華嚴經選譯 · 如來出現品第三十七之三

原典 如來出現品①第三十七之三 佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺②境界？ 佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界。知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界③，虛空無分量境界④，無境界境界⑤，是如來境界。 佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量。如一切三世境界無量，如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是，一切處無有。 佛子！菩薩摩訶薩應知心境界⑥，是如來境界。如心境界無量無邊，無縛無脫，如來境界，亦無量無邊，無縛無脫。何以故？以如是如是思惟、分別，如是如是無量顯現故。 佛子！如大龍王隨心降雨，其雨不從內出，不從外出。如來境界，亦復如是，隨於如是思惟、分別，則有如是無量顯現，於十方中，悉無來處。 佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海，亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。 佛子！一切智海，無量無邊，不可思議，不可言說。然我今者略說譬喻，汝應諦聽。 佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海；西拘耶尼⑦有五千河流入大海；東弗婆提⑧有七千五百河流入大海；北郁單越⑨有一萬河流入大海。佛子！此四天下，如是二萬五千河，相續不絕，流入大海。於意云何？此水多不？答言：甚多。 佛子！復有十光明龍王⑩雨大海中，水倍過前。百光明龍王雨大海中，水復倍前。大莊嚴龍王⑾、摩那斯龍王⑿、雷震龍王⒀、難陀、跋難陀⒁龍王、無量光明龍王⒂、連澍不斷龍王⒃、大勝龍王⒄、大奮迅龍王⒅，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王⒆太子，名閻浮幢⒇，雨大海中，水復倍前。 佛子！十光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前。百光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前。大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀、跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水，流入大海，皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子閻浮幢，宮殿中水，流入大海，復倍過前。 佛子！娑竭羅龍王，連雨大海，水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水，湧出入海，復倍於前，其所出水，紺琉璃色(21)，湧出有時，是故大海，潮不失時。 佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地，亦復無量。 佛子！於汝意云何？彼大海為無量不？答言：實為無量，不可為喻。 佛子！此大海無量，於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心，為作譬喻，而佛境界，非譬所及。 佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心，修一切菩薩行不斷故。應知寶聚無量，一切菩提分法三寶種(22)不斷故。應知所住眾生無量，一切學無學(23)、聲聞、獨覺所受用故。應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地(24)，諸菩薩所居故。 佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧，利益一切眾生故，於如來應正等覺境界，應如是知。 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義，而說頌言： 如心境界無有量，諸佛境界亦復然； 如心境界從意(25)生，佛境如是應觀察。 如龍不離於本處，以心威力澍大雨； 雨水雖無來去處，隨龍心故悉充洽(26)。 十力牟尼(27)亦如是，無所從來無所去； 若有淨心(28)則現身，量等法界入毛孔。 如海珍奇無有量，眾生大地亦復然； 水性一味(29)等無別，於中生者各蒙利。 如來智海亦如是，一切所有皆無量； 有學無學住地人，悉在其中得饒益。 注釋 ①如來出現品：八十卷《華嚴經》中的第三十七品。此品廣舉十門性起以顯現佛性，各門又分十門成為百門，以巧妙的比喻，闡明十身如來的性起圓融的大用。 ②如來應正等覺：佛十號中之三大名號。「如來」，前已有解。「應」即應供，謂應受人天之供養者。「正等覺」，亦作正遍知，謂佛得無上之正智，是真正遍知一切法。 ③實際無邊際境界：「實際」，謂真實際極之意，亦即窮盡極致的真如之理體。此句意為真如理體無邊無際的境界。 ④虛空無分量境界：意為虛空無量可分的境界。 ⑤無境界境界：意為沒有任何境界可以捉摸的境界。 ⑥心境界：「心」，有多種解釋，一般指精神作用，即佛教所說的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識八種識。這種精神作用的境界就是心境界。 ⑦西拘耶尼：四大洲之一，亦稱西瞿耶尼、西牛貨洲，以牛為貨幣之交易方式而得名。 ⑧東弗婆提：四大洲之一，亦稱東毗提訶、東勝身洲，因其洲人身形特勝，故名。 ⑨北郁單越：四大洲之一，亦稱北俱盧洲。「郁單越」，意謂勝處，以其地勝於其他三洲而得名。 ⑩十光明龍王：即放出十種大光明的龍王。 ⑾大莊嚴龍王：龍王名，意為該龍王十分莊嚴。 ⑿摩那斯龍王：龍王名，「摩那斯」，意譯慈心、高意等。意為該龍王有威德，意高於其他龍王。 ⒀雷震龍王：龍王名，意為該龍王行雨時雷聲震天。 ⒁難陀、跋難陀：二龍王名，「難陀」，意譯歡喜，亦稱大龍。「跋難陀」，意譯善歡喜，亦稱小龍。為摩竭陀國之兄弟二龍王。 ⒂無量光明龍王：龍王名，意謂該龍王具有無量光明，普照四方。 ⒃連澍不斷龍王：龍王名，意謂該龍王降雨連續不斷。 ⒄大勝龍王：龍王名，意謂該龍王比其他龍王都要勝過一籌。 ⒅大奮迅龍王：龍王名，意謂該龍王勇猛奮迅，所向無敵。 ⒆娑竭羅龍王：龍王名，「娑竭羅」，大海名。以所住之海而得名，稱娑羯羅龍王。 ⒇閻浮幢：娑竭羅龍王太子之名。 (21)紺琉璃色：謂青而含赤之琉璃色，非常好看。 (22)菩提分法三寶種：「菩提分法」，有兩種含義：一指三十七道品，亦稱三十七菩提分法；二指三十七道品中的七覺分，即七菩提分。「三寶」，指佛、法、僧三寶。此句意謂菩提分法和三寶的種子。 (23)學無學：即有學與無學。研究真理而雖已覺知真理，但未斷盡煩惱，叫作有學；真理已究竟，煩惱也已斷盡，已無可修學，謂之無學。小乘以前三果為有學，阿羅漢果為無學；大乘以菩薩之十地為有學，佛果為無學。 (24)究竟無障礙地：即菩薩十地之第十法雲地。菩薩住於此地，證究竟佛果已無任何障礙，故稱究竟無障礙地。 (25)意：意謂「思量」。謂思想事物，相當於我們所講的意識。 (26)充洽：即充滿的意思。 (27)十力牟尼：「牟尼」，有聖者、仙人、寂默者等意。此處則指佛。具有十力的佛，稱十力牟尼。 (28)淨心：指自性清淨心。 (29)水性一味：謂大海水的本性都是一味的——鹹味。 譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知佛的境界呢？ 佛子！大菩薩是以無障無礙的智慧，了知一切世間的境界就是如來的境界。了知一切過去、未來、現在三世的境界，一切佛國土的境界，一切諸法的境界，一切眾生的境界，真如沒有差別的境界，法界沒有障礙的境界，實際沒有邊際的境界，虛空無有可分之量的境界，沒有境界的境界，所有這些，亦就是如來的境界。 佛子！猶如一切世間的境界無盡其數一樣，如來的境界亦無盡其數。猶如一切過去、未來、現在三世的境界無盡其數一樣，如來的境界亦無盡其數。乃至猶如沒有境界的境界無盡其數一樣，如來的境界亦無盡其數。猶如沒有境界的境界，一切時處都無所有，如來的境界也是這樣，一切時處都無所有。 佛子！大菩薩應該了知，心的境界就是如來的境界。心的境界是無量無邊的，無有系縛，也無有解脫，所以如來的境界，也是無量無邊的，無有系縛，也無有解脫。為什麼這樣說？因為心的境界原來就是如此起思考、分別事物的作用，就是如此無盡其數的顯現的。 佛子！猶如大龍王能隨心所欲地降雨一樣，這雨不是從龍王身內所出，也不是從龍王身外所出。如來的境界也是如此，隨著原來如此的思考、分別作用，就有原來如此無盡其數的顯現，在十方世界中，都沒有來處。 佛子！猶如大海水一樣，都是從龍王的心力所生起的。諸佛如來的一切智慧之海，也是如此，都是從如來過去所發的大願而生起。 佛子！如來的一切智慧之海，無量無邊，不可思議，本不可用言語講說。但是，我如今用譬喻的方式大略地說一下，你應該仔細、認真地聽。 佛子！我們這個閻浮提洲有二千五百條河流入大海；在西拘耶尼洲有五千條河流入大海；在東弗婆提洲有七千五百條河流入大海；在北郁單越洲有一萬條河流入大海。佛子！這四大洲有如此二萬五千條河，滔滔不絕地流入大海。你認為怎麼樣呢？這水多不多呢？回答說：非常之多。 普賢菩薩繼續說：佛子！還有放出十種大光明的龍王，降雨於大海之中，水量超過以前一倍。又有放出百種大光明的龍王，降雨於大海之中，水量又超過前面的一倍。又有大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀和跋難陀兩兄弟龍王、無量光明龍王、連續下雨不斷的龍王、大勝龍王、大奮迅龍王等，像這樣有八十億諸大龍王，各降雨於大海，水量全部都展轉超過前面的一倍。又有娑竭羅龍王的太子，名叫閻浮幢，降雨於大海之中，水量又超過前面的一倍。 佛子！又有十光明龍王宮殿中的水流入大海，水量又超過前面的一倍。又有百光明龍王宮殿中的水流入大海，水量又超過前面的一倍。又有大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀和跋難陀兄弟兩龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王等共八十億諸大龍王，其宮殿各不相同，全都有水流入大海，水量都展轉超過前面的一倍。又有娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中的水，也流入大海，水量又超過前面的一倍。 佛子！又有娑竭羅龍王連續降雨於大海，水量又超過前面的一倍。其宮殿中的水，也全部湧出入海，水量又超過前面的一倍。這些龍王及其宮殿所流出的水，都是青而帶赤的琉璃色，非常好看。它湧出有一定的時間，所以大海的潮水從不失時。 佛子！這樣的大海，其水無量，一切珠寶無量，所以眾生也無量，眾生所依止的大地也無量。 佛子！你認為怎樣？那大海中的水是不是無量的呢？回答說：實在是無量的，簡直不可了知。 普賢菩薩繼續說：佛子！此大海水無量，比之於如來智慧之海的無量，乃是百分不及一分，千分不及一分，乃至極為微細分的許許多多大海水也不及如來智慧之海的一分。這裡僅是隨著眾生心而用以作譬喻，而實際上佛的境界，並不是譬喻所能說明的。 佛子！大菩薩應該知道，如來的智慧之海是無量的，因為從初發心起，就修習一切菩薩行從不間斷。應該知道，珍寶的積聚也是無量的，因為一切菩提分法和佛、法、僧三寶的種子從未斷絕過。應該知道，所住的眾生也是無量的，因為是一切有學、無學、聲聞、獨覺等所受用的。應該知道，住地也是無量的，因為從初地歡喜地起，乃至究竟無障礙地法雲地，都是一切菩薩所居住的。 佛子！大菩薩為了進入無量智慧，利益一切眾生，因此對於如來的境界應該這樣來了知。 這時候，普賢大菩薩為了重新說明此種含義，乃說偈頌： 猶如心的境界沒有數量可以計算一樣，一切諸佛的境界也是如此； 如心的境界是從意識所生，佛的境界也應如此來觀察。 猶如龍王不離於本處，以心的威力降大雨； 雨水雖無來處和去處，但卻隨龍王之心而能為所欲為，所以大海悉皆充滿。 具有十力的釋迦牟尼佛也是如此，無所從來亦無所去； 如果有了自性清淨心就顯現身形，其數量相等於一切法界人體的毛孔。 猶如大海中的珍奇寶貝無量數，眾生所住的大地也是如此； 海水的本性都是同一種鹹味而沒有任何區別，生於其中者各自蒙得利益。 如來的智慧之海也是如此，一切所有都是無量的； 有學、無學等住地之人，都能在其中獲得豐富的利益。 原典 佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行？ 佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行①是如來行，應知真如行②是如來行。 佛子！如真如，前際③不生，後際④不動，現在不起。如來行亦如是，不生、不動、不起。 佛子！如法界非量非無量，無形故。如來行亦如是，非量非無量⑤，無形故。 佛子！譬如鳥飛虛空，經於百年，已經過處，未經過處，皆不可量。何以故？虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人經百千億那由他劫，分別演說，已說未說，皆不可量。何以故？如來行無邊際故。 佛子！如來應正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道⑥。 佛子！譬如金翅鳥王⑦，飛行虛空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩辟，知龍男女命將盡者，而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王，亦復如是。住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅⑧，鼓揚生死大愛⑨水海，使其兩辟，而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論⑩，安住如來無分別⑾無礙行。 佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虛空，利益眾生。不作是念，我從何來，而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故。作諸佛事，無有休息。不生如是戲論分別，我從彼來，而向彼去。 佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便，無量性相，知見如來應正等覺所行之行。爾時，普賢菩薩欲重明此義，而說頌言： 譬如真如不生滅，無有方所無能見； 大饒益者行如是，出過三世不可量。 法界非界非非界⑿，非是有量非無量； 大功德者⒀行亦然，非量無量無身⒁故。 如鳥飛行億千歲，前後虛空等無別； 眾劫演說如來行，已說未說不可量。 金翅⒂在空觀大海，辟水搏取龍男女； 十力能拔善根人，令出有海⒃除眾惑。 譬如日月游虛空，照臨一切不分別； 世尊周行於法界，教化眾生無動念。 注釋 ①無礙行：謂毫無阻礙的修行。 ②真如行：謂修真如之行。 ③前際：在有為法生起之前的一段時間，稱為前際，亦即過去世。 ④後際：指有為法生起之後的時間，即未來世。 ⑤非量非無量：即既不是有數目可以衡量的，也不是沒有數目可以衡量的。 ⑥障礙道：謂障礙涅槃、障礙出離煩惱之道。 ⑦金翅鳥王：「金翅鳥」，八部眾之一。因翅翮金色，故名金翅鳥。兩翅廣三百三十六萬里，住於須彌山下層，常取龍為食。金翅鳥中之最勝者稱金翅鳥王。 ⑧兩翅：原作「雨翅」，明顯有誤，今改。 ⑨大愛：即大慈大悲之愛心。 ⑩戲論：謂不合真理、毫無意義的言論。亦即不正確的言論。 ⑾無分別：即無分別智。謂真正體會真如是離一切之相而不可分別之智。 ⑿法界非界非非界：意謂真如是法界又不是法界，但也並非不是法界。 ⒀大功德者：謂有大功德的人。即對大菩薩的美稱。 ⒁非量無量無身：意謂大菩薩不是有量，也不是無量，因為沒有色身。 ⒂金翅：即金翅鳥。 ⒃有海：「有」，指三有，即三界之生死。三界之生死猶如大海，謂之有海。 譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來之行？ 佛子！大菩薩應知一切無礙之行是如來行，應知修真如之行是如來行。 佛子！猶如真如，過去世不生，未來世不動，現在世不起。如來行也是如此，過去世不生，未來世不動，現在世不起。 佛子！猶如法界，既不是有數量，也不是無數量，因為它沒有形體。如來行也是如此，既不是有數量，也不是無數量，因為如來行也是無形體的。 佛子！譬如鳥飛翔於虛空之中，經過一百年，已經飛過之處，尚未飛過之處，都不可衡量。為什麼？因為虛空本來就是無邊無際的。如來行也是如此。假如有人經過千百億劫那麼長的時間，分別進行演說，哪些已說，哪些未說，都不可衡量。為什麼？因為如來行本來也是無邊無際的。 佛子！如來住於無礙之行，無有所住之處所，但卻普遍能為一切眾生示現所修之行，令他們見後，能夠越過一切障礙菩提涅槃之道。 佛子！譬如金翅鳥王，飛行於虛空之中，巡迴翱翔而不去，以清淨眼觀察海內一切龍王宮殿，勇猛有力地用左右雙翅鼓揚海水，使之向兩邊分開，了知龍男龍女中有命將盡者，搏而取之。如來金翅鳥王，也是如此。住於無礙之行，以清淨佛眼觀察法界諸宮殿中的一切眾生，如果曾經種過善根，現在已經成熟者，如來就奮起勇猛的十力，以止觀雙翅，鼓揚起生死大慈大悲愛心之海水，使之向兩邊分開而攝取之，安置於佛法之中，使他們斷滅一切妄想和不正確的言論，安住於如來無分別智的無礙之行。 佛子！譬如日月，沒有相等的伴侶，周行虛空之中，利益眾生。不作我從哪裡來，到何處去的想法。諸佛如來也是如此。其本性是寂滅的，沒有任何分別之心，但又示現於世，遊行於一切法界，因為要饒益一切眾生之故，所以廣作佛事，無有休息之日。也不生起我從哪裡來，又向哪裡去的不正確之思維和分別。 佛子！大菩薩應該以這樣的無量方法，無量的本性和相狀，來了解如來所修之行。這時候，普賢菩薩為要重新闡明此義，而說偈頌： 譬如真如不生亦不滅，無有方所也不能看見； 給眾生以巨大豐富利益的人修行就是如此，超越過去、未來、現在三世而不可以衡量。 真如法界不是法界又並非不是法界，不是有數量又並非沒有數量； 具有大功德的人修行也是如此，不是有量，也不是無量，因為沒有身形。 猶如鳥之飛行經過了千百億歲，其前後、虛空都是相等的而沒有區別； 經歷一切諸劫進行演說的如來修行，已經說的，尚未說的都不可衡量。 譬如金翅鳥在虛空中觀察大海，將大海水向兩邊分開搏取龍男龍女； 如來十力能超拔具有善根之人，使其出離三界生死之海滅除一切諸惑。 譬如日月遨遊於虛空中，照臨一切不作任何分別； 世尊周行於一切法界，教化眾生沒有絲毫動搖之念。 原典 佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺？ 佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義，無所觀察，於法平等，無所疑惑。無二無相①，無行無止，無量無際，遠離二邊②，住於中道。出過一切文字言說，知一切眾生心念所行，根性③欲樂④，煩惱染習。舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。 佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。 佛子！諸佛菩提一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。 佛子！如來應正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心，亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪⑤。 佛子！如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性。所謂無性，無何等性？所謂無相性，無盡性，無生性，無滅性，無我性，無非我性，無眾生性，無非眾生性，無菩提性，無法界性，無虛空性，亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。 佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺，不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種⑥故。 佛子！假使有人能化作恆河沙等心，一一心復化作恆河沙等佛，皆無色、無形、無相。如是盡恆河沙等劫，無有休息。佛子！於汝意云何？彼人化心⑦，化作如來，凡有幾何？ 如來性起妙德菩薩⑧言：如我解於仁⑨所說義，化與不化，等無有別。云何問言凡有幾何？ 普賢菩薩言：善哉！善哉！佛子！如汝所說。設一切眾生，於一念中悉成正覺，與不成正覺，等無有異。何以故？菩提無相故。若無有相，則無增無減。 佛子！菩薩摩訶薩應如是知，成等正覺，同於菩提，一相無相⑩。如來成正覺時，以一相方便，入善覺智三昧。入已，於一成正覺廣大身現一切眾生數等身，住於身中，如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身，悉亦如是。 佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量。以無量故，說如來身為無量界，等眾生界。 佛子！菩薩摩訶薩應知如來身，一毛孔中有一切眾生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身，究竟無生滅故。如一毛孔，遍法界一切毛孔，悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故。隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下，師子座上，以種種身成等正覺。 佛子！菩薩摩訶薩應知，自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心，亦復如是。悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門⑾。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義，而說頌言： 正覺了知一切法，無二離二⑿悉平等； 自性清淨如虛空，我與非我不分別。 如海印⒀現眾生身，以此說其為大海； 菩提普印⒁諸心行，是故說名為正覺。 譬如世界有成敗，而於虛空不增減； 一切諸佛出世間，菩提一相恆無相。 如人化心化作佛，化與不化性無異； 一切眾生成菩提，成與不成無增減。 佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定； 放眾生等無量光，開悟群品如蓮敷⒂。 如三世劫剎眾生，所有心念及根欲； 如是數等身皆現，是故正覺名無量。 注釋 ①無二無相：謂對於佛教的道理，應看作是唯一無二的，沒有相狀的。 ②二邊：一般指斷、常兩種邊見。 ③根性：指人的本性具有生起善業或惡業之能力。 ④欲樂：即貪愛歡樂。 ⑤清淨三輪：即清淨的身、口、意「三業」。 ⑥無一、無種種：意謂無一相亦無許許多多相。 ⑦化心：即變化此心的意思。 ⑧如來性起妙德菩薩：即文殊師利菩薩。 ⑨仁：即仁者，對菩薩的尊稱。 ⑩一相無相：謂真如實相之法，乃寂滅平等的，故稱「一相」；但一相也不可得，故稱「無相」。意謂寂滅之實相，本來就遠離一切相，故稱為一相無相。 ⑾不思議方便法門：即不可思議、十分善巧的方便法門。 ⑿無二離二：「無二」和「離二」，含義相同，都是離兩邊的意思。指對一切現象都無分別，或超越各種區別。 ⒀海印：即海印三昧。「海印」是一種比喻。謂大海風止波靜，水澄清時，森羅萬象無不印現於海中；譬喻如來之智海，清淨湛然，一切眾生之心念、根欲皆印現於如來三昧智中。 ⒁普印：即普遍印現。 ⒂蓮敷：謂猶如蓮華普施。 譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來如何修行成就正覺？ 佛子！大菩薩應該知道如來之成就正覺，對於一切義理均無所觀察，對於一切佛法都平等看待，沒有任何疑惑。一切佛法的道理是唯一無二的，沒有形沒有相的；無所謂行動，無所謂停止；無量無邊，遠離斷常兩種邊執，住於中道。超越一切文字言說，又能了知一切眾生的心念、所行的根性、欲樂和煩惱、染習。舉其大要來說，能於一念之中全部了知三世的一切諸法。 佛子！譬如大海，普遍能印現四大洲中一切眾生的色身形像，因此大家共同說它是大海。一切諸佛證得的菩提也是如此，能普現一切眾生的心念、根性樂欲，而一無所見，因此說為諸佛菩提。 佛子！諸佛所證得的菩提，是一切文字所不能表達的，一切聲音所不能達到的，一切語言所不能說的，但卻又隨其所應之機方便開示。 佛子！如來成正覺時，得到與一切眾生之量相等之身，得到與一切有為無為諸法之量相等之身，得到與一切佛剎國土之量相等之身，得到與一切過去、未來、現在三世之量相等之身，得到與一切諸佛之量相等之身，得到與一切語言之量相等之身，得到與真如之量相等之身，得到與法界之量相等之身，得到與虛空界之量相等之身，得到與無礙界之量相等之身，得到與一切大願之量相等之身，得到與一切身、口、意造作之量相等之身，得到與寂滅涅槃境界之量相等之身。佛子！和所得到的身一樣，語言及心意也是如此，能得這樣的無量無數的清淨身、口、意三業。 佛子！如來成就正覺時，在其身上，能普遍看到一切眾生成正覺，乃至普遍看見一切眾生入於涅槃，都是同一體性。所謂無性，是無什麼性呢？就是所謂無形無相之性，無窮盡之性，無生起之性，無消滅之性，無人我主宰之性，無非人我主宰之性，無眾生之性，無非眾生之性，無菩提之性，無法界之性，無虛空之性，甚至也沒有成正覺之性。了知了一切法皆無自性，就能得一切智，使大悲心相續不斷，救度眾生。 佛子！譬如虛空，一切世界的生成和破壞，都無增無減。為什麼？因為虛空本來就是無生的。諸佛菩提也是如此，無論是成正覺，或沒有成正覺，也都無增無減。為什麼？因為菩提無有形沒有相，也不是沒有形沒有相；沒有一相，也沒有種種形與相。 佛子！假使有人能化作像恆河中沙那樣多的心，每一個心又化作像恆河沙那樣多的佛，都無色、無形、無相。這樣，歷盡恆河沙那樣多的劫時，也沒有停止。佛子！你認為怎樣？那個人變化此心，化作如來，究竟有多少呢？ 文殊師利菩薩回答說：如果按照我對你仁者所說的道理來理解，化與不化，沒有任何區別，怎麼你會問起究竟有多少這樣的問題呢？ 普賢菩薩說：好極了！好極了！佛子！真如你所說的那樣，如果一切眾生，於一念之中都成就正覺，與沒有成就正覺，並沒有任何不同。為什麼？因為菩提是沒有形沒有相的。沒有形沒有相，也就無增無減。 佛子！大菩薩應該這樣來了解，成佛同於得菩提，無有一相可得。如來成正覺時，以平等不二之一相方便法門，入於善覺智三昧。進入以後，於一個成正覺的廣大身，示現出和一切眾生數相等之身，住於自身之中。猶如一個成正覺廣大身一樣，一切成正覺的廣大身也都是如此。 佛子！如來有這樣的無數的成正覺門，因此應該知道如來所示現之身是沒有數量的。因為沒有數量，所以說如來身是無量界、等同於眾生界。 佛子！大菩薩應當了知如來之身，在一毛孔中，有與一切眾生數量相等的諸佛之身。為什麼？因為如來成正覺之身，畢竟是沒有生滅的。像一毛孔一樣，法界中的一切毛孔，也全都是如此。應當知道，沒有任何一處是空無佛身的。為什麼？因為如來成正覺，是沒有一處不到的。隨其所有的能力，隨其所有的勢力，在道場的菩提樹下，坐於師子座上，以種種之身成佛。 佛子！大菩薩應該了知，自心一念接著一念常有佛成正覺。為什麼？因為一切諸佛從來不離此心而成正覺。猶如自心一念接著一念常有佛成正覺一樣，一切眾生心也是如此，都有如來成等正覺，廣大普遍，無處不有，不離亦不斷，沒有停止的時候，進入不可思議的方便法門。佛子！大菩薩應該這樣來理解如來成正覺。 這時候，普賢大菩薩為欲重新說明此種含義，乃說偈頌： 正覺，就是了知一切諸法都是平等不二、遠離有無兩邊的； 一切法的自性本來清淨無染，猶如虛空一樣，沒有我與非我的區別。 猶如大海能印現一切眾生之身，由此說其名為大海； 菩提能普遍印現一切心行，因此說其名為正覺。 譬如世界有形成、有敗壞，但對虛空來說既沒有增加，也沒有減少； 一切諸佛出現於世間，成就菩提都是平等一相、寂滅無相的。 譬如有人化心、化佛，化與不化，其本性是沒有不同的； 一切眾生成就菩提，成與不成，從其本性來說，既沒有增加，也沒有減少。 佛有三昧名為善覺，在菩提樹下入此禪定； 為眾生等放出無量光明，開悟一切眾生猶如蓮華普施。 猶如歷三世劫時一切佛國土的眾生，所有的心念及其根性、欲樂； 如此等等的一切身形均得以顯現，因此正覺說為無量無邊。 原典 佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪？ 佛子！菩薩摩訶薩應如是知，如來以心自在力①，無起無轉②，而轉法輪，知一切法恆無起故。以三種轉③，斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故。離欲際非際④而轉法輪，入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪，知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故。知聲如響⑤而轉法輪，了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪，內外無著故。 佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字，安立顯示，無有休息，無有窮盡。 佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住⑥。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是。普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪，應如是知。 複次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂，無量差別，出若干音聲而轉法輪。 佛子！如來應正等覺有三昧，名究竟無礙無畏。入此三昧已，於成正覺，一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法。不如是知，則非隨順。 佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知，佛轉法輪，普入無量眾生界故。 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義，而說頌言： 如來法輪無所轉，三世無起亦無得； 譬如文字無盡時，十力法輪亦如是。 如字普入而無至，正覺法輪亦復然； 入諸言音無所入，能令眾生悉歡喜。 佛有三昧名究竟，入此定已乃說法； 一切眾生無有邊，普出其音令悟解。 一一音中復更演，無量言音各差別； 於世自在無分別，隨其欲樂普使聞。 文字不從內外⑦出，亦不失壞無積聚； 而為眾生轉法輪，如是自在甚奇特。 注釋 ①心自在力：「心自在」，謂如來心已遠離一切障礙束縛，通達無礙，心無牽掛而能自由自在。心自在之力用，即謂之心自在力。 ②無起無轉：即沒有生起也沒有轉化。 ③三種轉：即三種轉法輪，指佛陀三轉四諦之法輪。三轉，謂四諦各有：示相轉（說此是苦諦、集諦、滅諦、道諦）、勸相轉（說此苦諦應知，集諦應斷，滅諦應證，道諦應修）、證相轉（說苦諦已知，集諦已斷，滅諦已證，道諦已修）。 ④欲際非際：謂欲界中間、非欲界中間。即欲界、非欲界。 ⑤知聲如響：謂了知聲非實有，和響一樣，是隨著言語聲和擊物聲而起應和的，這是聲觸欺誑耳根所致。 ⑥無所住：亦作無住。即無所住著。因法無自性，隨緣而起，故稱無所住。 ⑦內外：此處之「內」，指內六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；「外」，指外六塵，即色、聲、香、味、觸、法。 譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來轉法輪？ 佛子！大菩薩應該這樣來了知。如來以心的自在之力，無起無轉地轉法輪，因為知道一切諸法是恆常沒有起滅的。如來以三轉四諦法輪，斷滅其所應該斷滅的一切，而轉法輪，因為知道一切諸法是遠離所有的邊見的。如來遠離欲界、非欲界而轉法輪，因為知道入一切諸法都是虛空界的。如來以無言說而轉法輪，因為知道一切諸法都是不可說的。如來以究竟寂滅而轉法輪，因為知道一切諸法都是以涅槃為性的。如來以一切文字、語言而轉法輪，因為知道如來的聲音是無處不至的。如來以知聲如響而轉法輪，因為知道諸法實性都無實有。如來於一音中出一切音而轉法輪，因為知道一切諸法都是沒有主宰的。如來無遺無窮而轉法輪，因為知道一切諸法都是無所執著的。 佛子！譬如一切語言、文字，歷盡未來劫時也說不可盡，佛轉法輪也是如此。一切文字用以表示，連續不斷，無窮無盡。 佛子！如來法輪均入一切語言、文字而無所住著。譬如寫字，能普遍用於一切事情、一切語言、一切算數，一切世間、出世間的一切處，均無所住著。如來的聲音也是如此，能普遍進入一切處、一切眾生、一切法、一切業用、一切果報之中，而無所住著。一切眾生的各種各樣語言，都全部離不開如來的法輪。為什麼？因為言語、聲音的實相，就是法輪。佛子！大菩薩對於如來轉法輪，應該作這樣的理解。 其次，佛子！大菩薩如要了知如來所轉法輪，還應該知道如來法輪所出生之處。什麼是如來法輪的出生之處呢？佛子！如來隨著一切眾生的心行、欲樂的種種不同，生出若干聲音而轉法輪。 佛子！如來有一種三昧，名叫究竟無礙無畏。入此三昧以後，在成正覺時，每一個身體，每一個口中，各化出一切眾生，發出種種語言、聲音，在每一個聲音中，一切聲音都圓滿具足，以各種各樣的不同聲音而轉法輪，使一切眾生皆生起歡喜之心。如果能這樣來了解轉法輪者，就知道此人能隨順一切佛法。如果不是這樣來了解轉法輪者，就不是隨順一切佛法。 佛子！大菩薩應該像這樣來理解佛轉法輪，只有這樣，才能普遍進入無量的眾生界。 這時候，普賢大菩薩為了要重新闡明此中道理，而說偈頌： 如來法輪本來是無所可轉的，因為過去、未來、現在三世無有生起，也無有所得； 譬如文字等沒有窮盡之時，如來十力法輪也是如此。 猶如文字普入一切而畢竟無所至，成正覺的法輪也是如此； 普入一切語言、聲音而畢竟一無所入，能使一切眾生都生起歡喜之心。 佛有三昧名究竟三昧，入此定後方才說法； 一切眾生無量無邊，普遍發出的聲音令一切眾生都得到悟解。 每一種聲音中又發出聲音，無數的言語聲音各有不同； 對於世間出世間都毫無分別，隨眾生的欲樂普遍地使他們都聽到。 文字不從內出也不從外出，既不失散也沒有任何積聚； 但能為一切眾生轉法輪，如此自由自在，確實非常奇特。 原典 佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃？ 佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性①。如真如涅槃②，如來涅槃亦如是。如實際③涅槃，如來涅槃亦如是。如法界④涅槃，如來涅槃亦如是。如虛空⑤涅槃，如來涅槃亦如是。如法性涅槃，如來涅槃亦如是。如離欲際⑥涅槃，如來涅槃亦如是。如無相際⑦涅槃，如來涅槃亦如是。如我性際⑧涅槃，如來涅槃亦如是。如一切法性際⑨涅槃，如來涅槃亦如是。如真如際⑩涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。 佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去未來一切諸佛，色相⑾圓滿，皆如現在，亦不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。 佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。而實如來無有出世⑿，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。 佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普遍眾處而無來往。或一器破，便不現影。 佛子！於汝意云何？彼影不現，為日咎不？ 答言：不也。但由器壞，非日有咎。 佛子！如來智日亦復如是。普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身。若心濁器破，則不得見。 佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生無沒，無有滅度。 佛子！譬如火大，於一切世間能為火事。或時一處其火息滅，於意云何？豈一切世間火皆滅耶？ 答言：不也。 佛子！如來應正等覺亦復如是。於一切世間施作佛事，或於一世界能事已畢，示入涅槃，豈一切世界，諸佛如來悉皆滅度？ 佛子！菩薩摩訶薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。 複次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，於三千大千世界，一切國土城邑聚落，示現幻身。以幻力持，經劫而住，然於余處幻事已訖，隱身不現。 佛子！於汝意云何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？ 答言：不也。 佛子！如來應正等覺亦復如是。善知無量智慧方便，種種幻術，於一切法界，普現其身，持令常住，盡未來際。或於一處隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？ 佛子！菩薩摩訶薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。 複次，佛子！如來應正等覺示涅槃時，入不動三昧⒀。入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇蓮華。一一蓮華，各有不可說妙寶華蕊⒁。一一華蕊，有師子座。一一座上，皆有如來結跏趺坐⒂。其佛身數，正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身盡未來際，究竟安住，隨宜化度一切眾生，未曾失時。 佛子！如來身者，無有方處⒃，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度，則便出現。菩薩摩訶薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。 佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虛空界。真如法性，無生無滅，及以實際，為諸眾生隨時示現。本願持故⒄，無有休息，不舍一切眾生、一切剎、一切法。 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義，而說頌言： 如日舒光⒅照法界，器壞水漏影隨滅； 最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。 如火世間作火事，於一城邑或時息； 人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。 幻師現身一切剎，能事⒆畢處則便謝； 如來化訖亦復然，於余國土常見佛。 佛有三昧名不動，化眾生訖入此定； 一念身放無量光，光出蓮華華有佛。 佛身無數等法界，有福眾生所能見； 如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足。 如無生性⒇佛出興，如無滅性(21)佛涅槃； 言辭譬喻悉皆斷，一切義成(22)無與等。 注釋 ①根本自性：即事物本來的性質。 ②真如涅槃：「真如」之「真」，謂真實不虛之意；「如」，謂如常不變之意。亦作如如、如實、實際、法界、法性、實相、如來藏、法身、佛性等。指遍布於宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。「真如涅槃」，即真如寂滅的意思。 ③實際：真如之別名。為極真如之實理，至於其窮極，故名實際。 ④法界：真如之別名。謂諸法各有自體，但分界不同，故名法界。 ⑤虛空：「虛」與「空」，均為無之別名。虛無形質，空無障礙，謂之虛空。 ⑥離欲際：即遠離貪慾、淫慾之際。 ⑦無相際：即無有相狀之際。 ⑧我性際：即我的自性之際。 ⑨一切法性際：即一切法自性之際。 ⑩真如際：即真如之際。 ⑾色相：即色身之相貌。它表現於外，可為人見。 ⑿出世：即出現於世。 ⒀不動三昧：謂正觀法相，處於心不動搖狀態之禪定。 ⒁妙寶華蕊：即用美妙的珍寶裝飾起來的花苞。 ⒂結跏趺坐：為坐法之一。即將雙膝彎曲，兩足掌向上放在兩腿上而坐。 ⒃方處：即方位、處所。 ⒄本願持故：意為佛由於持有本誓願力的緣故。 ⒅如日舒光：意為如太陽一樣放出光明。 ⒆能事：即能做的事。 ⒇無生性：亦作「生無性」「生無自性」。意為一切法均依眾緣和合而生，實無自性，故稱無生性。 (21)無滅性：意為一切法均由眾緣離散而滅，實無自性，故稱無滅性。 (22)一切義成：又稱一切義成就。為悉達多太子之譯名。亦作為如來的一種名號。 譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來大般涅槃？ 佛子！大菩薩如果要了知如來大般涅槃的話，必須要了知一切法的根本自性。猶如真如涅槃，如來涅槃也是如此。猶如實際涅槃，如來涅槃也是如此。猶如法界涅槃，如來涅槃也是如此。猶如虛空涅槃，如來涅槃也是如此。猶如法性涅槃，如來涅槃也是如此。猶如離貪慾、淫慾之際的涅槃，如來涅槃也是如此。猶如無相之際的涅槃，如來涅槃也是如此。猶如自性之際的涅槃，如來涅槃也是如此。猶如一切法性之際的涅槃，如來涅槃也是如此。猶如真如之際的涅槃，如來涅槃也是如此。為什麼？因為涅槃是沒有生起，也沒有出離的。猶如一切法沒有生起，沒有出離，也就沒有消滅。 佛子！如來不為菩薩說諸如來的究竟涅槃，也不為他們示現究竟涅槃之事。為什麼？為的是要使諸菩薩看見一切如來常住於他們的面前，於一念之中，能見到過去、未來一切諸佛的色相圓滿無缺，都和現在一樣，也不起二想和不二之想。為什麼？因為大菩薩永離一切諸想的執著。 佛子！諸佛如來為了使眾生生起歡樂，才出現於世間；為了使眾生生起戀慕，才示現涅槃。而實際上如來是沒有出世，也沒有涅槃的。為什麼？因為如來常住於清淨法界，隨順眾生心才示現涅槃。 佛子！譬如日出普遍照耀世界，在一切淨水器中，其日影無不顯現，普遍於許多處而無來往。假如有一淨水器壞了，便不顯現日影。 佛子！你認為怎樣？那日影不示現，是日之罪責嗎？ 回答說：不是的，是由於淨水器壞了，非日之罪責。 佛子！如來智慧之日，也是如此。它普現於法界，無前無後，在一切眾生的淨心器中，佛無不示現。如果心器經常清淨，就能常見佛身。如果心濁器破，就不能見到佛身。 佛子！如果有眾生應以涅槃而得度的，如來就為之示現涅槃，而實際上如來是無生無沒，無有滅度的。 佛子！譬如火大，對於一切世間都能生起火來。或者在某一時刻於一處其火熄滅了，對此應怎樣看呢？難道能說一切世間的火都熄滅了嗎？ 回答說：不能。 佛子！如來也是如此，於一切世界施作佛事，或者於某一世界所能作的佛事已經完畢，示現入於般涅槃，難道能說一切世界的諸佛如來全部都滅度了嗎？ 佛子！大菩薩應該這樣來理解如來的大般涅槃。 其次，佛子！譬如魔術師，善於幻變之術，以其幻術之力，於三千大千世界的一切國土，所有城市、村莊，都示現變幻之身。由於持有幻變之力，經歷劫時而住，然而在其他地方所作幻事已完了，就隱身不現。 佛子！你認為怎樣？那位大魔術師難道在一處隱身不現，就在一切地方都隱身消滅嗎？ 回答說：不是的。 佛子！如來也是如此，他善於了知無量的智慧方便之門，了知種種幻化之術，於一切法界中，普遍示現其身，使之永久常住，直至未來的盡頭。或者在一處隨順眾生心，所作教化眾生之事已完，就示現涅槃。難道因為在一個地方示現入於涅槃，便說一切地方的佛都滅度了嗎？ 佛子！大菩薩應該這樣來理解如來的大般涅槃。 其次，佛子！如來示現大般涅槃時，入於不動三昧。入此不動三昧以後，於每一個身體各自放出無數的大光明。又於每一個光明之中，各映出無數的蓮華。在每一朵蓮華上，各有不可以用言語講說的妙寶華苞。每一朵華苞上有師子座，每一個師子座上，都有如來結跏趺坐，其佛身的數量，正好與一切眾生的數量相等。每一個佛身均具有上妙的功德莊嚴，都是從其根本的願力所生起。如果有眾生善根已經成熟的，見到佛身以後，就都接受佛的教化。然而，那佛身直至遙遠的未來，最終安住不動，隨順機宜化度一切眾生，不失時機。 佛子！如來之身，沒有固定的方位、處所安住，非實又非虛，僅以諸佛本來具有的誓願之力，看到眾生可以救度，就隨時出現。大菩薩應這樣來理解如來的大般涅槃。 佛子！如來安住於無數的無礙究竟法界、虛空界，示現真如的法性，無生無滅，亦稱實際。能為一切眾生隨時隨地示現，是由持有本誓願力之故，因而永不停止地不舍一切眾生、不舍一切佛剎國土、不舍一切法。 這時候，普賢大菩薩為要重新闡明此中義理，即說偈頌： 如日放出大光明普照法界，淨水器壞，水漏掉。因此日影亦隨之而消滅； 如來的最勝智慧之日也是如此，眾生無有信仰之心就見到佛入涅槃。 如火大能在一切世間生起火來，但在某一城市、鄉村有時會熄滅； 如來是人中最勝，普遍於一切法界，但在教化眾生之事完了的地方，就會示現般涅槃。 如魔術師能現幻化之身於一切佛剎國土，但當他所作幻化之事完畢後，其幻化之身就隱而不見； 如來教化眾生之事完畢後也是如此，會示現涅槃，但在其他國土上則仍然經常可以看到佛。 佛有三昧名為不動三昧，教化眾生完畢以後就入此定； 在一念之中佛身放出無量大光明，每一光明映出蓮華，每一蓮華中都有佛。 佛身無數，等同於一切法界，有福德的眾生都能夠看見； 像這樣無數的一個一個佛身，壽命、相好莊嚴都圓滿具足。 佛之出興於世，猶如一切法均依眾緣和合而生，實無自性，佛之涅槃，猶如一切法均眾緣離散而滅，實無自性； 言辭、譬喻全都已經斷滅，如來確實無與倫比。 原典 佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根？ 佛子！菩薩摩訶薩應知，於如來所見聞親近所種善根，皆悉不虛。出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有為行①故，隨順無為智②故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行③故，到無功用智地④故。 佛子！譬如丈夫食少金剛⑤，終竟不消，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢⑥而同止故。於如來所，種少善根，亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智⑦處。何以故？此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。 佛子！假使乾草積同須彌，投火於中，如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所，種少善根，亦復如是。必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃⑧。何以故？此少善根，性究竟⑨故。 佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨。若有聞者，耳得清淨。若有嗅者，鼻得清淨。若有嘗者，舌得清淨。若有觸者，身得清淨。若有眾生，取彼地土，亦能為作除病利益。 佛子！如來應正等覺無上藥王，亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨。若有得聞如來名號，耳得清淨。若有得嗅如來戒香⑩，鼻得清淨。若有得嘗如來法味⑾，舌得清淨，具廣長舌，解語言法。若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者，則得念佛三昧⑿清淨。若有眾生供養如來，所經土地及塔廟⒀者，亦具善根。滅除一切諸煩惱患，得賢聖⒁樂。 佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。 佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所，見聞親近，所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。 佛子！如來以一切譬喻，說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕不思議⒂故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。佛子！此法門名為如來秘密之處，名一切世間所不能知，名入如來印⒃，名開大智門，名示現如來種性⒄，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。 佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘⒅菩薩說。此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。 佛子！譬如轉輪聖王所有七寶⒆。因此寶故，顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等，於七日中悉皆散滅。 佛子！此經珍寶，亦復如是。不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子。生如來家，種如來相，諸善根者。 佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說？唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受⒇。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提(21)故。 佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜(22)，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議、無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法。出生一切如來所行，通達一切菩薩法性。於佛自在，心無疑惑，住無師法(23)，深入如來無礙境界。 佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心(24)離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力(25)入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智(26)離一切世間垢(27)，則能以菩提心入一切十方網(28)，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根回向智(29)，普入如是法。不入而入，不於一法而有攀緣(30)，恆以一法觀一切法。 佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。 爾時，普賢菩薩欲重明此義，而說頌言： 見聞供養諸如來，所得功德不可量； 於有為中終不盡，要滅煩惱離眾苦。 譬人吞服少金剛，終竟不消要當出； 供養十方諸功德，滅惑必至金剛智(31)。 如乾草積(32)等須彌，投芥子火悉燒盡； 供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。 雪山有藥名善見，見聞嗅(33)觸消眾疾； 若有見聞於十力，得勝功德到佛智。 注釋 ①不盡有為行：「有為」，亦稱有為法。指有造作之法，亦即因緣所生之一切事物。無有窮盡的修一切有為法之行，稱為不盡有為行。 ②無為智：即由無因緣造作之無為法而所得之智慧。 ③一切種勝行：即一切種智的殊勝之行。 ④無功用智地：謂菩薩十地中，八地以上之菩薩，無須再借加功用行，自然能得無功用智，即稱為無功用智地。 ⑤金剛：謂金中之精，即世間所稱之金剛石。 ⑥肉身雜穢：指人體五臟等不淨之穢物。 ⑦無為究竟智：即最究竟圓滿的無為智。 ⑧無餘涅槃：兩種涅槃之一。亦作無餘依涅槃。謂灰身滅智，即煩惱與肉身完全滅盡之狀態。 ⑨性究竟：「性」指事物不變的本性。此處亦指佛性。佛性究竟圓滿，稱為性究竟。 ⑩戒香：譬喻之辭。謂戒德熏於四方，猶如香一樣。 ⑾法味：即妙法之滋味。謂咀嚼妙法，能心生快樂，故稱法味。 ⑿念佛三昧：謂一心稱名念佛時，念到一心不亂的境界，即謂之得念佛三昧。 ⒀塔廟：即寺廟。 ⒁賢聖：相當於儒家所說之聖賢。佛教將在凡夫之位的修行者稱為「賢」，對已經發無漏智，證理斷惑，並舍凡夫之性者稱為「聖」。 ⒂心智路絕不思議：謂泯絕心性和智慧，不可思議。 ⒃如來印：「印」即認可、印可之義。得如來印可，謂之如來印。 ⒄如來種性：亦稱佛種性，以區別於聲聞種性、緣覺種性和菩薩種性。謂成佛之因，即成佛之可能性。亦可理解為佛陀之本性。 ⒅不思議乘：即佛乘。指必將成佛之菩薩。 ⒆七寶：指金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙。 ⒇頂受：即頂戴受持。 (21)阿耨多羅三藐三菩提：佛智名。即無上正等正覺，也就是真正平等覺知一切真理之無上智慧。 (22)六波羅蜜：亦作六度。即檀波羅蜜（布施度）、屍羅波羅蜜（持戒度）、屨提波羅蜜（忍辱度）、毗離耶波羅蜜（精進度）、禪那波羅蜜（禪定度）、般若波羅蜜（智慧度）。菩薩修此六法，究竟圓滿自利利他之大行，能到達涅槃之彼岸，故名六波羅蜜。 (23)無師法：謂無師獨悟之法。 (24)正直心：謂遠離邪曲的方正質直之心。 (25)作意力：「作意」，謂突然警覺而將心趣向某處的一種精神作用。這種作用之力，稱為作意力。 (26)自然智：即無功用智。謂不借功用，自然而生之佛的一切種智。 (27)世間垢：即世間的一切煩惱。 (28)十方網：即十方世界的大網，形容十方世界之廣闊無際。 (29)以善根回向智：即以自己所修之善根功德，回向開智慧。意即修善根即能得智慧。 (30)攀緣：即攀取、緣慮之意。指心執著於某一對象之作用。 (31)金剛智：謂猶如金剛一樣堅固的智慧，亦即佛的智慧。 (32)積：原作「蒻」，今依日本《大正藏》本改。即積聚的意思。 (33)嗅：即用鼻子辨彆氣味。 譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知於如來處見聞親近所種下的善根？ 佛子！大菩薩應該知道，於如來處見聞親近所種下的善根都是真實不虛的。它能生出無盡的覺悟智慧，遠離一切障礙和苦難，一定到達究竟之地，沒有虛偽和欺誑，一切願望都圓滿成就，無窮盡的修有為法之行，隨順無為法的智慧，生起一切佛智，直至遙遠的未來；成就一切種智的殊勝之行，到達無功用的智慧之地。 佛子！譬如勇健之人，雖食用很少的金剛石，終究不能消化，必須穿過其身，排出於體外。為什麼？因為金剛石不能與肉體的五臟等雜穢之物共止於一處。在如來處所種的少數善根，也是如此。要穿過一切有為法的諸行煩惱之身，才能到達無為法的究竟智之處。為什麼？因為此少數善根，不與有為法的諸行煩惱共住於一處。 佛子！假使有乾草堆積起來像須彌山一樣高，只須投下像芥子那麼小的火種，一定將乾草全部燒盡。為什麼？因為火能燃燒。在如來處所種下的少數善根，也是如此，一定能燒盡一切煩惱，最終得到無餘涅槃。為什麼？因為此少數善根，本性是能達到究竟之地的。 佛子！譬如雪山上，有藥樹王，名叫善見。如果有人看見，眼睛就得到清淨；如果有人聽到，耳朵就得到清淨；如果有人嗅到，鼻子就得到清淨；如果有人嘗到，舌頭就得到清淨；如果有人觸及，身體就得到清淨；如果有眾生取該地一塊泥土，亦能作為除病之良藥而得到利益。 佛子！如來是無上藥王，也是如此，能作一切饒益眾生之事。如果有人得見如來之色身，眼睛就得到清淨；如果有人得聞如來之名號，耳朵就得到清淨；如果有人得嗅如來之戒香，鼻子就得到清淨；如果有人嘗得如來之法味，舌頭就得到清淨，具有廣長舌相，理解一切語言之法；如果有人觸及到如來之大光明，身體就得到清淨，能最終獲得無上法身。如果對於如來能生憶念之想者，就能得念佛三昧清淨；如果有眾生供養如來以及所經歷的土地及塔廟，也能具有善根，滅除一切煩惱之過患，獲得聖賢之歡樂。 佛子！我現在告訴你，即使有眾生，見到如來之色身，聞得如來之名號，由於業障纏覆，不能生起信樂，亦能種下善根，沒有空過的，直至最終入於涅槃。 佛子！大菩薩應該這樣來了知於如來之處見聞親近所種下的善根，能完全遠離一切不善之法，圓滿具足善法。 佛子！如來雖能用一切譬喻來說種種事情，但其實卻沒有一種譬喻能夠宣說此法。為什麼？因為此法能泯絕心性和智慧，不可思議。一切諸佛菩薩，但隨眾生心意，使其生起歡喜而說譬喻，並不是最終究竟之法。佛子！這個法門名為如來秘密之處的法門，名為一切世間所不能知，名為得如來之印可，名為開大智慧門，名為示現如來種性，名為成就一切菩薩，名為一切世間所不能壞，名為一向隨順如來境界，名為能清淨一切諸眾生界，名為演說如來根本實性、不可思議的究竟之法。 佛子！這一法門，如來不為其他的眾生演說，專為有趣向大乘的菩薩而說，專為即將成佛的菩薩而說。這一法門，不入其他一切眾生之手，只有大菩薩除外。 佛子！譬如轉輪聖王所有的七寶，因為有此七寶，才顯示出他是轉輪聖王。因此此七寶不入其他眾生之手，只有輪王的第一夫人所生的太子，具有成就轉輪聖王之形相者除外。如果轉輪聖王沒有這樣的太子、具有眾德者，轉輪聖王命終之後，此七寶等即於七日之內，全部散滅。 佛子！此《華嚴經》珍寶，也是如此，不入其他一切眾生之手，除非是如來法王之真子，降生於如來之家，具有如來之形與相，種下諸善根者。 佛子！如果沒有這樣的佛之真子，如來的這一法門，不久即將散滅。為什麼？因為一切聲聞、緣覺二乘不聽聞此經，更不用說受持、讀誦、書寫、分別解說了。只有一切菩薩才能如此。因此，大菩薩聞此法門，應該生大歡喜，以尊重之心恭敬頂禮而受。為什麼？因為大菩薩信樂此經後，就能很快得到阿耨多羅三藐三菩提。 佛子！即使有菩薩於無量劫時修行六波羅蜜，修習種種菩提分法，如果沒有聞聽此如來不可思議的大威德法門，或有時聽了以後不信仰、不理解、不隨順、不進入，就不得名之為真實菩薩，因為不能生於如來之家。如果能夠聞聽此如來無量的不可思議、無障無礙的智慧法門，聽了以後能夠信仰、理解，從而隨順悟入，就可知道此人能生於如來之家，隨順一切如來的境界，圓滿具足一切菩薩之法，安住於一切種智的境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來之所行，通達一切菩薩的法性。對於佛能自由自在，心無疑惑，住於無師獨悟之法，深入如來的無礙境界。 佛子！大菩薩聽聞此法以後，就能以平等智了知無量的一切諸法，就能以正直心遠離一切虛妄分別，就能以最勝的欲樂現見一切諸佛，就能以作意力進入平等的虛空界，就能以自由自在之念行於無邊無際的法界，就能以智慧力具備一切功德，就能以自然智遠離一切世間的煩惱，就能以菩提心進入一切十方之金剛網，就能以大觀察了知三世諸佛是同一體性，就能以善根回向智普入如是之法，不入而入，不於一法而有攀緣之想，經常以一法觀察一切法。 佛子！大菩薩成就如此的功德，作很少的功力，就能得無師獨悟的自然智。 這時候，普賢菩薩為欲重新闡明此義理，即說偈頌： 見聞供養一切如來，所得的功德不可以衡量； 在有為法中經歷了無窮無盡的劫時，要滅除煩惱遠離眾苦。 譬如有人吞服了少量的金剛石，最終畢竟不能消化要排出體外； 供養十方諸佛的一切功德，滅除煩惱必然到達獲得佛的金剛智。 如乾草堆積起來等於須彌山一樣高，只要投入像芥子一樣大小的火種就全部都可以燒盡； 供養諸佛少量所得的功德，必定斷滅煩惱直至般涅槃。 雪山有藥名為善見，見、聞、嗅、觸都能消除眾生之疾病； 如果有人見聞於十力、無畏之佛，就能得最勝之功德直至佛的智慧。 原典 爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界，六種震動，所謂東涌西沒①，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒。十八相動，所謂動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨出過諸天一切華雲②，一切蓋雲③、幢雲④、旛雲⑤、香雲⑥、鬘雲⑦、塗香雲⑧、莊嚴具雲⑨、大光明摩尼寶雲⑩、諸菩薩讚嘆雲、不可說菩薩各差別身雲、雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲⑾，雨如來言語音聲雲⑿，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜。周遍十方一切世界，悉亦如是。 是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界⒀外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其前，而作是言：善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛，皆說此法。如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。 佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧⒁，我等皆與授記⒂，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，於當來世⒃，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持⒄。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界⒅虛空等一切世界中，所度眾生皆亦如是。 爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那⒆本願力故，法如是⒇故，善根力故，如來起智不越念(21)故，如來應緣不失時(22)故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞(23)故，令得普賢廣大行(24)故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚嘆如來無量差別功德法(25)，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法。 以佛神力，各作是言：善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名普賢，各從普光明世界(26)、普幢自在(27)如來所而來於此。彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定。皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處。為汝作證。如我來此，十方等虛空遍法界一切世界諸四天下，亦復如是。 爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世，必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法，未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異，從本大行(28)之所生起，而說頌言： 一切如來諸所作，世間譬喻無能及； 為令眾生得悟解，非喻(29)為喻而顯示。 如是微密甚深法，百千萬劫難可聞； 精進智慧調伏者(30)，乃得聞此秘奧義。 若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛； 為佛加持(31)所攝受(32)，人天讚嘆常供養。 此為超世第一財(33)，此能救度諸群品(34)； 此能出生清淨道(35)，汝等當持莫放逸(36)。 注釋 ①東涌西沒：「涌」，原作「踴」，今依日本《大正藏》本改（下同）。此句意為東面突然騰舉，西面突然低落。 ②雨出過諸天一切華云：「華雲」，謂似雲海一樣的華。此句意為天空降下超過諸天的一切似雲海一樣的華。 ③蓋云：謂傘蓋多得像雲海一樣。 ④幢云：謂寶幢多得像雲海一樣。 ⑤旛云：謂旌旗多得像雲海一樣。 ⑥香云：謂香多得像雲海一樣。 ⑦鬘云：謂花鬘多得像雲海一樣。 ⑧塗香云：謂塗香多得像雲海一樣。 ⑨莊嚴具云：「莊嚴具」，即裝飾道場、佛像之物。此句意為莊嚴物多得像雲海一樣。 ⑩大光明摩尼寶云：謂放大光明的大珠寶多得像雲海一樣。 ⑾嚴淨不思議世界云：謂莊嚴、清淨的不思議世界多得像雲海一樣。 ⑿雨如來言語音聲云：謂降下的如來言語聲多得像雲海一樣。 ⒀十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界：「十方」，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。「過八十不可說」，即超過八十個不可言說的。此句意為普天之下各有無數的佛國土像微塵數那樣多的世界。 ⒁神通三昧：即具有變化莫測、無拘無礙的種種神通之禪定。 ⒂授記：音譯和伽羅，為十二部經之一。指佛對發大心之眾生授與將來必當成佛之記別。 ⒃當來世：即將來的世界。 ⒄護持：即護持所聞之正法。 ⒅不可說不可說法界：意謂數量多得不可以言語來講說的法界。連用兩個不可說，是加重語氣，即更加不可言說了。 ⒆毗盧遮那：亦作「毗盧舍那」，意為光明遍照一切。對佛真身的尊稱。佛有三身，即有三個名號。「毗盧遮那」是佛法身的名號。 ⒇法如是：意謂佛法就是如此合乎道理。 (21)如來起智不越念：意謂如來所起之智慧不超越意念。 (22)如來應緣不失時：意謂如來應眾生機緣從來不失時機。 (23)往昔所作無失壞：意謂過去身、口、意的造作不會喪失和敗壞。 (24)普賢廣大行：即普賢菩薩的廣大行願。普賢菩薩有十大行願，即禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。此十大行願通稱廣大行願。 (25)無量差別功德法：即無數的各種不同的功德法門。 (26)普光明世界：指普光明殿，位於古印度摩揭陀國菩提道場之側，佛在世時曾在此說八十《華嚴經》九會中的第二會、七會、八會三會。 (27)普幢自在：如來名號之一。 (28)大行：指菩薩之修行。菩薩為求佛果菩提，乃發大誓願，經歷千百萬劫，修諸善行，積大功德，故稱為大行。 (29)非喻：譬喻的一種，指以假設的事物來作譬喻。如佛經中世尊常以四大山從四方而來害眾生，比喻為生老病死等四苦之惱害眾生。 (30)調伏者：指能控制駕馭身、口、意三業，制伏一切惡行的人。 (31)加持：即加以護持的意思。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，即稱為加持。 (32)攝受：即攝取、接受的意思。佛以慈悲心攝取眾生、接受眾生，謂之攝受。 (33)超世第一財：「超世」，謂超出過去、未來、現在三世。「第一財」，指七聖財中的第一聖財。見道以後的聖者，有七聖財，即：信財（信受正法）、戒財（持戒律）、漸財（自慚而不造諸惡）、愧財（對於他人有愧）、聞財（能聞正教）、施財（舍離一切，無所染著）、定慧財（攝心不散，用智慧照了諸法）。其中第一聖財，名為信財（信受正法），即稱第一財。 (34)群品：即群眾的品類，意謂各種各類的群眾。 (35)清淨道：即無有染污之道。 (36)放逸：即放縱心思，任性妄為。 譯文 這時候，由於佛的神通之力，有如是之法，十方世間各有十個不可言說的無量世界，起六種震動，所謂東邊湧起，西邊低落；西邊湧起，東邊低落；南邊湧起，北邊低落；北邊湧起，南邊低落；旁邊湧起，中間低落；中間湧起，旁邊低落。又有十八種震動之相，所謂一方獨動，向四方俱動，向八方齊動；一方獨起，四方俱起，八方齊起；一方獨涌，四方俱涌，八方齊涌；一方獨震，四方俱震，八方齊震；一方獨吼，四方俱吼，八方齊吼；一方獨擊，四方俱擊，八方齊擊。同時天空降下超過諸天的一切華、一切傘蓋、寶幢、旌旗、香、花鬘、塗香、莊嚴具、大光明摩尼寶、諸菩薩的讚嘆、不可說菩薩各種不同之身、成就正覺、莊嚴清淨的不可思議世界、如來的言語聲音等，所有這些，都多得像雲海一樣，充滿了無邊法界。因為有如此四天下的如來神力的種種示現，所以使一切菩薩都皆大歡喜。普天之下的十方一切世界也全都如此。 這時候，除了十方無數的佛國土像微塵數那樣多的世界外，還各有無數的佛國土像微塵數那樣多的如來，同名普賢，都顯現於其前，並這樣說：好極了！佛子！你能承佛威力，隨順法性，演說如來出現時的不可思議之法。佛子！我們十方無數佛國土像微塵數那樣多的同名諸佛，都說此法。如我所說一樣，十方世界的一切諸神也都這樣說。 佛子！現在這個法會中，有十萬佛國土像微塵數那麼多的大菩薩，得到一切菩薩的神通三昧，我們都與之授記，一生當得佛智阿耨多羅三藐三菩提，即成佛。佛國土的微塵數那麼多的眾生，如果發阿耨多羅三藐三菩提心，我們也與之授記，於未來世，經過不可言說的無數劫時，皆得成佛，同一名號為佛殊勝境界。我們為了使未來世的一切菩薩聽聞此法，故皆共同護持。這樣，四天下所度的眾生無數無量，乃至說不盡的法界、虛空界等一切世界中所度的眾生，也都是如此。 這時候，由於顯示了十方諸佛的威神之力，法身佛毗盧遮那的本願之力，法爾如是，善根之力，如來所起智慧不超越意念，如來應眾生之機說法不失時機，隨時使諸菩薩得到覺悟，使過去的身、口、意造作不失不壞，使之得到普賢的廣大行願，顯現出一切智自由自在。這樣，十方的無量無數的佛國土世界，無量無數佛國土的無量無數菩薩，都來到於此，充滿了十方的一切法界，示現出菩薩所有的廣大莊嚴，放出大光明網，震動了一切十方世界，敗壞了一切諸魔的宮殿，消滅了一切惡道的諸苦，顯現出一切如來的威德，歌詠讚嘆如來無量的各種功德法，普遍降下一切各種各樣的法雨，示現出無量的不同之身，受領無量的一切佛法。 並以佛的神通之力，各自說：好極了！佛子！能夠宣說這樣如來的不可破壞之法。佛子！我們一切諸佛皆名為普賢，各自從普光明世界普幢自在如來之所來到於此。在普光明世界的一切地方，也說這樣的法，這樣的文句，這樣的義理，這樣的宣說，這樣的決定。完全等同於此，不增不減。由於我們都是以佛的神通之力，得如來之法，所以來到此地，為你作證。像我來到此地一樣，十方的虛空界、法界等一切世界的一切四天下的菩薩，也是如此。 這時候，普賢菩薩承佛的神通之力，觀察一切菩薩大眾，為欲重新闡明如來出現的廣大威德，闡明如來正法不可破壞，無量的善根，皆悉不空，諸佛出世，必定具有一切最勝之法，善能觀察一切眾生之心，能隨順眾生應請說法，從來不失時機，能生起一切菩薩的無量法光，生起一切諸佛的自在莊嚴。一切如來的唯一法身無有不同，都是從菩薩所修的根本大行所生起。即說偈頌： 一切如來的各種造作，不是世間的譬喻所能論及的； 但是為了使眾生能得到悟解，就用假設的事物來作譬喻，以顯示一切。 像這樣的微密甚深之法，雖歷百千萬劫時，也難得可聞； 只有努力精進，有智慧、能調伏諸惡行的人，才能聞此秘密、奧妙的義理。 如果有人聽聞此法而生歡慶之心，那麼他過去曾經供養過無量佛； 為佛加持所攝受，人天都要讚嘆他、供養他。 此為超越三世的第一聖財，此能救度各種各樣的眾生； 此能生出無有染污的清淨之道，你們應該執持不要放縱心思，任性妄為。