傾向具有這樣的特徵，當情境與反應之間的聯結一經建立，且在其他條件不變時，這個聯結就能夠保持下來。原始傾向還具有這樣的共同特徵：有準備的聯結容易建立，或有準備的反應容易被激活；而沒有準備的聯結難以建立，或沒有準備的反應不易被激活。這些原始傾向在所有聯結或反應中表現出來的或尚未表現出來的特徵，將在適當的時候由它們自己驗證。 原始傾向的活動 我們可以設想人的一生已經被安排好了，而原始傾向能夠各自獨立地被喚出來表演。現在假定這樣的人生活在下列情境之下：光線的強度增強五倍、鼻煙吹進他的鼻子、有朋友走過來、發生了地震。那麼，他就會做出下面一系列反應：瞳孔收縮，繼而打噴嚏，繼而微笑，繼而驚跳。 然而，各種原始傾向是很少單個起作用的。沒有經過學習的生活是不會排成這樣簡單的次序的：一方面使數百個情境一一排列，另一方面使數百個反應一一排列來應對這些情境。相反，這些情境和反應形成多種組合，並通過行為表現出來。例如：兒童看到一個移動的發光物體、伸手去捉一個小物件、面對熟悉的笑臉做出微笑，這三個原始傾向聯合起來就形成了兒童笑著注視他爸爸晃動的手錶並伸手去捉的行為。也就是說，這些刺激和反應的組合可能發生在觀察不到的神經系統內。例如，當一個大型動物突然出現在單個兒童面前時，他會做出跑和躲藏的反應。但有的時候，如果眼前出現了一個動物、突然出現一個無端接近的物體，兒童也有可能不做出跑或躲藏的反應。 面對已知情境沒有絕對正確的反應與之對應，而是要麼做出一個整體的反應，要麼一個反應都沒有，這也是事實。情境的效力本是構成它的元素的整體效力。對反應起決定作用的有時是這個元素，有時是另一個元素，這要取決於個體內外合力的作用。移人本性的情景起作用的方式並不像數千把鑰匙、每把鑰匙只能打開一把鎖而別無他用那樣。任何一個情境都是複雜的，並產生複雜的效應。因此，當伴隨的情境改變時，效應也發生變化。所以只能說，在任何情況下，個體做出的反應都是他能夠做出的反應。 * * * 注釋： [1]由於「行為」這個術語在心理學家的手裡已經有了某些技術含義，又因為在這本書里要經常使用它，所以，此處應該對它的含義作出說明。在這裡，我用它表示一個動物、人所表現出來的思想和情感活動，是當今的物理學、化學和普通生理學所沒有論及的廣義產物，也就是普通人所說的智力、性格、技能和氣質。因此，這裡所說的行為，不排斥意識，而包括意識。