華嚴經選譯 · 十地品第二十六之六

原典 十地品①第二十六之六 淨居天②眾那由他③，聞此地中諸勝行； 空中踴躍心歡喜，悉共虔誠供養佛。 不可思議菩薩④眾，亦在空中大歡喜； 俱然最上悅意香⑤，普熏眾會令清淨。 自在天王⑥與天眾，無量億眾在虛空⑦； 普散天衣⑧供養佛，百千萬種繽紛下。 天諸采女無有量，靡不歡欣供養佛； 各奏種種妙樂音，悉以此言而讚嘆。 佛身安坐一國土，一切世界悉現身； 身相端嚴無量億，法界⑨廣大悉充滿。 於一毛孔⑩放光明，普滅世間煩惱暗； 國土微塵⑾可知數，此光明數不可測。 或見如來⑿具眾相，轉於無上正法輪⒀； 或見遊行諸佛剎⒁，或見寂然安不動。 或現住於兜率宮⒂，或現下生入母胎⒃； 或示住胎⒄或出胎⒅，悉令無量國中見。 或現出家⒆修世道，或現道場⒇成正覺(21) 或現說法或涅槃(22)，普使十方(23)無不睹。 譬如幻師(24)知幻術，在於大眾多所作； 如來智慧(25)亦復然，於世間中普現身。 佛住甚深真法性(26)，寂滅無相(27)同虛空； 而於第一實義(28)中，示現種種所行事。 所作利益眾生事，皆依法性而得有； 相(29)與無相(30)無差別，入於究竟(31)皆無相。 若有欲得如來智(32)，應離一切妄分別(33)； 有無通達皆平等，疾作人天大導師(34)。 無量無邊天女(35)眾，種種言音稱讚已； 身心寂靜(36)共安樂，瞻仰如來默然住。 實時菩薩解脫月(37)，知諸眾會咸寂靜； 向金剛藏(38)而請言，大無畏者(39)真佛子(40)。 從第九地(41)入十地(42)，所有功德(43)諸行相(44)； 及以神通變化(45)事，願聰慧者(46)為宣說。 注釋 ①十地品：系《華嚴經》的品名。是詳細解釋十地菩薩修行的一品。 ②淨居天：亦稱五淨居天。謂色界第四禪，證得不還果之聖者所居之處。共有五天：無煩天，即無一切煩雜之處；無熱天，即無一切熱惱之處；善現天，即能現勝法之處；善見天，即能見勝法之處；色究竟天，即色界天最勝之處。此五天唯有聖人能居住，沒有異生雜居，故名淨居天。 ③那由他：數目名。相當於通常所講的「億」。但佛經中所講的「億」，有十萬、百萬、千萬三等。 ④菩薩：梵語Bodhisattra「菩提薩埵」的略稱，意譯「覺有情」「道眾生」等。「菩提」，意為大覺，即對事對理都能如實明白，了知人生的真實意義，由此向人生的究竟努力不懈。「薩埵」，意為有情（眾生），凡有堅強意欲向前邁進力量的，包括人和一切有情識的生物，都稱為有情。「菩提」和「薩埵」合起來略稱為「菩薩」，意思是覺悟了的有情，即能上求大覺，下濟有情，並努力前進的人，就謂之菩薩。 ⑤悅意香：「悅意」，巴利語Mānatta「摩那埵」的意譯。意謂比丘犯了僧殘罪，要進行懺悔，洗除罪業，自喜亦使諸僧眾生喜悅之心，謂之「悅意」。能使眾生生起喜悅的香，謂之「悅意香」。 ⑥自在天王：「自在天」，又名「摩醯首羅天」。此天天王稱「自在天王」，有三目八臂，騎白牛。 ⑦虛空：虛與空的合稱，都是「無」的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。 ⑧天衣：謂天人之衣，其重量甚輕。又天人之衣，不用針線縫製，十分完美。 ⑨法界：含義甚廣。從狹義講，即十八界中意識所對之法界。從廣義講，則一切境（包括有、無），一切法，無所不包，無所不攝，總該萬有，均謂之法界。一般可作兩種解釋：一、就事而言，法就是一切諸法，界就是分界。一切諸法各有自體，分界不同，故名法界。但每一種法各名為法界，而總該萬有亦謂之一法界。二、就理而言，真如的體性，名之為法界。故諸法所依之性即名法界，又諸法皆同一性，是名法界。 ⑩一毛孔：「毛孔」，即身上毫毛之穴。「一毛孔」，極少的比喻說法。 ⑾微塵：物質的最小單位。佛教典籍中稱色體之極少為「極微」，七倍極微稱為「微塵」。 ⑿如來：佛的十種名號之一。「如」即「如實」「真如」，指佛所說的佛教真理，循此真如能達到佛的覺悟，故名「如來」。 ⒀正法輪：「法輪」，謂佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能摧破眾生之惡業，猶如轉輪聖王之輪寶，能碾摧山嶽岩石，故名。而如來所說的教法，是正確的、真理的教法，故名「正法輪」。 ⒁佛剎：即佛土、佛國。現亦通稱佛寺為佛剎。 ⒂兜率宮：即兜率天宮。兜率天，為欲界六天中第四天名。此天一晝夜，為人間四百年；此天一年，合人間十四萬四千年；此天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。此天有內、外兩院，內院為彌勒菩薩的淨土，外院為天人所居之欲樂處。 ⒃入母胎：佛陀八相成道之第二相，即佛陀乘六牙白象由摩耶夫人右脅入胎之相。 ⒄住胎：佛陀八相成道之第三相，即佛陀在母胎行住坐臥一日六時為諸天說法之相。 ⒅出胎：佛陀八相成道之第四相，即佛陀四月八日於藍毗尼園由摩耶夫人右脅出生之相。 ⒆出家：指出離在家的生活，去修沙門的淨行。這裡是指佛陀八相成道的第五相，即佛陀十九歲（一說二十九歲）觀世間之無常，離開王宮入山學道之相。 ⒇道場：一般指佛寺。這裡指佛陀成道的地方。 (21)成正覺：即成道、成佛。這裡指佛陀八相成道的第六相，即佛陀經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相。 (22)涅槃：梵文Nirvāna的音譯，亦譯「般涅槃」「泥浬」「般泥浬」「泥曰」等，意譯「滅」「滅度」「寂滅」「圓寂」等。是佛教修行所要達到的最高理想境界，一般指熄滅生死輪迴而後獲得的一種解脫境界。但一般指佛陀肉體之死。這裡指佛陀八相成道的第八相，即佛陀八十歲於娑羅雙樹下入於涅槃之相。 (23)十方：即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 (24)幻師：指作幻術之人，即今之魔術師。 (25)智慧：智和慧的合稱。明白一切事相叫作智；了解一切事理叫作慧。即由修習佛教道理而得到的一種辨別現象、判斷是非、善惡的認識能力。 (26)法性：亦稱實相、真如、法界等，即諸法的本性。諸法之本體，無論是染是淨，在有情在無情，其性不改不變，故名法性。 (27)寂滅無相：「寂滅」，即梵語涅槃的意譯。因其體寂靜，離一切相，故稱寂滅無相。 (28)第一實義：即第一義諦。二諦之一。又名真諦、勝義諦、真如、實相等。此深妙之真理，至高無上，為諸法中第一，故名第一實義。 (29)相：指一切事物的外觀形狀或狀態。 (30)無相：謂一切法無自性，本性為空；空、無性，即不可以相表示，故為無相。亦為涅槃之別名，因涅槃遠離一切虛妄之相。 (31)究竟：指事理圓滿、至極之義。 (32)如來智：亦稱如來慧，即如來之智慧，亦即一切種智。 (33)妄分別：即虛妄的分析和辨別。謂凡夫不知真如平等之理，於是在分析、辨別一切事物時，生起善惡、美醜等種種不同的妄見。 (34)大導師：佛、菩薩之德號。因其能引導眾生使之超脫生死之險難，故名。 (35)天女：梵語伲縛迦你Devakanyā之意譯。指欲界六天之女性。 (36)寂靜：脫離一切煩惱謂之寂，杜絕一切苦患謂之靜。亦即涅槃之理。 (37)解脫月：菩薩名。 (38)金剛藏：菩薩名。 (39)大無畏者：指對於一切都無所畏懼之人。 (40)佛子：眾生受佛教戒律後，將來必當作佛，故稱為佛子。亦為菩薩之通稱。 (41)九地：此處指菩薩十地中的第九地，即善慧地。此地成就力波羅蜜，具足十力，對於一切，知道哪些可度，哪些不可度，能夠說法，故云善慧地。 (42)十地：此處指菩薩十地中的第十地，即法雲地。此地成就智波羅蜜，具足無邊功德，生出無邊功德水，猶如大雲覆蓋虛空，出清淨之眾水，故云法雲地。 (43)功德：「功」指資潤福利之功能，即一切善行；德指得到之福報。一切善行所得之福報，謂之功德。又世人拜佛、誦經、布施、供養等，都叫作功德。 (44)行相：「行」指一切現象的生滅變化活動。佛教常把遷流三世的有為法通稱為「行」。「相」指呈現於人的面前，可以分別認識的現象。一切有為法之相狀，即名行相。 (45)神通變化：神秘莫測謂之神，通達無礙謂之通。通過修持禪定所得到的一種功能，謂之神通。而這種神通變化無窮，所以稱為神通變化。 (46)聰慧者：即生性聰明、具有智慧的人。 譯文 數以億萬計的五淨居天天眾，聽到此十地中的一切勝行；在虛空中都心懷喜悅，大家一起虔誠地供養一切諸佛。 許多不可思議的菩薩們，亦在虛空中皆大歡喜；大家都點燃最上等的悅意香，普遍熏那菩薩們集會的會場，使之清潔明淨。 自在天王和一切天眾，在虛空中有無量億數；普遍散發天衣供養諸佛，有百千萬種在天空中五彩繽紛地落下。 天上的彩女也不計其數，無一不歡欣鼓舞地供養諸佛；各自演奏出種種奇妙的音樂，都以此作為語言而讚嘆這次盛會。 佛身安坐在某一個國土上，一切世界都能示現出其身體；無數的身相端正莊嚴難以形容，充滿了一切廣大世界。 佛於一個毛孔中放出光明，能普遍滅除全世界的煩惱與黑暗；一切國土中最小的微塵也可以測知其數量，佛放出的這種光明不可能測知。 或者看見如來具有許許多多的身兼容貌，在那裡宣講至高無上的佛法；或者看見如來於一切佛剎國土遊行教化眾生，或者看見如來安坐在一處寂然不動。 或者看見如來現在住於兜率天宮，或者看見如來從兜率天宮下來降生人間進入母胎；或者看見如來住於母胎中為諸天說法，或者從摩耶夫人右脅出生，使無量無數的國土中都能看見。 或者看見如來離開王宮出家修道，或者看見如來在道場成就正等正覺；或者看見如來宣說佛法或示現涅槃之相，普使十方世界都能看見。 猶如魔術師精於變幻之術，在廣大觀眾中能作種種魔術；如來的智慧也是如此，於世間中能普遍出現種種身相。 如來住於甚深的真實法性中，其本身寂滅無相如同虛空一樣；但於勝義諦中，能示現出種種所行之事。 其所做一切利益眾生之事，都是依據法性才有的；一切事物的相狀與遠離一切虛妄的涅槃之相無任何差別，進入圓滿究竟的境地都是遠離一切的無相。 如果有人想要得到如來的智慧，應該遠離一切虛妄分別；認識到有相和無相互通達都是平等的，就能很快地成為人天大導師——佛。 無量無邊的天女們，以種種美好的語言、聲音稱讚如來以後，都身心寂靜非常安樂，默默地瞻仰著如來的儀容。 這時有一位解脫月菩薩，看到參加大會一切大眾都寂靜無聲，於是就向金剛藏菩薩說，你是一位大無畏的真佛子。 從第九地善慧地進入第十地法雲地，所具有的一切功德和一切行相，還有一切神通變化等事，願既聰明而又有智慧的您為大家宣說。 原典 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩①告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩從初地②乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法③，集無邊助道法④，增長大福德智慧⑤，廣行大悲⑥，知世界差別，入眾生界⑦稠林，入如來所行處，隨順⑧如來寂滅行⑨，常觀察如來力、無所畏、不共佛法⑩，名為得一切種⑾、一切智智⑿受職位⒀。 佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧⒁、入法界差別三昧⒂、莊嚴道場三昧⒃、一切種華光三昧⒄、海藏三昧⒅、海印三昧⒆、虛空界廣大三昧⒇、觀一切法自性三昧(21)、知一切眾生心行三昧(22)、一切佛皆現前三昧(23)。如是等百萬阿僧祇(24)三昧，皆現在前。 菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧(25)，亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧名受一切智勝職位(26)。此三昧現在前時，有大寶蓮華(27)忽然出生，其華廣大，量等百萬三千大千世界(28)以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界(29)。出世善根(30)之所生起，知諸法如幻(31)性，眾行所成，恆放光明，普照法界，非諸天處(32)之所能有。毗琉璃摩尼寶(33)為莖。栴檀王(34)為台，瑪瑙(35)為須，閻浮檀金(36)為葉。其華常有無量光明，眾寶為藏，寶網(37)彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬(38)。 注釋 ①菩薩摩訶薩：為梵語菩提薩埵摩訶薩埵的略稱。「菩提薩埵」，前已有解。「摩訶薩埵」，意譯為大有情、大眾生。「菩薩摩訶薩」，即大菩薩。 ②初地：即菩薩十地中的第一地，亦即歡喜地。此地為菩薩已滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證得二空之理，生大歡喜，故名歡喜地。 ③白法：即白淨之法，也即一切善法之總稱。 ④助道法：「助道」，謂一切之道品，皆能資助止觀，資助果德，故名助道。能夠資助成就佛道之法，謂之助道法。 ⑤福德智慧：指福德莊嚴和智慧莊嚴。修福德之善行而為身之莊嚴者，名福德莊嚴；以研得智慧而為身之莊嚴者，名智慧莊嚴。 ⑥大悲：救他人苦難之心謂之悲。佛菩薩之悲心，非常廣大，故名大悲。 ⑦眾生界：相對佛界之稱謂。十界之中，除佛界外，其他九界總稱為眾生界。 ⑧隨順：追隨、順從的意思。 ⑨寂滅行：謂超出世界，證得涅槃境界（寂滅境界）之修行。 ⑩力、無所畏、不共佛法：「力」，即十力，指如來所具有的十種力用：智覺處非處智力，知三世業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力。「無所畏」，即四無所畏，亦稱四無畏。有佛四無畏和菩薩四無畏兩種，此處指佛四無畏，即：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏。「不共佛法」，即十八不共法。謂佛的十八種功德法，唯佛獨有，不與三乘共有，故稱不共佛法。即：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。 ⑾一切種：即一切種智，三智之一。一切種智即佛智。此智通達諸法的總相、別相，化道、斷惑，合一切智及道種智二智，故名一切種智。 ⑿一切智智：意謂一切智智是佛智，是一切智中之智，故名一切智智。 ⒀受職位：「受職」，即傳法灌頂。得傳法灌頂之位，名受職位。 ⒁菩薩離垢三昧：「三昧」，即定，謂專注一境而不散亂的精神狀態。菩薩得脫離煩惱垢染的三昧，是謂菩薩離垢三昧。 ⒂法界差別三昧：即一切諸法各各不同的三昧。 ⒃莊嚴道場三昧：「莊嚴」，即裝飾，謂以善美裝飾佛國土，或以功德裝飾依身。以美好的事物和功德裝飾佛成道處、佛寺的三昧，即名莊嚴道場三昧。 ⒄一切種華光三昧：謂一切種智放出華光之三昧。 ⒅海藏三昧：謂如於大海中蘊藏一切事物，佛之智海也蘊藏一切法之三昧。 ⒆海印三昧：謂如於大海中印現一切事物，佛之智海也印現一切法之三昧。 ⒇虛空界廣大三昧：「虛空界」，即我們眼睛所看到的天空，也就是空間世界。所有空間世界的廣大三昧，謂之虛空界廣大三昧。 (21)觀一切法自性三昧：謂觀察一切諸法本體的三昧。 (22)知一切眾生心行三昧：謂能了知一切眾生心理活動的三昧。 (23)一切佛皆現前三昧：謂一切諸佛都能顯現在自己面前的三昧。 (24)阿僧祇：印度數目名，譯為無央數。意思是這數目多到無法計算的地步，亦就是無數。 (25)善巧：即善良巧妙之意。指佛菩薩教化眾生之方法。巧妙，又作善權。為善巧方便之略稱。 (26)受一切智勝職位：謂受一切智最勝的傳法灌頂之位。 (27)大寶蓮華：謂由珠寶連綴而成之大蓮華。 (28)三千大千世界：佛教用以說明世界組成情況的用語。以須彌山為中心，七山八海交互圍繞著，以鐵圍山為外廓，同一日月所照的四天下，是為一小世界。一千小世界，為一「小千世界」；一千「小千世界」，集成為一「中千世界」；一千「中千世界」，集成為一「大千世界」。因這「大千世界」由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。 (29)境界：即人們所居住之境土的界限，如國境、國界、邊境、邊界等。 (30)善根：即良善的根性，亦即產生諸善法之根本。如身、口、意三業之善，固不可拔，又能生其他善，故稱善根。 (31)諸法如幻：謂一切諸法，均如幻如化而不實在，故稱諸法如幻。 (32)天處：即一切諸天所居之處。 (33)毗琉璃摩尼寶：「毗琉璃」，七寶之一，即青色之寶石。「摩尼寶」，一切珠寶之總名。「毗琉璃摩尼寶」，即琉璃珠寶。 (34)栴檀王：「栴檀」即「旃檀」，一種檀香木，出於南印度，其香味遠飄四方。檀香木中之王，稱栴檀王。 (35)瑪瑙：七寶之一，為一種寶石。 (36)閻浮檀金：一種金的名稱，其色赤黃，帶紫焰氣。「閻浮」為樹名，閻浮樹下有河，稱「閻浮檀」，此河中出金，稱閻浮檀金。 (37)寶網：用珠寶連綴而成的網。 (38)眷屬：原意為家眷、親屬。此處意為附屬陪襯之物。 譯文 這時候，金剛藏大菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子！大菩薩從初地直至第九地，以這種無量智慧觀察一切事物，覺了一切事物以後，又善於思考、修習，善於圓滿成就一切善法，積聚了無數的資助成就佛道之法，逐漸增長廣大的福德和智慧，廣行救苦救難之大悲心，了解世界上所發生的一切，進入像密林一樣的眾生界，又進入如來所修行之處，隨順如來的寂滅境界，經常觀察如來所具有的十力、四無畏、十八不共法，這就名為得一切種智和一切智智，受傳法灌頂之位。 佛子！大菩薩以這樣的智慧進入傳法灌頂之位以後，就能得到菩薩的離垢三昧，進入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種智華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧。像這樣數以百萬億計的三昧，都能顯現在面前。 菩薩對於這一切三昧，無論是入定或是從定中起來，都得到善巧的方法，又善於了解一切三昧中所有的種種不同的三昧，其最後的三昧名為受一切智勝職位三昧。這種三昧示現於我們面前時，會忽然出現大寶蓮華，這種寶蓮華的華，十分廣大，相等於百萬個三千大千世界。又以許多奇妙的珍寶交互的裝飾著，超過一切世間的勝境。出世間的善根從此而生起，能了知一切諸法如幻如化，都是眾行因緣和合而成，經常放出大光明，普照一切法界，非一切天處之所能有。這大寶蓮華以琉璃珠寶為莖，以檀香木中之王為台，以瑪瑙為須，以閻浮檀金為葉。其華常發出無量光明，隱藏著一切眾寶，用寶網普遍地覆蓋著，並有十個三千大千世界微塵數那樣多的寶蓮華作為陪襯。 原典 爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可，無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周匝圍繞①，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。 佛子！此大菩薩並其眷屬坐華座時，所有光明及以言音，普皆充滿十方法界，一切世界咸悉震動，惡趣②休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議③供養之具，供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。 佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下，放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄④，滅眾生苦。於兩膝輪⑤，放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣⑥，滅眾生苦。於臍輪⑦中，放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王⑧界，滅眾生苦。從左右脅，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣⑨，滅眾生苦。從兩手中，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天⑩及阿修羅⑾，所有宮殿。從兩肩上，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞⑿。從其項背，放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛⒀身。從其面門，放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心⒁乃至九地諸菩薩身。從兩眉間，放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿⒂悉皆不現。從其頂上，放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右繞十匝，住虛空中，成光明網，名熾然光明，發起種種諸供養⒃事，供養於佛。余諸菩薩從初發心乃至九地所有供養，而比於此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香⒄、華鬘⒅、衣服、幢旛⒆、寶蓋⒇、諸摩尼(21)等莊嚴之具，以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界。若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提(22)得不退轉(23)。 佛子！此大光明作於如是供養事畢，復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十匝(24)已。從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行，到受職位。 佛子！是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。當爾之時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相(25)中，出大光明，名能壞魔怨(26)。百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化。作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中。其光入已，令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。 爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通(27)，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右繞十匝，示現如來廣大自在(28)，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周遍震動一切佛剎，滅除一切諸惡道(29)苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處(30)，道場眾會莊嚴威德(31)。如是普照盡虛空遍法界一切世界(32)已，而來至此菩薩會上，周匝右繞，示現種種莊嚴之事。現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數(33)。 佛子！如轉輪聖王(34)所生太子，母是正後，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座(35)，張大網幔(36)，建大幢旛，然香散花，奏諸音樂，取四大海(37)水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。墮在灌頂剎利王(38)數，即能具足行十善道(39)，亦得名為轉輪聖王。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職。具足如來十種力故，墮在佛數。 佛子！是名菩薩受大智(40)職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行(41)，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。 注釋 ①周匝圍繞：即四周環繞著。 ②惡趣：謂眾生以惡業之因而趣向苦惡之所。即地獄、餓鬼、畜生三惡趣。 ③不思議：即不可思議。謂深妙之理、稀奇之事，不可用大腦思維，不可以言語議論。 ④諸大地獄：即一切大地獄。一般稱有八大地獄，即：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、炎熱地獄、大極熱地獄、無間地獄。 ⑤兩膝輪：即人體兩膝的周圍。 ⑥畜生趣：六趣之一，謂畜生所依住之處。 ⑦臍輪：即人體肚臍（腹部凹陷的部份）的周圍。 ⑧閻羅王：謂專管地獄的神。 ⑨人趣：六趣之一，謂人所依住之處。 ⑩一切諸天：意謂所有的一切諸天神，包括欲界六天，色界四禪十八天，無色界四處四天，以及日天、月天、韋馱天等諸種天神。 ⑾阿修羅：六趣之一，亦為天龍八部眾之一。意譯為「非天」，因其有天之福而無天之德，似天而非天。為常與帝釋天戰鬥之神。因其容貌醜陋，亦譯為「無端」；又因其國釀酒不成，亦譯「無酒」。 ⑿聲聞：即二乘中之聲聞乘。謂聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見、思之惑而得涅槃之道者。 ⒀辟支佛：亦譯緣覺、獨覺，二乘之一。凡自覺不從他聞，觀十二因緣之理而悟道者，名為緣覺；若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。 ⒁初始發心：即大乘菩薩十住中初住開始發心的階段。 ⒂魔宮殿：即天魔所居之宮殿。 ⒃供養：謂以香花、燈明、飲食、資財等資養佛、法、僧三寶，均謂之供養。 ⒄雨眾妙香：謂如下雨一般撒下許多殊妙之香。 ⒅華鬘：謂以鮮花或製作之花結成的花環。 ⒆幢旛：即懸掛於佛像前的旌旗一類的飾物。竿柱高出，以種種絲帛裝飾，頭上安置寶珠的名「幢」；有長帛下垂的名「旛」。 ⒇寶蓋：即懸於佛菩薩等高座之上的天蓋，上面裝飾著珠寶和玉石等。 (21)摩尼：即珠寶之類的總稱。 (22)阿耨多羅三藐三菩提：佛智名。亦譯無上正遍知、無上正等正覺等。意為真正平等、圓滿、覺知一切真理的無上智慧。 (23)不退轉：謂所修之功德善根愈增愈進，不再退失轉變。是菩薩修行階位之一。經過一大阿僧祇劫的修行，就到達此位。 (24)十匝：即環繞十周。 (25)臆德相：「臆」，即胸。人體胸部的德相，即稱臆德相。 (26)魔怨：意謂惡魔。因惡魔向人行惡，為人之怨敵，故名魔怨。 (27)神通：一種不可思議而又無阻無礙之力用。有五神通、六神通、十神通等區別。 (28)廣大自在：即大自在。謂具有廣大之力用，無論何事都能做。 (29)惡道：亦稱惡趣。即生前造作惡業，而於死後趨往苦惡之處所。有地獄、餓鬼、畜生三惡道。 (30)菩提處：即覺悟佛道之處。 (31)威德：「威」，即使人可畏；「德」，即使人可愛。威嚴的美德，即稱威德。 (32)盡虛空遍法界一切世界：意謂窮盡一切空間，遍及無所不包、無所不攝的法界，這樣的一切世界。 (33)佛數：即佛的行列之中。 (34)轉輪聖王：古代印度對能征服天下的大王之尊稱。此王具有三十二相，即位時由天感得輪寶。他轉動輪寶，降伏四方，故名轉輪聖王。 (35)坐白象寶妙金之座：意謂騎著白象坐在用美妙的金子裝飾起來的座位上。 (36)網幔：意為縱橫交叉的帳幔。 (37)四大海：即位於須彌山四周之大海。 (38)剎利王：「剎利」，即剎帝利。印度四種姓之第兩種姓。因一般都是掌握軍政的國王等，被稱為「王種」，故稱為剎利王。 (39)十善道：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。因此十種善行是通向善處的道路，故稱十善道。 (40)大智：即佛智，謂通達一切事理的廣大智慧。 (41)難行之行：即十分艱難的修行雖屬困難，然終能成辦。 譯文 這時候，菩薩坐在此寶蓮華的座位上，其身相大小正好與座位相稱，還有許許多多的菩薩作為陪伴，各自坐在其他蓮華的座位上，四周環繞著，每一位菩薩都得到百萬的三昧，同時向大菩薩專心一致地瞻仰著。 佛子！此大菩薩及其陪伴者坐在寶蓮華座位上時，所有的光明及其言語聲音，普遍地充滿了十方法界，一切世界都發生震動，一切地獄、餓鬼、畜生等惡趣都停止活動，一切國土都莊嚴清淨，所有菩薩都同來集會，所有人界天界的音樂同時發出聲音，所有的眾生都得到安樂，以不可思議的供養物品供養一切諸佛，一切諸佛的集會全部顯現了出來。 佛子！此菩薩坐在那大寶蓮華的座位上時，於雙足之下，放出無數大光明，普遍照耀十方世界的一切大地獄，滅除了一切眾生之苦。從兩膝的周圍，放出無數大光明，普遍照耀十方世界的一切畜生趣，滅除了一切眾生之苦。從腹部的周圍，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的閻羅王界，滅除了一切眾生之苦。從左右脅，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的一切人趣，滅除了一切眾生之苦。從兩手中，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的一切諸天和阿修羅的所有宮殿。從兩肩上，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的一切聲聞乘人。從其項背，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的辟支佛身。從其面門，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的初地始發心者，直至九地的一切菩薩身。從兩眉間，放出無數的大光明，普遍照耀十方世界的受法灌頂菩薩，使惡魔的宮殿全部不見。從其頂上，放出無數的三千大千世界像微塵數那樣多的大光明，普遍照耀十方一切世界的諸佛如來道場眾會，向右繞行十周，停留在虛空之中，形成一片光明之網，名為熾然光明，同時發起種種供養之事，供養一切諸佛。這種供養，與其他所有的菩薩，包括初地始發心菩薩直至九地菩薩的所有供養相比較，是百分不及一分，及至所有的算數、譬喻都不能及。其光明網，普遍出現於十方世界的一切如來眾會之前，同時飄下許多妙香、華鬘、衣服、旌旗、寶蓋，以及許多珠寶等裝飾品，以為供養。這都是從出世間的善根所生，它超過一切世間境界。如果有眾生見到這些，皆於阿耨多羅三藐三菩提之位，不再退轉。 佛子！此大光明做完了如此的供養事後，又圍繞十方一切世界各種諸佛道場的眾會，經過十轉之後，從一切如來的腳下而入。這時候，一切諸佛及一切菩薩，知道某一世界中某一大菩薩，能行這樣的廣大之行，直到傳法灌頂之位。 佛子！這時無量無邊乃至第九地的菩薩們，都來圍繞著這位菩薩的周圍，恭敬地供養這位菩薩，專心一致地對這位菩薩進行觀察。正在觀察之時，這些菩薩們就各自獲得了十千三昧。就在這一時候，十方世界所有受法灌頂的菩薩，都於金剛莊嚴的臆德相中放出大光明，名為能破壞一切惡魔怨敵。有無數的光明作為陪伴，普遍照耀十方世界，示現出無數的神通變化。做完了此事以後，這些無數的光明都進入此大菩薩的金剛莊嚴臆德相中。進入以後，使此菩薩所有的智慧力增長了千百倍。 這時候，十方世界的一切諸佛都從眉間放出清淨光明，名為增益一切智神通。又有無數光明作為陪伴，普遍照耀十方一切世界，從右至左繞行十周，示現出如來的廣大自在之力，開悟無數的菩薩們，震動了四周的一切佛國土，滅除了一切惡道之苦，一切諸魔的宮殿都隱而不見，顯示出一切諸佛證得無上正等正覺之處以及道場眾會的莊嚴威德。像這樣普遍照耀了一切虛空界、法界和一切世界以後，這大光明就來到此菩薩會上，向右繞行一周，示現出種種莊嚴之事。以後就從大菩薩頂上進入，其陪伴光明也各各進入這位大菩薩頂。這時，此菩薩得到了以前所沒有得到的無數三昧，這就名為已得傳法灌頂之位，進入了佛的境界，具足了十力，落在佛的行列之中。 佛子！猶如世間轉輪聖王所生的太子，母親是正宮皇后，容貌端正。其父轉輪王命此太子坐在白象和用珠寶、金銀裝飾起來的座位上。同時鋪設縱橫交叉的大寶網幔，建立大幢旛，燃香散花，演奏一切美妙的音樂。又取來四大海之水，放在金瓶之內，轉輪王就用金瓶內之水，灌太子頂，這就名為受王位灌頂。落在灌頂的剎帝利王行列以後，就能圓滿具足地行十善道，也就稱之為轉輪聖王。菩薩傳法灌頂受職也是如此，因一切諸佛用智慧之水灌其頂，所以稱為傳法灌頂受職。因為圓滿具足了如來的十種力，所以也進入了佛的行列中。 佛子！這就名為菩薩受大智慧傳法灌頂。菩薩因為受大智慧傳法灌頂，所以能行無數的難行之行，增長無量的智慧和功德，這就稱為安住法雲地。 原典 佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集①、色界②集、無色界③集、世界集、法界集、有為界④集、無為界⑤集、眾生界集、識界⑥集、虛空界集、涅槃界⑦集。此菩薩如實知諸見⑧煩惱⑨行集，知世界成壞⑩集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來力、無所畏、色身、法身⑾集、一切種一切智智集，示得菩提轉法輪⑿集，入一切法分別決定智⒀集。舉要言之，以一切智知一切集。 佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業⒁化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。 又如實知佛持⒂、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。 又如實知諸佛如來入微細智⒃，所謂修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命⒄微細智、般涅槃微細智、教法住⒅微細智，如是等皆如實知。 又入如來秘密處⒆，所謂身秘密、語秘密、心秘密、時非時思量秘密、授菩薩記⒇秘密、攝眾生秘密、種種乘(21)秘密、一切眾生根行(22)差別秘密、業所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如實知。 又知諸佛所有入劫智，所謂一劫入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一劫；有數劫入無數劫，無數劫入有數劫；一念入劫，劫入一念；劫入非劫，非劫入劫；有佛劫入無佛劫，無佛劫入有佛劫；過去、未來劫入現在劫，現在劫入過去、未來劫；過去劫入未來劫，未來劫入過去劫；長劫入短劫，短劫入長劫，如是等皆如實知。 又知如來諸所入智，所謂入毛道(23)智，入微塵智，入國土身(24)正覺智(25)，入眾生身(26)正覺智，入眾生心(27)正覺智，入眾生行(28)正覺智，入隨順一切處正覺智，入示現遍行智，入示現順行智，入示現逆行智，入示現思議、不思議世間了知不了知行智，入示現聲聞智、辟支佛智、菩薩行如來行智。 佛子！一切諸佛所有智慧，廣大無量，此地菩薩皆能得入。 佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏(29)解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏(30)解脫、光明輪(31)解脫、無餘境界(32)解脫。此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門(33)，皆於此第十地中得。如是乃至無量百千阿僧祇三昧門，無量百千阿僧祇陀羅尼門(34)，無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。 佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力(35)。十方無量諸佛所有無量大法明(36)、大法照(37)、大法雨(38)，於一念頃，皆能安、能受、能攝、能持，譬如娑伽羅龍王(39)所霈大雨，惟除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來秘密藏大法明、大法照、大法雨，亦復如是。唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺，乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。 佛子！譬如大海能安、能受、能攝、能持，一大龍王所霈大雨，若二若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間，一時霈下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨，若二若三，乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故此地名為法雲。 注釋 ①欲界集：「欲界」，三界之一。即有淫慾和食慾、睡眠欲的眾生所居住的世界。其範圍包括上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等。所有欲界的集合，謂之欲界集。 ②色界：三界之一，在欲界之上。此界眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界。其範圍包括初禪至四禪共十八天。 ③無色界：三界之一，在色界之上。是色相俱無，但以心識住於深妙之禪定的眾生所居住的世界。其範圍包括四空天。 ④有為界：即有因緣造作而有生、住、異、滅四相的世界。 ⑤無為界：即無因緣造作，無生滅變化而寂然常住之法的世界。 ⑥識界：十八界之一。即六識心王及八識心王，自持其體，與其他界有所區別，故名識界。 ⑦涅槃界：即不生不滅的境界。 ⑧見：指思考、推論而決斷事理的見解。 ⑨煩惱：指貪慾、嗔恚、愚痴等諸惑，能煩心惱身，故名煩惱。 ⑩世界成壞：即世界的形成與毀壞。亦即世界的生滅變化。 ⑾色身、法身：「色身」，指由地水火風四大等色法所組成的身體。「法身」，即佛的真身。以正法為體，故名法身。 ⑿轉法輪：佛陀說法的一種比喻。「輪」，原是轉輪聖王的輪寶，能迴轉四天下，碾摧諸怨敵。佛陀的教法，亦能迴轉一切眾生界，摧毀諸煩惱，故將佛陀說法稱為轉法輪。 ⒀分別決定智：指分別智與決定智。「分別智」，即分析、辨別有為事相的智慧。此智在佛為後得之權智，在凡夫則是虛妄的計度；「決定智」，即佛的根本實智。謂遠離虛妄的計度，與真理冥符，稱無分別智，亦即決定智。 ⒁業：即人們的一切善惡思想行為。好的思想行為稱善業，壞的思想行為稱惡業。 ⒂持：即執持、受持、持有的意思。受持於佛，無漏無失，名為「佛持」。 ⒃微細智：謂極微細之智慧，唯佛所有。 ⒄壽命：即人從生至死的一期之生命。在此一期生命的持續期間，身體具有煖（體溫）與識（心識）的作用，臨命終時，煖、識離開肉體，壽命即終止。 ⒅教法住：「教法」，指佛所說的大小三藏十二部經典，亦即佛所說的全部法。為四法之一。住於教法，即稱教法住。 ⒆如來秘密處：「秘密」，謂深奧、隱密之法門，不輕易示人。如來所說諸經以及一生行事，均有不輕易示人的秘密之處，故名如來秘密處。 ⒇授菩薩記：即佛對不退轉位之菩薩授與將來必當作佛之記別。 (21)種種乘：即種種性乘。五乘中之第四乘，是將一切諸乘合起來說的。 (22)眾生根行：即眾生根和眾生行。「眾生根」，即眾生之根性，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「眾生行」，即眾生之言行，包括身、口、意的一切造作。 (23)毛道：亦作毛頭。凡夫之異名。謂凡夫根性愚鈍，心行不定，猶如毛髮之隨風吹動而忽東忽西。 (24)國土身：佛十身之一。即六道眾生所依之處，亦即國土世間。 (25)正覺智：謂一切諸法的真正覺智，亦即如來之實智。 (26)眾生身：佛十身之一。即六道之眾生，亦即眾生世間。 (27)眾生心：即一切眾生所有之心。有真心、妄心之別。 (28)眾生行：即一切眾生之言行。 (29)如來藏：謂真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，故名如來藏。 (30)法界藏：謂一切有為法內含藏有一切功德之德行，故名法界藏。 (31)光明輪：謂佛的光明如車輪一樣，旋轉不停。 (32)無餘境界：謂事理至極之境界。 (33)解脫門：即涅槃、解脫之門戶。有空、無相、無願三種禪定，為解脫之門戶，稱三解脫門。 (34)陀羅尼門：謂總持無量佛法令不忘失的門戶。 (35)善巧念力：「念力」，五力之一。謂專念之力，能抗禦其他一切障礙，破除一切邪念，故名念力。十分善美巧妙的念力，即名善巧念力。 (36)大法明：謂大乘深妙之法放大光明。 (37)大法照：謂大乘深妙之法光輝照耀。 (38)大法雨：謂大乘深妙之法能滋潤眾生，故譬之為雨，名大法雨。 (39)娑伽羅龍王：亦作娑竭羅龍王。是依所住之海、所依之國而立名的。 譯文 佛子！大菩薩住在此法雲地，能如實了知全部的欲界、色界、無色界、世界、法界、有為界、無為界、眾生界、識界、虛空界和涅槃界。此菩薩還能如實了知一切諸見和煩惱行為，了知一切世界的成壞，了知一切修聲聞乘之行、修辟支佛行、修菩薩行。了知一切如來具有的十力、四無畏、色身和法身，一切種智和一切智智；了知一切如來示現證得無上正等正覺和初轉法輪，入一切法的分別智與決定智。扼要地說，就是如來以一切智能了知所有世界的一切。 佛子！此大菩薩以這樣的上上覺悟和智慧，如實了知眾生業的變化，煩惱的變化，一切見的變化，世界、法界的變化，聲聞、辟支佛、菩薩、如來的變化，一切思量事物的分別和無分別的變化等。 又能如實了知受持於佛、法、僧，受持業和煩惱，受持時間的遷流，受持行願和供養，受持一切業行，受持一切大時，受持一切智慧等。 又能如實了知諸佛如來進入一切極微細的智慧，所謂修行時的微細智、命終時的微細智、受生時的微細智、出家時的微細智、示現神通時的微細智、成正覺時的微細智、在轉法輪（弘宣佛法）時的微細智、有生之年的微細智、般涅槃時的微細智、住於佛所說的全部教法時的微細智等。 又能進入如來所說諸經及一生行事的秘密之處，所謂身體秘密、語言秘密、心意秘密，適時和非時思量的秘密，授予菩薩必當作佛記別的秘密，攝受眾生的秘密，包括聲聞、緣覺、菩薩等種種大小乘的秘密，一切眾生的根性和言行有種種區別的秘密，業所起作用的秘密，證得無上正等正覺之行的秘密等。 又能如實了知一切諸佛所有進入劫時的智慧，所謂一劫入無數劫，無數劫入一劫；又有數劫入無數劫，無數劫入有數劫；一念入一劫，一劫入一念；劫入非劫，非劫入劫；又有佛劫入無佛劫，無佛劫入有佛劫；過去、未來劫入現在劫，現在劫入過去、未來劫；過去劫入未來劫，未來劫入過去劫；長劫入短劫，短劫入長劫等。 又能如實了知如來的一切所能進入的智慧，所謂入凡夫之智，入微塵那樣的智，入國土世界的真正覺智，入眾生世界的真正覺智，入眾生心的真正覺智，入眾生行的真正覺智，入隨順一切處的真正覺智，入示現一切遍行的智慧，入示現一切順行的智慧，入示現一切逆行的智慧，入示現出可思議和不可思議世間的可以了知和不可以了知的行業之智，入示現聲聞的智慧、辟支佛的智慧、菩薩所行和如來所行的智慧等。 佛子！一切諸佛所有的智慧，廣大無量，此法雲地的菩薩都能進入。 佛子！大菩薩住於此地，就可以得到菩薩的不可思議的解脫、無障礙的解脫、淨觀察的解脫、普遍照明的解脫、如來藏的解脫、隨順無礙法輪的解脫、通達三世的解脫、法界藏的解脫、光明輪的解脫、無餘境界的解脫。以上面所說的十種解脫為首，還有無量無數的解脫門，都能在此第十法雲地中得到。像這樣一直到無量無數的三昧門、陀羅尼門和神通門，都能在此地中獲得成就。 佛子！此大菩薩通達這樣的智慧，隨順無量的無上正等正覺，成就十分善巧的念力。因此，十方世界無量的諸佛所有的、無數的大乘佛法所放出的光明、大乘佛法的光輝照耀和滋潤眾生的大法雨，於一念之間，皆能安住、接受、攝取、執持，猶如娑伽羅龍王所降下的傾盆大雨，除了大海以外，其餘一切地方都不能安住、接受、攝取和執持。如來的秘密藏大法明、大法照、大法雨也是如此。除了第十法雲地的菩薩，其餘的一切眾生、聲聞、獨覺，一直到第九地的菩薩，都不能安住、接受、攝取和執持。 佛子！猶如大海，不僅能安住、接受、攝取和執持一個大龍王所降的傾盆大雨，就是兩個大龍王、三個大龍王乃至無數的大龍王降雨，於一念之間全部降下，大海都能安住、接受、攝取和執持。為什麼？因為大海是無量的廣大容器。住於法雲地的菩薩也是如此，不僅能夠安住、接受、攝取和執持一個佛的大法明、大法照、大法雨，就是兩個菩薩、三個菩薩，直到無量無數的菩薩，於一念之間同時演說，也是如此。因此，將此地名之為法雲地。 原典 解脫月菩薩言：佛子！此地菩薩於一念間。能於幾如來所，安受攝持大法明、大法照、大法雨？ 金剛藏菩薩言：佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬喻。佛子！譬如十方，各有十不可說百千億那由他佛剎，微塵數世界①。其世界中，一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者②，聲聞眾中，多聞第一③，如金剛蓮華上佛所大勝比丘④。然一眾生所受之法，余不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾生所受之法為有量耶？為無量耶？ 解脫月菩薩言：其數甚多，無量無邊。 金剛藏菩薩言：佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩於一佛所，一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨，三世法藏，前爾所世界⑤一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方。如前所說，爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊，於彼一一諸如來所，所有法明、法照、法雨三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為法雲。 佛子！此地菩薩以自願力⑥，起大悲雲⑦，震大法雷⑧，通明無畏⑨以為電光，福德智慧而為密雲。現種種身⑩，周旋往返。於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨。復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霈甘露雨⑾，滅除一切眾惑塵焰⑿，是故此地名為法雲。 佛子！此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事，若二若三，乃至如上微塵數國土。復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是，是故此地名為法雲。 佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界，垢世界作淨世界，淨世界作垢世界。亂住、次住、倒住、正住⒀，如是無量一切世界皆能互作。或隨心念，於一塵中，置一世界須彌盧⒁等一切山川，塵相如故，世界不減。或復於一微塵之中，置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本⒂，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中，示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中，示現二世界乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害⒃。或隨心念，於一毛孔，示現一切佛境界莊嚴之事。 或隨心念，於一念中，示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恆河沙數⒄華奩⒅、香篋⒆、鬘蓋⒇、幢旛，周遍十方，供養於佛。一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於念念中周遍十方，嘆佛功德。或隨心念，於一念間，普遍十方，示成正覺，乃至涅槃，及以國土莊嚴之事。或現其身普遍三世，而於身中有無量諸佛，及佛國土莊嚴之事，世界成壞，靡不皆現。或於自身一毛孔中，出一切風，而於眾生無所惱害。 或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中，現大蓮華，光明嚴好，遍覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹(21)莊嚴之事，乃至示成一切種智(22)。或於其身，現十方世界。一切光明，摩尼寶珠、日月、星宿、雲、電等光，靡不皆現。或以口噓氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想。或現十方風災、火災，及以水災。或隨眾生心之所樂，示現色身莊嚴具足。或於自身示現佛身，或於佛身而現自身。或於佛身現己國土，或於己國土而現佛身。 佛子！此法雲地菩薩能現如是及余無量百千億那由他自在神力(23)。爾時，會中諸菩薩，及天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅(24)、護世四王(25)、釋提桓因(26)、梵天(27)、淨居、摩醯首羅(28)諸天子等，咸作是念，若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？ 爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網，善哉仁者(29)，為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。 時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧(30)。入此三昧時，諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫，說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座(31)。座上有佛，號一切智通王(32)。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫，說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。 注釋 ①微塵數世界：即無量無數的國土世界。 ②佛侍者：親炙於佛左右而供使喚者。阿難為世尊侍者，為僧家侍者之嚆矢。 ③多聞第一：指佛十大弟子中的阿難。因他多聞曠遠，長於記憶，聽而不忘，故被稱為多聞第一。 ④大勝比丘：梵語拘羅的意譯。佛的大弟子之一。隨佛陀出家後，得阿羅漢果，證得五蘊皆空之理，被稱為悟空。 ⑤前爾所世界：意謂以前所有的世界。 ⑥自願力：即自己的誓願之力。 ⑦大悲云：謂所發之大悲心普及一切眾生，猶如天空的雲一樣。 ⑧大法雷：謂大眾妙法能破除眾生之迷妄而使其開悟，有如雷霆之震駭眾生。又比喻法音雄猛，猶如震雷。 ⑨通明無畏：「通明」，指「六通」與「三明」。具有六通與三明，即無所畏懼，故稱通明無畏。 ⑩種種身：即種種佛身。包括二身、三身、十身等。 ⑾甘露雨：「甘露」，又名天酒、美露，味甘如蜜，為天人所食。亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心，故言如來之教法，猶如甘露之雨，故稱甘露雨。 ⑿惑塵焰：即煩惱微細的火焰。 ⒀亂住、次住、倒住、正住：謂眾生住於世界，有亂住、按次序住、顛倒住和正確住等不同。 ⒁須彌盧：即須彌山，亦名妙高山。為一小世界之中心。山高八萬四千由旬，山頂上為帝釋天，四面山腰為四天王天，周圍有七香海、七金山。第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周有四大部洲。 ⒂體相如本：謂其本體和現象如同本來一樣。 ⒃嬈害：即擾亂、危害。 ⒄恆河沙數：恆河為印度大河，其中沙甚多，故以恆河沙數比喻物之甚多。 ⒅華奩：即盛放花的匣子。 ⒆香篋：即盛放香的小箱子。 ⒇鬘蓋：即用花環裝飾的寶蓋。 (21)大菩提樹：即畢缽羅樹，產於古印度。莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。因釋迦於此樹下成道，故名大菩提樹。 (22)一切種智：三智之一。謂能以一種智慧，覺知一切諸佛之道法和一切眾生之因種，故名一切種智，亦即佛智。 (23)自在神力：即自由自在的神通力。 (24)天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅：為天龍八部中的五部眾。 (25)護世四王：即四大天王。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。因此四大天王都是守護世界的善神，所以稱為護世四王。 (26)釋提桓因：悟利天（三十三天）之主，簡稱帝釋。居於須彌山之頂的善見城，統領其餘的三十二天。 (27)梵天：即色界之初禪天。此天無欲界的淫慾，寂靜清淨，故名梵天。此天共有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天。一般所說梵天是指大梵天王，名叫屍棄，深信正法。 (28)摩醯首羅：天名，即大自在天。位於色界之頂上。因此天王在大千世界中得自在，故名大自在天。八臂三眼，騎白牛。 (29)善哉仁者：「善哉」，意為好極了；「仁者」，對人的敬稱，一般指有仁德的人。 (30)體性三昧：意為帶有根本性的三昧。 (31)師子座：「師子」即獅子。獅子為獸中之王，佛是人中獅子，故其所坐之處，包括床或地，都叫作師子座。 (32)一切智通王：佛的一個名號。意為通達一切智之王。 譯文 解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：佛子！此法雲地菩薩在一念之間，能於幾位如來的住所安住、接受、攝取、執持大法明、大法照和大法雨？ 金剛藏菩薩回答說：佛子！這是不可以用一般的算數就能了知的，我現在為你用譬喻來加以說明。佛子！譬如十方世界各有不可以說的無數佛剎、無數的微塵一樣多的世界。在這個世界中，每一個眾生都能得到聞持陀羅尼，成為佛的侍者，在聲聞乘中多聞第一，就像是坐在金剛蓮華上佛所那裡的大勝比丘。然而，一位眾生所受之法，其他眾生就不再重受。佛子！你的意見認為怎樣？這麼許多眾生所受之法，是有數量的呢，還是無量的呢？ 解脫月菩薩回答說：其數量非常之多，無量無邊。 金剛藏菩薩說：佛子！我為你作說明，使你得到理解。佛子！這法雲地的菩薩，在一個佛所，一念之間所安住、接受、攝取、執持的大法明、大法照和大法雨這三世法藏，和以前所有世界的一切眾生所聞持之法來比較，以前所有世界在此是百分不及一分，乃至用譬喻也不能及。如一個佛所，等於是十方一切世界。猶如前面所說過的那樣，所有世界的微塵那樣多的佛，甚至超過這個數量的無量無邊的佛，對於每一個世界的許許多多如來的住所，所有的大法明、大法照、大法雨這三世法藏，都能安住、接受、攝取、執持，所以此地名為法雲地。 佛子！此法雲地菩薩以自己的誓願之力，發起大悲心如雲；施大法如震雷；具有六通、三明，無所畏懼，猶如電光；無量的福德智慧猶如密雲。示現出種種佛身，周旋往返。在一念之間，能普遍於十方無數世界像微塵那樣多的佛國土演說佛教大法，摧伏魔怨。又超過此數，於無數世界像微塵那樣多的佛國土，隨順一切眾生心之所樂，降甘露雨，滅除一切眾生煩惱的火焰，所以此地名為法雲地。 佛子！此法雲地的菩薩在一個世界，從兜率天宮下來，直至般涅槃，隨其所應普度一切眾生心而示現種種佛事。如果在兩個世界、三個世界，乃至如上面所說的像微塵那樣多的佛國土，甚至超過這一數字，乃至無數世界的微塵數佛國土，也是如此，所以此地名為法雲地。 佛子！此法雲地的菩薩智慧明達，神通自在，能夠隨其心念將狹世界變作廣世界，將廣世界變作狹世界；將煩惱世界變作清淨世界，將清淨世界變作煩惱世界。有時雜亂地住於世，有時按次序住於世；有時顛倒住於世，有時正確住於世。像這樣無數的一切世界，都能互相變化。或者隨自己的心念，在一微塵中，安置一個世界的須彌山等一切山川，其一微塵的相狀和原來一樣，但世界並沒有減少。或又於一微塵中，安置兩個世界、三個世界，乃至不可說的無數世界的須彌山等一切山川，而其微塵的體相和原來的一樣，在其中所有的世界都能明白地示現。或者隨自己的心念，在一個世界中示現出兩個世界的莊嚴相，乃至不可說的無數世界的莊嚴相。或者在一個世界的莊嚴相中，示現出兩個世界乃至不可說的無數世界。 或者隨自己的心念，以不可說的無數世界中的眾生安置在一個世界中。或者隨自己的心念，以一個世界中的眾生安置在不可說的無數世界中，而對於眾生無所擾亂和危害。或者隨自己的心念，於一毛孔中，示現出一切佛的境界、莊嚴等事。 或者隨自己的心念，於一念之中，示現出不可說的無數世界像微塵那樣多的身體，而每一個身體示現出同樣微塵數的手，每一隻手各執如恆河沙那樣多的花盒、香篋、鬘蓋、幢旛，普遍於十方世界供養於佛。每一個身體又示現出同樣微塵數的頭，每一個頭又示現出同樣微塵數的舌頭，一念接著一念地普遍於十方世界讚嘆佛的功德。或者隨自己的心念，於一念之間，普遍在十方世界示現證成無上正等正覺，乃至般涅槃，以及國土莊嚴之事。或者示現其身普遍於三世，而於身中有無數的一切諸佛，以及佛國土莊嚴之事，世界的成壞等，無一不在身中示現。或者在自身的一個毛孔中，發出一切風，而對於眾生卻無所惱害。 或者隨自己的心念，以無量無邊世界為一大海，在此大海水中，出現一朵大蓮華，其光明莊嚴美好，普遍地覆蓋著無量無邊的世界，從中示現出莊嚴的大菩提樹，乃至示現出成就一切種智。或者從其身上，示現出十方世界的一切光明，包括摩尼寶珠、日月、星宿、雲、電等光，無不一一顯現出來。或者噓一口氣，就能震動十方無量世界，而不使眾生有驚懼、恐怖之想。或者示現十方世界的風災、火災及水災。或者隨順眾生樂悅之心，示現出莊嚴具足的色身。或者於自身示現為佛身，或者於佛身而示現為自身。或者於佛身示現出自己的國土，或者於自己的國土而示現為佛身。 佛子！此法雲地菩薩能示現出如此，以及其他無數的自在神力。這時候，會中的一切菩薩，以及天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、四大天王、忉利天王、梵天、淨居天、大自在天等諸天，都這樣想，如果菩薩的神通智力能夠這樣，那佛的神通智力又將怎樣呢？ 此時，解脫月菩薩知道參加的會眾有如此想法，於是就對金剛藏菩薩說：佛子！現在大家聽到菩薩的神通智力，已墮在疑網，你是一位仁者，為了消除他們的疑惑，你應該稍為示現一下莊嚴的神通之力。 當時金剛藏菩薩即進入一切佛國土的體性三昧。當進入這三昧時，一切菩薩及一切大眾都看到自己的身體就在金剛藏菩薩身內，並於其中都清楚地看到三千大千世界所有的種種莊嚴之事，這些事經千百億劫也說不盡。又在其中看到菩提樹，樹身周圍達十萬三千大千世界，高達百萬三千大千世界，其枝葉茂密成蔭也是如此。和菩提樹的形狀相對稱，有師子座，座上有佛，名號叫作一切智通王。一切大眾全都看見其佛坐在菩提樹下的師子座上，種種美好之相十分莊嚴。這莊嚴之相，即使是經歷千百億劫的時間也說不盡。金剛藏菩薩示現了這樣的大神力後，仍舊叫與會的大眾各自還歸本處。其時一切大眾得未曾有，各生奇特之想，默然而住，向金剛藏菩薩專心一致地瞻仰著。 原典 爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：佛子！今此三昧甚為稀有，有大勢力。其名何等？ 金剛藏言：此三昧名一切佛國土體性。 又問：此三昧境界云何？ 答言：佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎，復過此數，無量無邊。 佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧故，此菩薩身、身業①不可測知，語、語業②，意、意業③，神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門，變化所作，神力所作，光明所作，略說乃 至舉足下足④，如是一切諸有所作，乃至法王子⑤住善慧地⑥菩薩皆不能知。 佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是，若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。 解脫月菩薩言：佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力⑦，其復云何？ 金剛藏言：佛子！譬如有人於四天下⑧取一塊土，而作是言，為無邊世界⑨大地土多？為此土多？我觀汝問亦復如是。如來智慧無邊無等⑩，云何而與菩薩比量⑾？ 複次，佛子！如四天下取少許土，余者無量。此法雲地神通智慧，於無量劫，但說少分，況如來地⑿？佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。 佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。彼諸菩薩於百千億那由他劫，修菩薩行⒀，所生智慧比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分⒁亦不能及。 佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來身語意業，不舍菩薩諸三昧力⒂，於無數劫，承事供養一切諸佛。一一劫中，以一切種供養之具而為供養，一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝。於法界中所有問難，善為解釋，百千億劫無能屈者。 佛子！譬如金師⒃以上妙真金作嚴身具⒄，大摩尼寶鈿廁其間⒅，自在天王⒆身自服戴，其餘天人莊嚴之具所不能及，此地菩薩亦復如是。始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行⒇皆不能及。此地菩薩智慧光明，能令眾生乃至入於一切智智，余智光明無能如是。 佛子！譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼，一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智。一切聲聞、辟支佛，乃至第九地菩薩，智慧光明悉不能及。 佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智(21)、法界差別智(22)、遍一切世界智(23)、照一切世界智(24)、慈念一切眾生智(25)。舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩十波羅蜜(26)中，智波羅蜜(27)最為增上(28)，餘波羅蜜非不修行。 佛子！是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地。若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。 注釋 ①身業：三業之一，即身所作之業。 ②語業：三業之一，即口所語之業。 ③意業：三業之一，即意所思之業。 ④舉足下足：即將足舉起和放下，意為一舉一動。 ⑤法王子：「法王」，指佛陀。菩薩是生於佛陀之家的，將來要成佛，故總稱菩薩為法王子。佛經中多稱文殊菩薩為法王子。 ⑥善慧地：大乘菩薩十地之第九地。此地成就力波羅蜜，具足十力，於一切處能了知誰可度、誰不可度，能說法，故名善慧地。 ⑦佛神通力：即佛所具有的變幻莫測的神通之力。 ⑧四天下：即四大洲，南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。 ⑨無邊世界：謂無有邊際的世界，即虛空界。 ⑩如來智慧無邊無等：意為如來的智慧，極其廣大，無有邊際，無與倫比。 ⑾比量：謂用已知之因（理由）比證未知之宗（命題）以生決定之正智。此處是比較衡量的意思。 ⑿如來地：也稱佛地，即成佛之位。 ⒀菩薩行：謂求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行，亦即修菩薩之行。 ⒁優波尼沙陀分：又作鄔波尼殺曇分，意思是數之極微細者。 ⒂三昧力：即定力。 ⒃金師：即製作黃金飾品的金匠。 ⒄嚴身具：指裝飾佛身之物。 ⒅大摩尼寶鈿廁其間：「大摩尼寶鈿」，即大珠寶首飾。「廁其間」，即置放其間。 ⒆自在天王：即大自在天王。有八臂三眼，騎白牛。謂此天王於大千世界中得自在，故名自在天王。 ⒇智行：即智慧與修行的合稱。 (21)三世智：大乘所說如來所具之十智之一，即對於三世法均通達圓明之智。 (22)法界差別智：如來十智之一，亦稱法界無礙智。謂知一切眾生本具法界之體，事理融通，不相障礙之智。 (23)遍一切世界智：如來十智之一，又稱充滿一切世界智。謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了之智。 (24)照一切世界智：如來十智之一，即普照一切世間智。謂如來有大智慧光明，能普遍照了無量世界之智。 (25)慈念一切眾生智：如來十智之一，亦稱知一切眾生智。謂如來慈念、了知所教化的一切眾生之善惡因緣之智。 (26)十波羅蜜：為菩薩十地之行法。即施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智十種波羅蜜。 (27)智波羅蜜：十波羅蜜之最後一種波羅蜜，謂如實知一切法之智。可分為受用法樂智與成熟有情智兩種。 (28)增上：意謂勢力最強者。 譯文 這時候，解脫月菩薩對金剛藏菩薩說：佛子！如今這三昧甚為稀有，有非常大的勢力，它們的名號是什麼呢？ 金剛藏菩薩回答說：此三昧名為一切佛國土體性。 解脫月菩薩又問：此三昧的境界是怎樣的？ 金剛藏菩薩回答說：佛子！如果菩薩修行這種三昧，隨自己的心念，能於自己身中示現出像恆河沙那樣多的世界，像微塵那樣多的佛剎國土，還能夠超過此數，無量無邊。 佛子！菩薩住於法雲地，因為能得如此無量百千的一切大三昧，因此，這位菩薩的身體和身業，不可以測算而得知。語和語業，意和意業，都神通自在，能觀察三世的三昧境界、智慧境界，能遨遊於一切解脫之門。其變化所作，神力所作，光明所作，簡略地說，直至一舉一動，像這樣一切諸有所作，乃至法王子住於善慧地的菩薩都不能了知。 佛子！此法雲地菩薩所有的境界，簡要地說就是如此。如果要廣說的話，即使是無數的劫時，亦說不盡。 解脫月菩薩說：佛子！如果菩薩的神通境界是這樣的話，那麼佛的神通之力又是怎麼樣的呢？ 金剛藏菩薩說：佛子！譬如有人在四天下取一塊土，就這樣說，這塊土和無邊世界大地之土相比較，是無邊世界大地的土多呢？還是這一塊土多？我看你提出的問題也是如此。如來的智慧是無邊無等的，怎樣能用來與菩薩比較呢？ 其次，佛子！像在四天下取少許泥土，其餘的泥土還有無數。此法雲地的神通智慧，對於無量劫的時間來說，僅說少部分，何況如來地的神通智慧？佛子！我現今為你引事為證，使你得知如來的境界。 佛子！假使十方世界，每一方世界各有無數世界像微塵那樣多的許多佛國土，每一國土又有許多法雲地的菩薩充滿著，好像是甘蔗、竹子、蘆葦、稻、麻、叢林一樣。那許多菩薩在百千萬億劫的時間裡，修菩薩行，所得到的智慧，比起如來的智慧境界來，百分不及一分，乃至許許多多極為微細的分，也不及一分。 佛子！此菩薩有這樣的智慧，和如來的身、語、意業沒有什麼不同，不捨棄菩薩的一切三昧力，在無數的劫時中，承事供養一切諸佛。於每一個劫時中，以一切種種供養之具而供養一切諸佛，因而一切諸佛以神通之力加被於他，使他的智慧光明轉為更加增勝。對於法界中所有一切問難，都能善為解釋，雖然經歷了百千億的劫時，也沒有人能使他屈服。 佛子！譬如金匠，以上妙真金作為裝飾身體的原料，用大珠寶首飾鑲嵌其間，大自在天王穿戴著這樣的服裝，這是其他任何天人的裝飾品所不能比及的。此法雲地的菩薩也是如此。一開始從初地歡喜地直至九地善慧地，一切菩薩所有的智慧與修行都比不上法雲地菩薩。此法雲地菩薩的智慧光明，能使眾生直至進入一切智智，其他智慧的光明沒有能像這樣的。 佛子！譬如大自在天王的光明，能使眾生的身心清涼，一切光明都不能與之相比。此法雲地菩薩的智慧光明也是如此，能使眾生都得到清涼，直至得到一切智智。一切聲聞、辟支佛，乃至第九地菩薩，其智慧光明，都不及於他。 佛子！此大菩薩已安住於這樣的智慧，諸佛世尊又更為說三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智等。扼要地來說，直至為他說一切智智，證得一切智智。此菩薩於十波羅蜜中，以智波羅蜜最為增上，但對其他波羅蜜也不是不修行。 佛子！這叫作略說大菩薩第十法雲地。如果要廣說的話，即使是無量無數的劫時也說不盡。 原典 佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行①。於法界中，所有問難，無能屈者。布施、愛語、利行、同事②，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種③、一切智智。復作是念，我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。若勤加精進，於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現④，過於此數。所謂若修行、若莊嚴⑤、若信解⑥、若所作⑦、若身、若語、若光明、若諸根⑧、若神變⑨、若音聲⑩、若行處⑾，乃至百千億那由他劫，不能數知。 佛子！此菩薩摩訶薩十地行相⑿次第現前⒀，則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河⒁，其河流注遍閻浮提⒂，既無盡竭，復更增長，乃至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾。從菩提心⒃流出善根大願⒄之水，以四攝法⒅充滿眾生，無有窮盡。復更增長，乃至入於一切智海⒆，令其充滿。 佛子！菩薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十山王。何等為十？所謂雪山王⒇、香山王(21)、鞞陀梨山王(22)、神仙山王(23)、由干陀山王(24)、馬耳山王(25)、尼民陀羅山王(26)、斫羯羅山王(27)、計都末底山王(28)、須彌盧山王(29)。 佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡。菩薩所住歡喜地(30)亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌(31)、咒術(32)咸在其中，說不可盡。 佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡。菩薩所住離垢地(33)亦復如是，一切菩薩戒行、威儀(34)咸在其中，說不可盡。 佛子！如鞞陀梨山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡。菩薩所住發光地(35)亦復如是，一切世間禪定(36)、神通、解脫三昧(37)、三摩缽底(38)咸在其中，說不可盡。 佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙(39)咸住其中，無有窮盡。菩薩所住焰慧地(40)亦復如是，一切道(41)中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。 佛子！如由干陀羅山王，純寶所成，夜叉、大神(42)咸住其中，無有窮盡。菩薩所住難勝地(43)亦復如是，一切自在、如意神通(44)咸在其中，說不可盡。 佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡。菩薩所住現前地(45)亦復如是，入緣起理(46)，聲聞果證(47)咸在其中，說不可盡。 如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神(48)咸住其中，無有窮盡。菩薩所住遠行地(49)亦復如是，方便(50)、智慧、獨覺果證(51)咸在其中，說不可盡。 如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無有窮盡。菩薩所住不動地(52)亦復如是，一切菩薩自在行(53)，差別世界(54)咸在其中，說不可盡。 如計都山王，純寶所成，大威德阿修羅王(55)咸住其中，無有窮盡。菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行(56)咸在其中，說不可盡。 如須彌盧山王，純寶所成。大威德諸天(57)咸住其中，無有窮盡。菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法(58)，一切佛事咸在其中，問答宣說不可窮盡。 佛子！此十寶山王同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。 注釋 ①一切菩薩波羅蜜行：意謂所有菩薩的波羅蜜大行。 ②布施、愛語、利行、同事：指四攝法。即一、「布施攝」，謂若有眾生樂財則布施財，樂法則布施法，使之由此而生親愛之心，從而達到化度對方的目的。二、「愛語攝」，謂隨著眾生的根性而以善言慰喻，使之由此而生親愛之心，從而達到化度對方的目的。三、「利行攝」，謂起身、口、意之善行以利益眾生，使之由此而生親愛之心，以達到度人的目的。四、「同事攝」，謂親近眾生，同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同沾利益，由此而入道。 ③一切種：即一切種智。 ④自在示現：即自然而然地示現出來。 ⑤莊嚴：嚴飾布列之意。即布列雜花、眾寶、寶蓋、幢、旛、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土等。 ⑥信解：謂相信和理解。聽佛說法，初信後解，亦謂之信解。 ⑦所作：謂身、口、意所發起的造作。 ⑧諸根：指信、勤、念、定、慧五根和眼、耳、鼻、舌、身五根，以及其他一切之善根。 ⑨神變：即神通變化。 ⑩音聲：即聲音，為耳根所對之境。 ⑾行處：謂修行、成道之處。 ⑿十地行相：即十地行事的相狀。 ⒀現前：即顯現於眼前。 ⒁阿耨達池出四大河：「阿耨達池」，意為無熱惱池、清涼池。佛經中稱，為閻浮提（贍部洲）四大河之發源地。位於香醉山之南，大雪山之北，周圍八百里，以金、銀、琉璃、頗梨（水晶）四寶裝飾岸邊。池中金沙瀰漫，清波皎潔如鏡，有龍王名阿耨達居之，池中能出清冷之水供給贍部洲。由阿耨達池流出的四大河是：東面的恆河，亦稱殞伽河；南面的信度河，亦稱辛頭河；西面的縛芻河，亦稱博叉河；北面的徙多河，亦稱私陀河。 ⒂閻浮提：亦稱贍部洲。因此洲中心有閻浮提樹的森林，故稱閻浮提，即我們現在所住的娑婆世界。 ⒃菩提心：即求取正覺成佛之心。 ⒄善根大願：「善根」，即善良的根性，亦即能產生諸善法之根。身、口、意三業之善，牢不可拔，能生余善，能生妙果，故稱善根。以善良的根性發大願，即謂之善根大願。 ⒅四攝法：即布施、愛語、利行、同事，前已有解。 ⒆一切智海：即一切智如大海一樣的多。 ⒇雪山王：十山王之一。此山中有許多藥草，能治眾病。比喻歡喜地菩薩之聖智法藥，用之不竭，以破無明，為超前之行位。 (21)香山王：十山王之一。此山中遍滿一切諸香。比喻離垢地菩薩之戒行威儀、功德之妙香遍熏一切。 (22)鞞陀梨山王：十山王之一。「鞞陀梨」，意為種種持。此山由純寶所成，持有種種之寶。比喻發光地菩薩之禪定、神通、解脫等諸法，皆可貴如寶。 (23)神仙山王：十山王之一。此山中多神仙居住，比喻焰慧地菩薩，超出世間，得大自在。 (24)由干陀山王：十山王之一。「由干陀」，梵語持雙。此山由純寶所成，諸夜叉王咸住其中。比喻難勝地菩薩之如意神通，善巧自在。 (25)馬耳山王：十山王之一。此山純寶所成，盛產一切諸果。比喻現前地菩薩自理體起諸妙用，化導眾生，以證聲聞之果。 (26)尼民陀羅山王：十山王之一。「尼民陀羅」，意為持邊。此山純寶所成，大力龍神咸住其中。比喻遠行地菩薩之方便智慧，化導眾生，使證緣覺之果。 (27)斫羯羅山王：十山王之一。「斫羯羅」，意為輪圍。此山由金剛輪圍純寶所成，諸自在仙皆住其中，比喻不動地菩薩之無功用道，得心自在，化諸菩薩眾。 (28)計都末底山王：十山王之一。「計都末底」，亦作「計度末底」，意為幢慧。此山由純寶所成，大威德之阿修羅王皆住其中。比喻善慧地菩薩，以善巧攝眾生之大力智行。 (29)須彌盧山王：十山王之一。「須彌盧」，意為妙高。此山由純寶所成，大威德天皆住其中。比喻法雲地菩薩，具足如來之力，成就無畏，得不共法，為眾宣說，問答無盡。 (30)歡喜地：菩薩十地之一。謂菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證得二空之理，生大歡喜，故名歡喜地。 (31)文頌：即文字和偈頌。 (32)咒術：即神咒之妙術。念咒能降災於敵或為己除禍，具有殺人或延壽之奇術，故稱為咒術。 (33)離垢地：菩薩十地之一。謂菩薩已成就戒波羅蜜，斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故名離垢地。 (34)威儀：謂坐作進退有威德、有儀則。 (35)發光地：菩薩十地之一。謂菩薩已成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故名發光地。 (36)世間禪定：三種禪定之一。即凡夫所修之欲界定、色界之四禪定、無色界之四無色界定、四無量心定。凡以有漏智所修之禪定，包括外道禪、凡夫禪等均屬之。 (37)解脫三昧：謂脫離一切束縛而自由自在之禪定。 (38)三摩缽底：禪定的一種。意譯「正受」「等至」等，身心安和，住於一境的意思。 (39)五通神仙：謂得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通（神足通）五通的神仙。 (40)焰慧地：菩薩十地之一。謂菩薩成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故名焰慧地。 (41)一切道：即包括六道在內的一切諸道。 (42)大神：指八部眾中之一切神。 (43)難勝地：即極難勝地，菩薩十地之一。謂菩薩成就禪定波羅蜜，斷修惑；對真俗二智行相互違者，能使之合而相應，故名難勝地。 (44)如意神通：即如意通，為五神通之一。 (45)現前地：菩薩十地之一。謂菩薩成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故名現前地。 (46)緣起理：即事物由因緣而生起、消滅的道理。 (47)聲聞果證：謂依因位之修行，而得聲聞果地之證悟。 (48)大力龍神：即具有大力的龍神。為八部眾之一。 (49)遠行地：菩薩十地之一。謂菩薩成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故名遠行地。 (50)方便：謂用向上進展之方法與巧妙之言辭以教化眾生。 (51)獨覺果證：謂依因位之修行，而得獨覺（緣覺）果地之證悟。 (52)不動地：菩薩十地之一。謂菩薩成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，智慧、功德都任運地增進，不為煩惱所動，也不為功用所動，故名不動地。 (53)自在行：謂心離一切煩惱之系縛，通達無礙、自由自在之行。 (54)差別世界：即種種不同的世界。 (55)阿修羅王：「阿修羅」，八部眾之一。又名無端、無酒、非天等，常與帝釋天戰鬥之神。阿修羅中之王，稱阿修羅王。 (56)一切世間生滅智行：謂一切世間有生有滅的有為法之智慧與修行。 (57)諸天：指五趣中的一切天趣。 (58)如來力、無畏、不共法：即如來所具有的十力、四無畏和十八不共法等。 譯文 佛子！菩薩住於此法雲地，多作大自在天王，於法自在，能授予眾生、聲聞、獨覺和一切菩薩波羅蜜行。於法界中，所有的問難，都不能使其屈服。布施、愛語、利行、同事四攝法，像這樣所有的一切作業，都不離念佛，乃至不離念圓滿具足一切種智和一切智智。又作如此之念，我當於一切眾生中為首者，為最勝者，乃至為一切智智所依止者。如果再勤加精進，就能於一念之間得到十個不可說的百千億佛剎國土中像微塵那樣多的三昧，乃至示現出同樣數量的像微塵那樣多的菩薩作為眷屬陪伴。如果以菩薩的殊勝願力神通自在地示現的話，所得的三昧和陪伴的菩薩還要遠遠超過這些。像修行的法門、莊嚴佛土的淨業、甚深的信解、所作的佛事、清淨的身、語業、智慧的光明、諸根的敏銳、神通力的變化、無窮的音聲、修行成道的處所等，甚至經歷千百億劫時也不能知道其數量。 佛子！此大菩薩十地的行相如果按順序示現於面前的話，就能夠進入一切智智。譬如阿耨達池流出四大河，其河流流遍了我們的娑婆世界，既沒有竭盡乾涸的時候，又復更加增長，最後進入大海，使其充滿。佛子！菩薩也是這樣，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無窮無盡，又復更加增長，直至入於一切智慧之海，使其充滿。 佛子！菩薩十地因為佛智而形成了各種差別。例如，因大地而有十山王。哪十山王呢？就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌山王。 佛子！如雪山王，其中有一切藥草，取之不盡。菩薩所住歡喜地也是如此，一切世間的經書、技藝、文字偈頌、咒術等都在其中，說也說不盡。 佛子！如香山王，其中集有一切諸香，取之不盡。菩薩所住離垢地也是如此，一切菩薩的戒行、威儀等都在其中，說也說不盡。 佛子！如鞞陀梨山王，都用純寶組成，一切眾寶都在其中，取之不盡。菩薩所住的發光地也是如此，一切世間的禪定、神通、解脫三昧、等持等，都在其中，說也說不盡。 佛子！如神仙山王，都用純寶組成，五通神仙全部住在其中，無窮無盡。菩薩所住的焰慧地也是如此，一切六道中的殊勝智慧都在其中，說也說不盡。 佛子！如由干陀羅山王，都用純寶組成，所有夜叉、大神都全部住在其中，無窮無盡。菩薩所住的難勝地也是如此，一切自在、如意神通都在其中，說也說不盡。 佛子！如馬耳山王，都用純寶組成，一切諸果都在其中，取之不盡。菩薩所住的現前地也是如此，入緣起理、聲聞果證，都在其中，說也說不盡。 如尼民陀羅山王，都用純寶組成，大力龍神都住在其中，無窮無盡。菩薩所住的遠行地也是如此，方便、智慧、獨覺果證等都住在其中，說也說不盡。 如斫羯羅山王，都用純寶組成，一切自在天眾都住在其中，無窮無盡。菩薩所住不動地亦是如此，一切菩薩的自在行、差別世界都在其中，說也說不盡。 如計都山王，都由純寶組成，大威德阿修羅王都住在其中，無窮無盡。菩薩所住善慧地也是如此，一切世間的生滅智行都在其中，說也說不盡。 如須彌山王，都用純寶組成，大威德諸天都住在其中，無窮無盡。菩薩所住法雲地也是如此，如來的十力、四無畏、十八不共法等一切佛事都在其中，問答宣說，無窮無盡。 佛子！此十寶山王同在大海中，因為有區別所以有十寶山之名。菩薩十地也是如此，同在一切智中，因為有區別，所以分別名為初地至十地。 原典 佛子！譬如大海以十種相得大海名，不可移奪。何等為十？一次第漸深①，二不受死屍②，三餘水入中皆失本名，四普同一味，五無量珍寶，六無能至底，七廣大無量，八大身③所居，九潮不過限，十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是。以十相故，名菩薩行，不可移奪。 何等為十？所謂歡喜地出生大願，漸次深故。離垢地不受一切破戒屍④故。發光地舍離世間假名字故。焰慧地與佛功德同一味故。難勝地出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故。現前地觀察緣生甚深理故。遠行地廣大覺慧善觀察故。不動地示現廣大莊嚴事故。善慧地得深解脫，行於世間，如實而知，不過限故。法雲地能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。 佛子！譬如大摩尼珠，有十種性出過眾寶。何等為十？一者從大海出，二者巧匠治理，三者圓滿無缺，四者清淨離垢，五者內外明徹，六者善巧鑽穿⑤，七者貫以寶縷，八者置在琉璃高幢⑥之上，九者普放一切種種光明，十者能隨王意雨眾寶物，如眾生心，充滿其願。 佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者發一切智心，二者持戒頭陀正行明淨⑦，三者諸禪三昧圓滿無缺，四者道行清白離諸垢穢，五者方便神通內外明徹，六者緣起智慧善能鑽穿⑧，七者貫以種種方便智縷⑨，八者置於自在高幢⑩之上，九者觀眾生行放聞持光⑾，十者受佛智職，墮在佛數能為眾生廣作佛事。 佛子！此集一切種、一切智功德菩薩行法門品⑿，若諸眾生不種善根，不可得聞。 解脫月菩薩言：聞此法門，得幾所福⒀？ 金剛藏菩薩言：如一切智所集福德，聞此法門，福德如是。何以故？非不聞此功德法門，而能信解、受持、讀誦，何況精進如說修行。是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解受持修習，然後至於一切智地⒁。 爾時佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界，六種十八相動⒂，所謂動、遍動、等遍動⒃；起、遍起、等遍起⒄；涌、遍涌、等遍涌⒅；震、遍震、等遍震⒆；吼、遍吼、等遍吼⒇；擊、遍擊、等遍擊(21)；雨眾天華(22)、天鬘(23)、天衣，及諸天寶莊嚴之具。幢旛、繩蓋，奏天伎樂(24)，其音和雅，同時發聲，贊一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。 爾時復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：善哉！善哉(25)！金剛藏！快說此法，我等悉亦同名金剛藏。所住世界各各差別，悉名金剛德(26)，佛號金剛幢(27)。我等住在本世界中，皆承如來威神之力，而說此法，眾會悉等。文字句義，與此所說無有增減。悉以佛神力而來此會，為汝作證，如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。 注釋 ①次第漸深：即由淺至深、逐步深入的意思。 ②不受死屍：意謂十分潔淨，不接受死人的屍體。 ③大身：指大海中鯤鯨之類大魚的身體。 ④破戒屍：指破壞佛教戒律者的屍體，意為很不潔淨。 ⑤善巧鑽穿：謂非常精巧的雕琢。 ⑥琉璃高幢：即用琉璃寶裝飾的高幢（旌旗）。 ⑦持戒頭陀正行明淨：「持戒頭陀」，指嚴持戒律的苦行僧。「正行明淨」，謂真正的行業明淨無垢。此句意為嚴持戒律的苦行僧具有真正的德行，一塵不染。 ⑧鑽穿：即鑽營、穿鑿。此處意為善於融會貫通。 ⑨貫以種種方便智縷：意為將種種方便智如同絲線一樣貫穿起來，融會貫通。 ⑩自在高幢：即任運自在的高幢（旌旗）。 ⑾放聞持光：「聞持」，謂聽聞教法能憶持不忘，即陀羅尼。放出陀羅尼的光輝，即謂之放聞持光。 ⑿集一切種、一切智功德菩薩行法門品：意為集中了一切種智和一切智智功德之菩薩的修行法門之類。 ⒀福：即福德。謂一切善行所得之福報。 ⒁一切智地：即證得一切智之位，也就是佛果位。 ⒂六種十八相動：即六類十八種大地震動之相。有動、起、涌、震、吼、擊六種，每種又有小（獨動）、中（遍動）、大（普遍動）三相。 ⒃動、遍動、等遍動：即一方獨動、向四方俱動和向四方齊動。 ⒄起、遍起、等遍起：「起」，即自下漸高。此句意為一方獨起、四方俱起和八方齊起。 ⒅涌、遍涌、等遍涌：「涌」，原作「踴」，今依日本《大正藏》改。指忽然騰舉。此句意為一方獨涌、四方俱涌和八方齊涌。 ⒆震、遍震、等遍震：「震」，謂隱隱出聲。此句意為一方獨震、四方俱震和八方齊震。 ⒇吼、遍吼、等遍吼：「吼」，謂雄聲猛烈。此句意為一方獨吼、四方俱吼和八方齊吼。 (21)擊、遍擊、等遍擊：「擊」，謂礙然發響。此句意為一方獨擊、四方俱擊和八方齊擊。 (22)天華：指天上的妙華。 (23)天鬘：指天上以香草結成的華鬘。 (24)天伎樂：指天上的音樂。 (25)善哉善哉：系讚嘆之辭，即好極了！好極了。 (26)金剛德：菩薩名，此處指金剛藏菩薩的另一名號。 (27)金剛幢：菩薩名。金剛界十六菩薩之一，此處意為金剛藏菩薩的佛號。 譯文 佛子！譬如大海以十種相而得大海之名，不可變動。哪十種相呢？一、次第漸深；二、不受死屍；三、余水入中都失去其本來的名字；四、普遍同一種味；五、有無量珍寶；六、無法探知其底；七、廣大無量無邊；八、鯤鯨之類所居；九、潮水不過期限（漲落有時）；十、普遍接受大雨，沒有盈溢之時。菩薩行也是如此。因為有十相，所以名為菩薩行，不可變動。 哪十種相呢？即：歡喜地生起大願，是由淺漸次入深的；離垢地不受一切破戒死屍；發光地舍離世間一切假名字；焰慧地與佛的功德同為一味；難勝地生起無數的方便神通，為世間作眾多珍寶；現前地觀察緣生甚深的道理；遠行地善於觀察廣大覺悟和智慧；不動地示現廣大莊嚴之事；善慧地能得甚深解脫，行於世間，如實了知，不超過期限；法雲地能接受一切諸佛如來的大法明、大法雨，沒有滿足的時候。 佛子！譬如大摩尼寶珠，有十種性能超過其他一切眾寶。哪十種呢？一、從大海流出；二、巧匠所雕琢；三、完美無缺；四、清淨而沒有污垢；五、內外明徹；六、雕刻精細；七、用七寶絲線加以貫穿；八、安置在鑲嵌著琉璃的高幢之上；九、普遍放出一切種種光明；十、能隨順王的意旨，從天空中落下許許多多寶物，好像眾生心一樣，充滿其一切意願。 佛子！你應該明白，菩薩也是如此，有十種事超過眾聖。哪十種呢？一、發一切智之心；二、持戒頭陀正確修行明亮清淨；三、一切禪定圓滿無缺；四、道行清白，遠離一切垢穢；五、方便神通，內外明亮透徹；六、緣起智慧，善能融會貫通；七、用種種方便智慧貫穿起來；八、安置在任運自在的高幢之上；九、觀眾生之行，放出陀羅尼的光輝；十、受佛智傳法灌頂，進入佛的行列，能為眾生廣作一切佛事。 佛子！這種集中了一切種智和一切智智功德的菩薩行法門品，如果是不種善根的一切眾生，不可得而聽聞。 解脫月菩薩問：聽聞這種法門，能得多少福德？ 金剛藏菩薩回答說：像一切智智所得的福德那樣，聽聞這種法門，能得同樣的福德。為什麼？因為並非是不聽聞這種功德法門，就能夠信解、受持、讀誦一切佛法的，更何況要進一步精進如佛所說而修行。因此應該知道，一定要聞聽了這種集中一切智智的功德法門，方才能夠信解、受持、修習佛法，然後才能到達一切智智之地，即佛位。 這時候，由於佛的神通之力，加上佛法是佛陀親口所說，因此十方世界各有十億佛剎像微塵那樣多的世界，發生六類十八種大地震動之相。這就是：一方獨動、向四方俱動、向八方齊動；一方獨起、四方俱起、八方齊起；一方獨涌、四方俱涌、八方齊涌；一方獨震、四方俱震、八方齊震；一方獨吼、四方俱吼、八方齊吼；一方獨擊、四方俱擊、八方齊擊。同時天空落下許許多多的天華、天鬘、天衣以及各種天寶等莊嚴之物。又有幢旛、繒蓋等，並演奏天音樂，聲音和雅，能同時發聲，讚嘆一切智地的所有功德。像這個世界是在他化自在天王的宮殿里來演說此佛一樣的法，十方所有的一切世界也都是這樣。 這時候，菩薩又以佛的神通之力，在十方世界各有十億佛剎，像微塵那樣多的世界之外，又有十億佛剎無數的菩薩來到此會，並這樣說：好極了！好極了！金剛藏菩薩，你快說此法，我們全部同名金剛藏。雖然我們所住的世界有種種不同的差別，但都名為金剛德，佛號金剛幢。我們如今住在這個世界中，都承如來威神之力，而佛說此法，一切眾會都是平等的，所有文字句義，其他法會與此會所說沒有任何增減，都是承佛的威神之力而來此會的，將為你作證。就像我們今天進入這一世界一樣，所有十方一切世界也都是這樣而前往作證。 原典 爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界，欲讚嘆發一切智智心①，欲示現菩薩境界②，欲淨治菩薩行力③，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢④，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴⑤，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯⑥，承佛神力而說頌言： 其心寂滅恆調順⑦，平等無礙如虛空； 離諸垢濁⑧住於道，此殊勝行⑨汝應聽。 百千億劫修諸善，供養無量無邊佛； 聲聞獨覺亦復然，為利眾生髮大心⑩。 精勤持戒常柔忍⑾，慚愧福智⑿皆具足； 志求佛智修廣慧⒀，願得十力發大心。 三世諸佛⒁咸供養，一切國土悉嚴淨； 了知諸法皆平等，為利眾生髮大心。 住於初地生是心，永離眾惡常歡喜； 願力廣修諸善法，以悲憫故入後位⒂。 戒聞具足⒃念眾生，滌除垢穢心明潔； 觀察世間三毒火⒄，廣大解者趣三地⒅。 三有一切皆無常，如箭入身苦熾然； 厭離有為求佛法，廣大智人趣焰地⒆。 念慧具足得道智⒇，供養百千無量佛； 常觀最勝諸功德，斯人趣入難勝地(21)。 智慧方便善觀察，種種示現救眾生； 復供十力無上尊(22)，趣入無生現前地(23)。 世所難知而能知，不受於我(24)離有無； 法性本寂隨緣轉，得此微妙向七地(25)。 智慧方便心廣大，難行難伏難了知； 雖證寂滅勤修習，能趣如空不動地(26)。 佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業(27)； 具十自在(28)觀世間，以此而升善慧地(29)。 以微妙智觀眾生，心行業惑等稠林(30)； 為欲化其令趣道(31)，演說諸佛勝義藏(32)。 次第修行具眾善，乃至九地(33)集福慧； 常求諸佛最上法，得佛智水灌其頂。 獲得無數諸三昧，亦善了知其作業； 最後三昧名受職(34)，住廣大境恆不動。 菩薩得此三昧時，大寶蓮華忽然現； 身量稱彼於中坐，佛子圍繞同觀察。 放大光明百千億，滅除一切眾生苦； 復於頂上放光明，普入十方諸佛會。 悉住空中作光網(35)，供養佛已從足入； 實時諸佛悉了知，今此佛子登職位。 十方菩薩來觀察，受職大士舒光照； 諸佛眉間亦放光，普照而來從頂入。 十方世界咸震動，一切地獄苦消滅； 是時諸佛與其職，如轉輪王第一子(36)。 若蒙諸佛與灌頂，是則名登法雲地； 智慧增長無有邊，開悟一切諸世間。 欲界色界無色界，法界世界眾生界； 有數無數及虛空，如是一切咸通達。 一切化用大威力，諸佛加持微細智； 秘密劫數毛道等，皆能如實而觀察。 受生舍俗成正道，轉妙法輪入涅槃； 乃至寂滅解脫法，及所未說皆能了。 菩薩住此法雲地，具足念力(37)持佛法； 譬如大海受龍雨(38)，此地受法亦復然。 十方無量諸眾生，悉得聞持持佛法； 於一佛所所聞法，過於彼數無有量。 以昔智願(39)威神力，一念普遍十方土； 霈甘露雨滅煩惱，是故佛說名法雲。 神通示現遍十方，超出人天世間境； 復過是數無量億，世智(40)思惟必迷悶。 一舉足量智功德，乃至九地不能知； 何況一切諸眾生，及以聲聞辟支佛。 此地菩薩供養佛，十方國土悉周遍； 亦供現前諸聖眾，具足莊嚴佛功德。 住於此地復為說，三世法界無礙智(41)； 眾生國土悉亦然，乃至一切佛功德。 此地菩薩智光明，能示眾生正法(42)路； 自在天光除世暗，此光滅暗亦如是。 住此多作三界王(43)，善能演說三乘法(44)； 無量三昧一念得，所見諸佛亦如是。 此地我今已略說，若欲廣說不可盡； 如是諸地佛智中，如十山王嶷然住。 初地藝業(45)不可盡，譬如雪山集眾樂； 二地戒聞如香山，三如鞞陀(46)發妙華。 焰慧道寶無有盡，譬如仙山(47)仁善住； 五地神通如由干(48)，六如馬耳(49)具眾果。 七地大慧如尼民(50)，八地自在如輪圍(51)； 九如計都(52)集無礙，十如須彌(53)具眾德。 初地願首(54)二持戒(55)，三地功德(56)四專一(57)； 五地微妙(58)六甚深(59)，七廣大慧(60)八莊嚴(61)。 九地思量微妙義(62)，出過一切世間道； 十地受持諸佛法，如是行海(63)無盡竭。 十行超世(64)發心初(65)，持戒第二(66)禪第三(67)； 行淨第四(68)成就五(69)，緣生第六(70)貫穿七(71)。 第八置在金剛幢(72)，第九觀察眾稠林(73)； 第十灌頂隨王意(74)，如是德寶漸清淨。 十方國土碎為塵，可於一念知其數； 毫末度空可知量(75)，億劫說此不可盡。 注釋 ①發一切智智心：即發佛智之心。 ②菩薩境界：即菩薩所得果報之境地。 ③淨治菩薩行力：意為清除一切障礙菩薩修行之力用。 ④一切世間垢：即一切世間的污染。 ⑤不思議智莊嚴：即以不可思議的智慧莊嚴世界的一切。 ⑥欲令如是地義轉更開顯：意為要使這菩薩十地的意義轉而更為明顯。 ⑦調順：即調伏信順的意思。 ⑧垢濁：即垢染、污濁，不清淨。 ⑨殊勝行：謂超越一切、世所稀有的行為。 ⑩大心：指大乘心或大願心。 ⑾柔忍：即柔和、忍辱。此處意為嚴持戒律者應常柔和、忍辱。 ⑿慚愧福智：「慚愧」，慚與愧的合稱。心所名。自己反省，對自己所犯過錯、罪惡感到羞恥的精神作用謂之「慚」；對自己所犯過錯、罪惡，面對他人時引以為恥的精神作用謂之「愧」。「福智」，即福德和智慧。 ⒀廣慧：即廣大的智慧。 ⒁三世諸佛：指出現於過去世、現在世、未來世三世的一切諸佛。在佛教成立時的釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛，在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。 ⒂後位：指菩薩十地的第二地離垢地。因位於初地歡喜地之後，故稱後位。 ⒃戒聞具足：謂持戒、聞法皆圓滿成就。 ⒄三毒火：「三毒」，即貪（貪愛五欲）、嗔（嗔恚無忍）、痴（愚痴無明）。因這三者能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。此三毒如火熾燃人心，故名三毒火。 ⒅趣三地：即趣入菩薩十地之第三地發光地。 ⒆趣焰地：即趣入菩薩十地之第四地焰慧地。 ⒇道智：十智之一。為證得上下界道諦之智。 (21)趣入難勝地：即趣入菩薩十地之第五地。 (22)十力無上尊：「無上尊」，指佛在人天中最為尊勝。具有十力的佛世尊，即名十力無上尊。 (23)無生現前地：「無生」，即無有生滅；「現前地」，即菩薩十地之第六地。 (24)不受於我：即不受常一主宰之我的支配。 (25)七地：即菩薩十地之第七地遠行地。 (26)如空不動地：「如空」，意為猶如虛空；「不動地」，即菩薩十地之第八地。 (27)智業：即智慧之業。 (28)十自在：即十種自在：一、「壽命自在」，謂菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖歷萬劫而不增長，而短促的一剎那亦不減退，但為了度眾生隨機示現長短壽命之相，其心無所掛礙。二、「心自在」，謂菩薩了達諸法性空，不受任何的掛礙，故能智慧方便，調伏身心，入無量三昧，遊戲神通，而無障礙。三、「資具自在」，又作「財自在」「物自在」「莊嚴自在」等。謂菩薩能以無量福德、種種珍寶、物資嚴飾一切世界，清淨無礙。四、「業自在」，謂菩薩能隨順諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙。五、「生自在」，亦作受生自在。謂菩薩隨其心念能於一切世界中，示現受生，藉以度脫無量眾生，無障無礙。六、「願自在」，謂菩薩隨其所願，能於一切佛國土中，隨時隨處成就無上正等正覺，無障無礙。七、「解自在」，又作「信自在」「解脫自在」「信解自在」等。謂菩薩能了達諸法，破一切執，故能勝解成就，從而示現種種色身，為諸眾生演說無量妙法，無障無礙。八、「如意自在」，亦作「神力自在」「神變自在」。謂菩薩神通廣大，法力無邊，能於各種世界中，示現變化，無障無礙。九、「智自在」，謂菩薩智慧具足，於一念中能示現、覺悟如來之十力、四無畏，成就無上正等正覺，無障無礙。十、「法自在」，謂菩薩得大辯才，於一切法中廣說無邊法門，度脫眾生，無障無礙。此十種自在的次序，各經略有不同。 (29)善慧地：即菩薩十地中的第九地。 (30)心行業惑等稠林：意為一切心行、善惡業和煩惱如密林一樣。 (31)趣道：謂趨向菩提、涅槃之道。 (32)勝義藏：即勝義法，也即涅槃之理。 (33)九地：即善慧地。 (34)受職：即傳法灌頂。此處指得最後的定，即傳法灌頂的定。 (35)光網：即大光明網，形容光明之極盛。 (36)轉輪王第一子：即轉輪王之長子，將來要繼承王位，進行灌頂。 (37)念力：五力之一。謂此專念之力，能抵抗其他一切障礙，故謂之念力。 (38)龍雨：意謂四海龍王所下的雨。 (39)智願：即智慧與悲願。此處指由大智慧所發之大悲弘願。 (40)世智：即世間的智慧，為凡夫外道之智。 (41)無礙智：即通達自在之佛智。 (42)正法：即真正的佛法、教法。 (43)三界王：即欲界、色界、無色界之王。 (44)三乘法：即聲聞、緣覺、菩薩「三乘」的教法。 (45)藝業：謂技藝業用。 (46)鞞陀：即鞞陀梨山。 (47)仙山：即神仙山。 (48)由干：即由干陀山。 (49)馬耳：即馬耳山。 (50)尼民：即尼民陀羅山。 (51)輪圍：即斫羯羅山。此山由金剛羅圍純寶所成，故名輪圍。 (52)計都：即計都末底山。 (53)須彌：即須彌盧山，簡稱須彌山。 (54)初地願首：謂初地初得覺悟，證得聖道，首次如願。 (55)二持戒：謂二地離垢地成就持戒波羅蜜。 (56)三地功德：謂三地發光地，智慧顯發，能得種種功德。 (57)四專一：謂四地焰慧地專心一致，成就精進波羅蜜，使慧性熾盛。 (58)五地微妙：謂五地難勝地，成就禪定波羅蜜，能使真俗二智融合相應，微妙之極。 (59)六甚深：謂六地現前地，成就慧波羅蜜，發甚深智慧，使眼前無染淨差別。 (60)七廣大慧：謂七地遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，得大智慧，遠離二乘之自度。 (61)八莊嚴：謂八地不動地，成就願波羅蜜，作無相觀，任運無功用相續。用無相之智慧莊嚴一切，絕不為煩惱所動。 (62)九地思量微妙義：謂九地善慧地，成就力波羅蜜，思量微妙，於一切處都能了知可度不可度而為說法。 (63)行海：謂一切修行如大海。 (64)十行超世：謂十地修行超出一切世間。 (65)發心初：謂初地為發心之初位。 (66)持戒第二：謂二地離垢地，又名具戒地，是持戒之地。 (67)禪第三：謂三地發光地，是禪定之地，依禪定而得智慧之光。 (68)行淨第四：謂四地焰慧地，舍離前三地的分別見解，修行淨業。 (69)成就五：謂五地難勝地，已成就正智，得難以超出之位。或謂已成就出世間智，依自在之方便力救度難救眾生之位。 (70)緣生第六：謂六地現前地，以成就慧波羅蜜為緣，從而生起最勝智，使眼前無染法、淨法之差別。 (71)貫穿七：謂七地遠行地，成就方便波羅蜜，由此貫穿而出生世間共不共勝進道。 (72)第八置在金剛幢：謂八地不動地，其絕不為煩惱所動之覺位，猶如置於金剛幢上不動搖一樣。 (73)第九觀察眾稠林：謂九地善慧地，具足十力，觀察眾生猶如觀察密林一樣，了如指掌。 (74)第十灌頂隨王意：謂十地法雲地，具足無邊功德，得灌頂位，可以如同帝王灌頂後一樣，一切事均可隨意而作。 (75)毫末度空可知量：「毫末」，意為極其微細之物，幾乎不能眼見；「度空」，即計度虛空。此句意為雖然幾乎不可見的毫末和無法計度的虛空，猶可知道其數量。 譯文 這時候，金剛藏菩薩觀察了十方世界的一切眾會，意欲讚嘆發一切智智心的人，欲示現菩薩的境界，欲淨治菩薩的行力，欲演說攝取一切種智之道，欲滅除一切世間的煩惱，欲施給眾生一切智，欲示現不思議智的莊嚴，欲顯示一切菩薩的種種功德，欲使這法雲地的意義更加明顯，承佛的威神之力而說偈頌： 其心寂滅恆常調伏信順，平等無礙猶如虛空； 遠離一切垢染和污濁而住於佛道，這特別殊勝之行你應該仔細地聽。 百千億劫時修習種種善法，供養無量無邊的佛； 聲聞、獨覺也要同樣加以供養，為了利益眾生應該發大心。 精勤持戒應經常柔和、忍辱、慚愧和福德、智慧應該圓滿具足； 立志求取佛智應修廣大的智慧，願得佛的十力需要發大心。 三世諸佛都要供養，一切佛國土都要莊嚴和清淨； 應該了知一切諸法都是平等的，為了利益眾生必須發大心。 住於初地生起這樣的心，永離眾惡恆常歡喜； 依仗本願之力廣修一切善法，因為有悲憫之心因而進入離垢地。 持戒、聞法均圓滿具足而思念眾生，滌除垢染、污穢而使心地明亮、潔淨； 觀察一切世間的貪嗔痴三毒之火，廣大解脫者都將進入第三發光地。 三界生死流轉等一切都是無常的，猶如利箭入身痛苦如火燃燒； 厭離一切有為法而求取佛法，廣大有智慧的人都將進入焰慧地。 念和慧都圓滿具足就能證得道諦之智，應該供養百千無量無數的佛； 經常觀察最勝的一切功德，此人即將進入難勝地。 用智慧和善巧的方法很好地觀察一切，作種種示現以救度眾生； 再供養具有十力的至高無上的佛世尊，就能進入無生無滅的現前地。 世間所難知之事而佛能知，不受我執的束縛而遠離有和無； 法性本來是寂滅的，隨著因緣而轉變，得此微妙的道理就進入第七遠行地。 智慧方便心量廣大，難行難伏難以了知； 雖然已經證得寂滅之理仍要勤加修習，就能進入一切皆空的不動地。 佛陀勸令從寂滅開始起，就要廣修種種智慧之業； 具備了十種自在用以觀察世間的一切，以此就能升入善慧地。 以微妙的智慧觀察一切眾生，一切心行、善惡等業和煩惱猶如茂密的森林； 為欲教化他們使之趣向菩提、涅槃之道，演說一切諸佛的勝義之法。 按次第進行修行具備眾善，就能至第九善慧地廣集福德智慧； 經常求取一切諸佛的最上法門，就能得到佛智之法水灌其頂。 獲得無數的三昧，也能善於了知其一切作業； 最後的三昧名為受職灌頂，住於廣大的境界恆常不動。 菩薩得此三昧之時，大寶蓮花忽然出現； 身體大小正好相稱坐在其中，眾多佛子圍繞著他共同觀察。 放出百千億的大光明，滅除了一切眾生之苦； 又復於頂上放出大光明，普遍進入十方世界的一切佛智。 這些光明全部住於空中形成一光明之網，供養佛陀以後從腳下進入； 當時一切諸佛都完全了知，如今這佛子已登上佛位。 十方世界的菩薩齊來觀看，受灌頂登上佛位的菩薩舒展眉光照耀； 一切諸佛的眉間也放出光明，普遍照耀著從頂而入。 十方世界都發生震動，一切地獄之苦都被消滅； 此時諸佛為其傳法灌頂，猶如世間轉輪王的第一子。 如果能得到一切諸佛為其灌頂，這就名為登上法雲地； 智慧的增進將無窮無盡，能夠開悟一切世間的眾生。 欲界、色界、無色界，法界、世界、眾生界； 有情數界、無情數界及虛空界，如此一切界全都通達無礙。 一切教化都用大威力，諸佛世尊又為之加持微細智； 秘密劫數和凡夫等，都能如實而進行觀察。 佛陀受生、舍俗出家、成正道，弘宣佛法、入般涅槃，乃至寂滅、解脫，以及未說之法，都能如實了知。 菩薩住於此法雲地，具足了念力聞持佛法； 譬如大海接受四海龍王下雨，此法雲地接受佛法也是如此。 十方世界的無量眾生，都能得以聞持佛法、受持佛法； 在一處佛所所聞持的佛法，要超過其他佛所所聞持的佛法無其數。 以過去世的智慧與悲願的威神之力，一念間可以遍十方世界的一切佛國土； 降甘露雨滅除一切煩惱，因此佛說此地名為法雲地。 所示現的神通普遍於十方世界，超出人天世界的一切境界； 甚至要超過此數的無量億萬倍，用世間的智慧來思考必定要產生迷惘。 一舉足這樣分量的智慧、功德，甚至九地菩薩也不能了知； 更何況一般的眾生，以及聲聞和辟支佛。 此法雲地菩薩供養佛，十方世界的一切國土都普遍無遺； 又還供養現前的一切聖眾，圓滿具足地莊嚴佛的功德。 再說一下住於此法雲地的功德，具有三世法界的通達無礙的智慧； 眾生界、國土界也同樣如此，甚至具有一切佛的功德。 此法雲地菩薩的智慧光明，能指示一切眾生求取正法之路； 自在天王的光明能除世間的黑暗，法雲地菩薩的光明滅除黑暗也是如此。 住於此法雲地的菩薩多作三界之王，善能演說三乘佛法； 無量無數的三昧能於一念之中就得到，所看到的一切諸佛也是如此。 此法雲地我如今已簡略地說了，如果要廣為宣說是說不盡的； 像這樣十地的佛智，猶如十山王巋然而住，毫不動搖。 初地歡喜地中各種技藝之用不可窮盡，猶如雪山中集有一切眾草藥； 二地離垢地持戒、聞法和香山一樣，三地發光地如鞞陀梨山開放美妙的華。 焰慧地的法寶無窮無盡，譬如神仙山居住著許多仁善的神仙； 第五難勝地具有的神通如干陀山，第六現前地如馬耳山有眾多的華果一樣。 第七遠行地的大智慧如尼民陀羅山，第八不動地心意自在猶如斫羯羅山； 第九善慧地集聚無礙之智如計都末底山，第十法雲地具備眾多福德如須彌山。 初地首次如願、二地嚴持戒律、三地得殊勝功德、四地專一精進； 五地得微妙禪定、六地得甚深智慧、七地成就廣大智慧、八地以無相智慧莊嚴一切。 九地思量十分微妙之義理，超過一切世間的道理； 十地受持一切佛法，這樣的行願之海無有盡竭之時。 十地修行超出世間，初地為始發心位，持戒是第二地，禪定是第三地； 修行淨業是第四地，成就正智是第五地，由緣而生最勝之智是第六地，貫穿而起世間共不共勝進道是第七地。 第八地猶如置於金剛幢上毫不動搖，第九地觀察眾生如同稠密的森林； 第十地灌頂位能隨順王意而自由自在，像這樣的德寶漸得清淨。 十方世界的佛國土碎為微塵，也可於一念之中知其數量； 極其微細的毫末之物和無法計度的虛空都還可以知其數量，而經歷億劫的時間來說此法雲地菩薩的功德也說不盡。