化書譯註 · 卷四　仁化

【題解】 「仁」的含義，本指人與人之間相互親愛。孔子把仁作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。本卷旨在將此「仁」的原則，放在各種條件下加以考量。首篇《得一》中談道：自道順延至德、由德生萬物的過程中，生髮出仁、義、禮、智、信的作用。能「通而用之」者，則成為聖人。從文中將「仁」視為五常之一角度看，「仁」有著儒學的內涵。然自把「仁」「德」生萬物相聯繫，又同老子「天地不仁」（《道德經》第五章）、即「大仁」為「無私」「公正」「平等」的含義相一致。雖然「成萬物之道」可以廣泛運用於自然界與人類社會兩個方面，但是從本卷中各篇的行文來看，主要採取了人類社會生活這樣的視角。第二篇《五行》謂水、火、木、金、土構成各種事物的五種元素，可與儒家講的五常相匹配，提示其中共同遵循的生克規律。這裡也有道家式的對「仁」主題做出的理論說明。 關於如何實施「仁化」，作者沒有做逐條的設想，而是以確定原則的方法加以了處理。《太和》篇中講到天下太平，無所不同。才德出眾的人視民如同胞，無親無疏、渾渾然與世為一，成天下之太和，那麼太平社會景象就會出現。《躑躅》篇則謂天下的事情生於漸，通曉漸進之道，即抓住了萬化之柄。《止斗》篇提出治國安邦者當像善於解斗的人一樣，因勢利導，不逆民情便能實現目標。均在「化」的方面提出新意。 在此基礎上，作者對體現「仁」的「義」「禮」「智」等加以了分析。如《墨魚》篇中說：法令越是忌諱嚴，敵國越是知道其微弱不足畏故而慶幸。所以才德出眾的人不用智術，不尚詐力：不設險，不防盜，以道治天下，以德化兆民，以仁濟眾，以義制事，則四海宴然，萬邦悅服。《象符》篇提出：「禮」貴在自然，教人繁縟的禮儀形式，強行推行禮法，沒有抓住「禮」的本質，效果必定有限。《知人》篇認為認知人可以通過多方面的途徑，古代聖人之威儀存在於心目之間，居官在位的人若熟諳此道，則天下之人可以自知其賢與愚。《鳳鴟》篇中以鳳凰與鴟鷹不自知美惡，來說明物類的美與惡性使之然，自身不知。有道之士日日三省吾身，時時反諸己，以我之心推以及人，則人之情偽可知，亦不會自欺。《書道》篇借書法之道，說明如太平之善政，如無極之妙道；心有悟識者，就像見山思靜、見水思動一樣，自然洞徹一切。 在此基礎上，作者對世人在實施「仁」的過程中的錯失加以了批評。如《犧牲》篇提出古代遺留以犧牲和羔雁等活物祭祀的禮法，當強烈反對，這完全違反了神明的宗旨，有道之人豈敢享用？《畋漁》篇說執政者教民為網罟，使務畋漁，以斯為享，教民殘暴，這真可謂五常盡失，禽獸不如。這種不守殺戒而害物命者，是「仁化」的對立面。這樣的觀點與現今的環保意識相一致。 值得關注的還有《螻蟻》一篇，作者在此文中設計了一個苦樂相均、患難相同的社會。其間人們的怨無由起、爭鬥無由生的美好境界，被古往今來的人們所津津樂道，以為能體現出化民之根本。 得一 曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。 【譯文】 曠然廣大、無有為之行的叫做道，能自守於道的叫做德，遵循道德規律生成萬物的叫做仁，以仁的原則救助於危難的叫做義，使義有表現形式的叫做禮，能對禮有所變通的叫做智，智加上誠實叫做信。把這些品質貫通起來並加以運用的就是聖人。 道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有臧否①，故授之以禮。禮秉規持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信。信者，成萬物之道也。 【注釋】 ①臧否：善惡。臧，善。否，惡。 【譯文】 道，就是虛無，不能自己來守護，所以將本質傳導於德。德，就是清靜，不能自己來運用，所以就體現於仁。運用了「仁」就會產生萬物，萬物產生必定會有安危，所以把義的功能加之於它。義成就安定解救危難，必定會有好壞，所以把禮的功能加之於它。禮秉持規範，必定有疑惑或停滯之處，所以需要有「智」即智慧的參與。智通達了就會有更多變化，所以把信加之於它。信，是成就萬事萬物的大道。 五行 道德者，天地也。五常者①，五行也。仁，發生之謂也，故均於木。義，救難之謂也，故均於金。禮，明白之謂也，故均於火。智，變通之謂也，故均於水。信，愨然之謂也②，故均於土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。 【注釋】 ①五常：仁、義、禮、智、信。 ②愨（què）：樸實，謹慎。 【譯文】 道德，就是天地。五常，就是五行。仁，發出生機的意思，所以依託於木。義，解救危難的意思，所以依託於金。禮，明亮清晰的意思，所以依託於火。智，變化通達的意思，所以依託於水。信，樸實謹慎的意思，所以依託於土。仁不足則用義來補救，就是金克木。義不足則用禮來補救，就是火克金。禮不足則用智來補救，就是水克火。智不足則用信來補救，就是土克水。從起始看就是五常相補救的功業，從終端看就是五行相剋勝的大道。這就是大化的規律與趨勢。 畋漁 夫禽獸之於人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。烏反哺①，仁也；隼憫胎②，義也；蜂有君③，禮也；羊跪乳④，智也；雉不再接⑤，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行無所不有也，而教之為網罟⑥，使之務畋漁⑦。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。 【注釋】 ①烏反哺：烏鴉長成後，會銜食哺母鳥。語出《本草綱目·禽部》：「慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。」「反」亦作「返」。後常來比喻子女報答親恩。 ②隼憫胎：隼擊物每發必中，遇懷胎者輒釋，不戮也。隼，鳥名。兇猛善飛。即鶚。又名雀鷹。 ③蜂有君：每群蜂僅有一個雌蜂，居巢內產卵，他蜂附之組成群體，俗稱蜂王。 ④羊跪乳：指羊吸乳採取了下跪的姿勢，舊多用以喻孝道。 ⑤雉：鳥名，通稱野雞。雄者羽色美麗，尾長。雌者尾較短，灰褐色。善走，不能遠飛。 ⑥網罟（gǔ）：網的通稱。古代稱取獸曰網，取魚曰罟。 ⑦畋（tián）漁：打獵和捕魚。 【譯文】 禽獸和人比起來有什麼不同？有巢穴之類的住處，有夫婦之類的配偶，有父子之類的情性，有生死離別之類的情感。烏鴉反哺就是仁，雀鷹憐憫胎兒就是義，蜂群共有一個蜂王就是禮，幼羊跪著吮吸乳汁就是智，野雞除配偶不交接第二個異性就是信。誰能探究這裡面的大道？萬事萬物當中，沒有不包括五常乃至百種品行的，然而「君子」卻教導人們做網罟，讓人們打獵、捕魚。要知道焚毀鳥獸的巢穴，這不是仁；奪取它們的親人，這不是義；用捕獲的東西作為享樂，這不是禮；教導人們兇殘暴虐，這不是智；讓自然界中的生物對人表示懷疑，這不是信。 夫膻臭之欲不止①，殺害之機不已。羽毛雖無言②，必狀我為貪狼之與封豕③；鱗介雖無知④，必名我為長鯨之與巨虺也⑤。胡為自安，焉得不恥？吁！直疑自古無君子。 【注釋】 ①膻臭：此處代指野味、美味。 ②羽毛：代指鳥類。 ③貪狼：狼性貪婪，故稱。封豕：大豬。常用以喻貪暴者。 ④鱗介：泛指有鱗和介甲的水生動物。 ⑤長鯨：即鯨魚，因其身巨長，故稱。虺（huǐ）：毒蛇，大者長八九尺，扁頭大眼，色如泥土，俗稱土虺蛇。 【譯文】 享用美味的欲望不停止，殺害的動機不停歇。鳥類雖然沒有言語，必定把我們人類想像成貪狠的豺狼和野豬；魚兒和介甲動物雖然沒有智慧，也必定把我們人類與鯨魚、大毒蛇相提並論。面對於此，人類怎麼能夠安心，怎麼會不感到羞恥昵？呀，真讓人懷疑自古以來就沒有什麼君子！ 犧牲 犧牲之享①，羔雁之薦②，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地、能感鬼神。刀杌前列③，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆④，苟歆之必有悔。所以知神龍見⑤，喪風雲之象也⑥；風凰來⑦，失尊戴之象也；麒麟出⑧，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。 【注釋】 ①犧牲：犧，供祭祀用的純色全體牲畜。牲，供食用和祭祀用的家畜。享：供獻，指把祭品、珍品獻給祖先、神明或天子、侯王。 ②羔雁：小羊和雁，古代卿大夫相見時所執的禮品。 ③杌（wù）：粗糙的木棍。 ④歆（xīn）：歆享。指鬼神享用祭品。 ⑤神龍：古以龍為神物，稱龍為神龍。見：同「現」，出現。 ⑥風云：此處喻局勢。 ⑦鳳凰：傳說中之鳥名。雄曰鳳，雌曰凰。「凰」，本作「皇」。 ⑧麒麟：傳說中仁獸名。雄曰麒，雌曰麟，其狀麋身、牛尾、狼蹄、一角。 【譯文】 用牲畜作祭祀品，用羔雁作供品，是古代的禮法。況且古代的君子，不是不知道憂愁或歡愉的感情、哀婉或快樂的聲音能夠感動天地和鬼神。屠刀和木棍放置在面前，感情是憂愁或是歡愉就可想而知了；鷹和犬都到來，哀婉或快樂的聲音就可想而知了。用它們來祭祀天地，用它們來祈禱神明，天地一定不會享用，如果享用了一定會招來惡報；神明一定不會享用，如果享用了一定會有悔恨。因此可以知道神龍出現是喪失局勢的徵兆，鳳凰來臨是失去尊貴的徵兆，麒麟出現是亡失國土的徵兆。我們認同的義，禽獸必定以為不義；把那些當做吉祥，禽獸必定以為不吉利。 太和 非兔狡①，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎②；不有賞勸，焉得鬥爭。是以大人無親無疏，無愛無惡，是謂太和。 【注釋】 ①兔狡：指兔性狡詐，有三窟。喻藏身處多。 ②仇讎：仇人。 【譯文】 不是兔狡猾而是獵人狡猾，不是百姓奸詐而是官吏奸詐。千萬不要怨恨盜賊，盜賊都是自己招致的；千萬不要怨恨叛亂，叛亂都是秉承自己教化的結果。沒有和睦，怎麼會有仇敵呢？沒有賞賜懲罰，怎麼會有爭鬥呢？因此德行出眾的君子能做到沒有親近，沒有疏遠，沒有所愛，沒有所慢。這樣才能達到太和的境界。 墨魚 海魚有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃固①，賊盜喜；忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也；兵可以奪者，符也②。蜀敗於山，晉敗於馬③。夫大人之機，道德仁義而已矣。 【注釋】 ①扃（jiōng jué）：加在門窗或箱篋上的鎖。扃，門栓。，鎖扣。 ②符：古代朝廷用以傳達命令、調兵遣將的憑證。以竹木或金玉為之，上書文字，剖而為二，各存其一，用時相合以為憑信。形為虎者稱為虎符，專用於調兵遣將。 ③蜀敗於山，晉敗於馬：蜀國多山，易守難攻，依賴於此太多，反遭失敗；「馬」，或為牧馬（遊牧）部落之代稱。據《晉書·地理志》《江統列傳》等記載，西晉允許大量遊牧部落內遷，致使關中和涼州的外族占當地人口一半。因「士庶玩習，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒於骨髓。至於蕃育眾盛，則坐生其心」（《晉書·江統列傳》）。晉八王之亂，這些少數民族中人參與叛亂，加上自然災害等原因，終致西晉敗亡。 【譯文】 海中有往上吐墨水以保護自身的魚，人們循著變黑之水能把它捕獲。可見有智慧的多遭受挫折，善辯論的多遭受侮辱，高明者多遭受蒙蔽，勇敢者多遭受死亡。門鎖越堅固，盜賊越高興；禁忌避諱越嚴格，敵國越慶幸。可以超越禁區的是號角，可以奪取軍隊的是兵符。蜀國因為依仗山勢險固而敗亡，西晉因為依仗分立諸王，後起戰亂而敗亡。德行出眾的君子的玄機，就是道德仁義罷了。 神弓 譽人者人譽之，謗人者人謗之。是以君子能罪己，斯罪人也；不抱怨，斯抱怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發，不注而中①。天得之以假人②，人得之以假天下。 【注釋】 ①註：投，擊。此處即射箭。 ②假：給予，施惠。 【譯文】 讚譽別人的人別人也讚譽他，誹謗別人的人別人也誹謗他。因此有道德修養的君子引咎自責就是在懲罰別人，不抱怨就是抱怨。傳說中的神弓鬼矢，不拉開就可以發射，不發射就可以擊中目標。上天得到此道便把它給予人類，人類得到此道並把它傳遍了天下。 救物 救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，爭之則少；就之則去，避之則來；與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之①；大恩就，不識者報之。 【注釋】 ①荷（hè）：承受，感謝。 【譯文】 援助別人物品而自稱義的，別人不認為他在行義；向別人施行恩惠而希求報答的，別人不願報答他。百姓的情形是：禮讓他們，他們就會富餘；與他們爭奪，他們就會不充足；順應他們，他們就會離去；躲避他們，他們反倒會前來；給予他們，他們就會輕視財物；吝嗇地對待他們，他們就會來奪取。所以，大義沒有形狀，大恩沒有物象。成就了大義還不知道的，會受到感謝；成就了大恩還不知道的，會受到報答。 書道 心不疑乎手，手不疑乎筆。忘手筆，然後知書之道。和暢①，非巧也；淳古②，非朴也；柔弱③，非美也；強梁④，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故點策蓄血氣，顧盼含情性。無筆墨之跡，無機智之狀；無剛柔之容，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然⑤，君子之風穆穆然⑥。是故觀之者其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕⑦。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見石思貞⑧，人之常也。 【注釋】 ①和暢：溫和舒暢。 ②淳古：淳厚古樸。 ③柔弱：軟弱，不剛強。 ④強梁：指凶暴，強橫，不講理。《道德經》第四十二章有「強梁者不得其死」句。 ⑤熙熙：溫和歡樂的樣子。 ⑥穆穆：端莊盛美的樣子。 ⑦朕：形跡，預兆。 ⑧貞：貞正，專一。 【譯文】 心不懷疑手，手不懷疑筆。忘記了手和筆，才知道書法的大道。溫和舒暢不是巧，淳厚滄古不是朴，軟弱不是美，強橫無理不是勇。神明所欲消除的，正是氣性所沾染的。因此點染策劃都蓄滿了血氣，環視觀望也包含著情性。沒有筆墨的痕跡，就不顯機智的情狀；沒有剛強或柔弱的容儀，就沒有馳騁飛奔的形狀。要達到的是像帝王大道那樣的溫和歡樂，像君子風範那樣的端莊盛美。所以觀看時會感到心境愉悅，神情和順，氣色和諧，所治理的事物平和安定，其中的大道沒有形跡。為什麼這樣說呢？因為看見高山就想到靜止，看見流水就想起運動，看見浮雲就想起流變，看見石頭就想起操守堅定，是人類的常情。 鳳鴟 鳳不知美，鴟不知惡①，陶唐氏不知聖②，有苗氏不知暴③。使陶唐氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情偽④。 【注釋】 ①鴟（chī）：鷂鷹。 ②陶唐氏：帝堯，初居於陶，後封於唐，為唐侯，故稱。 ③有苗氏：即三苗。我國古代部族名。在西徙之前，當在長江中游以南一帶。 ④情偽：真假。 【譯文】 鳳不知道自己的美麗，鴟不知道自己的兇惡，陶唐氏不知道自己的聖明，有苗氏不知道自己的殘暴。假使陶唐氏自恃他的聖明，他就不是聖人了；假使有苗氏知道自己的殘暴，那就不是暴君了。多數人都能描述別人的形態，卻不能說清楚自己的形態；能夠尋找別人的罪錯，卻不能夠找出自己的罪錯；都能夠看出別人的禍害，卻不能察覺自己的禍患。因此，德行出眾的君子能聆聽自己的聲音，觀察自己的容顏，審察自己的形體，伺望自己的氣息，這樣的人能分辨出他人性情中的真假。 知人 觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知唐堯之容淳淳然①，虞舜之容熙熙然②，伯禹之容蕩蕩然③，殷湯之容堂堂然④，文王之容巍巍然⑤，武王之容諤諤然⑥，仲尼之容皇皇然⑦。則天下之人，可以自知其愚與賢。 【注釋】 ①唐堯：即帝堯。堯初居於陶，後封於唐，為唐侯，故曰陶唐，亦稱唐堯。繼其兄摯為天子，有德政，後即傳位於舜，在位九十八年卒。淳淳：樸實敦厚的樣子。 ②虞舜：古帝名。姚姓，有虞氏，名重華。受禪繼堯位，都於蒲阪，在位四十八年。為古代傳說中的聖君。熙熙：溫和歡樂的樣子。 ③伯禹：即夏禹。夏後氏部落領袖，史稱禹、大禹、戎禹。姒姓。舜死，禹繼任部落聯盟首領，都安邑，後東巡狩至會稽而卒。蕩蕩：廣大，心胸開闊的樣子。 ④殷湯：商王朝的建立者，亦稱天乙、成湯。堂堂：容儀莊嚴大方。 ⑤文王：即周文王。姓姬名昌。周王朝之建立者。巍巍：高尚的樣子。 ⑥武王：文王子，名發。西周的創建者，是中國歷史上的一代明君。諤諤：坦率明快的樣子。 ⑦仲尼：孔子字。皇皇：美盛的樣子。 【譯文】 觀察一個人的文字章句，就知道他的品性高貴與卑賤；觀察一個人的書法篆刻作品，就知道他的本性；聆聽一個人彈奏的琴瑟聲，就知道他的道德水準；聽到一個人的教化命令，就知道他的吉祥或兇險。人們憑這些信息能夠知道，唐堯的容貌樸實敦厚，虞舜的容貌溫和歡樂，大禹的容貌坦蕩寬廣，商湯的容貌莊嚴大方，文王的容貌高尚貴氣，武王的容貌坦率明快，孔丘的容貌美盛光明。知道了這個大道，那麼天下的人就能夠辨別出自己的愚蠢或賢能之處了。 螻蟻 螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之台，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之；一蟲之肉，與眾咂之①；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛。怨何由起，叛何由始？斯太古之化也②。 【注釋】 ①咂（zā）：吸吮。 ②太古：遠古，上古。古人認為唐虞以上為太古。 【譯文】 螻蟻王國中的君主，拳頭大小的宮殿，也與眾蟻一起居住；土塊大小的台地，也與眾蟻共同站立；米粒大小的食物，也與眾蟻一起儲藏起來；一隻小蟲那麼多的肉，也與眾蟻一起吸吮；一種罪行的擬定，也與眾蟻一起審問。所以心靈相互貫通後精神才能相通，精神相互通達後氣性才能相通，氣性相互通達後形體才能相通。這樣的話，自己患了病眾人就會共有患病的感覺，自己的痛苦也會使眾人一起痛苦。如此，民怨還會從什麼地方興起，叛亂還會從什麼地方開始呢？這才是太古的風氣呀。 歌舞 能歌者不能者聽之，能舞者不能者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。網之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車輅①，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進有所恃，退者非樂寒賤而甘委棄。 【注釋】 ①車輅（lù）：大車，天子之車。 【譯文】 歌唱好的被唱不好的聆聽，善跳舞的被跳不好的觀看，善言辭的被不善言辭的評判，賢德的人被不賢德的人所利用。種養樹木的，便是將來砍伐樹木的人；善待士人的，便是使士人受死的人。用尊貴的冠冕來網羅他們，用豐厚的爵祿來吸引他們。就如同馬駕馭豪華的大車，車雖尊貴馬卻得不到；如同豬吃酒糟麥糠，豬肉雖肥豬卻不擁有。因此，德行出眾的人不是憑空地奉行大道，不是憑空地守護美德；貧困時有所依仗，發展上升時有所把持，在有所後退之時，也不是想以貧寒卑賤為樂，甘心遭受棄置。 躑躅 躑躅之酒①，烏喙之脯，莨菪之膏②，冶葛之乳③。初啖之若芥④，再啖之若黍，復啖之若丸⑤，又啖之若脯。小人由是知強弩可以漸引⑥，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸侶⑦。逆者我所化，辱者我所與⑧，不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬化之母。 【注釋】 ①躑躅（zhí zhú）：花名，即杜鵑花，通常指黃色野生杜鵑。《神農本草經》列其為有毒植物，然可入藥。《本草綱目》記載其「花、根、葉有大毒。羊食其葉，躑躅而死，曾有人以其根入酒飲，遂至於斃也」。或因所含香豆素過量易引發出血所致。 ②莨菪（làng dàng）：草名。又名天仙子。有毒。種子、根、莖入藥。古方雲可治癲狂。 ③冶葛：即野葛，毒草名。 ④啖（dàn）：食。芥：芥菜，味辛辣。 ⑤丸：卵，蛋。 ⑥弩：用機械發射的弓，也叫窩弓。人只負責瞄準，力量相對固定，射程是弓二倍左右。其種類很多，大多用雙臂拉開，也有用腳踏或用腰開者。有數矢並發者稱連弩。 ⑦兕（sì）：獸名。似牛。古書常犀、兕並舉，或說兕即雌犀。 ⑧與：親附，親近。 【譯文】 杜鵑花釀的酒，烏鴉嘴做的肉脯，莨菪草榨出的油脂，冶葛草擠出的汁液。初次品嘗就像草芥，再次品嘗就像黍米，三次品嘗就像蛋卵，又一次品嘗就像肉脯。人們因此知道強硬的弩可以逐漸拉開，巨大的石塊可以慢慢舉起；水和火可以逐漸滲透，虎和兕可以逐漸成為夥伴。不順服我的正是我所要教化的；侮辱我的正是我所要親附的；不應承我的，正是我所要命令的；不臣服我的，正是我所要爭取的。因此就相信柔弱的馬匹不可以馭使，逐漸成形的賊盜難以防禦。懂得了這個道理，可以把握萬物化育的本真。 止斗 止人之斗者使其鬥，抑人之忿者使其忿；善救斗者預其斗①，善解忿者濟其忿。是故心不可伏②，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情。 【注釋】 ①預：參與，干涉。 ②伏：通「服」。 【譯文】 勸阻別人打鬥的先讓他們打鬥，抑制別人忿懣的先讓他們忿懣；善於解救打鬥的參與打鬥，善於解除忿懣的增加他的忿懣。因此民心不可以征服，越想征服越是混亂；百姓不可以去治理，越想治理越有怨恨。水容易流動但會自動清靜下來，百姓容易變亂但會自動平息下來。那大道的根本在於不違背萬事萬物的本性。 象符 術有降萬物之蘊毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢者鱗之符①；若飛騰之勢者羽之符②；若偃蹇之勢者毛之符③；若拳跼之勢者介之符④。所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態。教之蹈舞⑤，非蹈舞也；使之禱祝，非禱祝也。我既寡實，彼亦多虛。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。 【注釋】 ①夭矯：屈伸潛游自如的樣子。鱗：有鱗動物的總稱。 ②羽：代指鳥類動物。 ③偃蹇（yǎn jiǎn）：宛轉委曲，屈曲。毛：獸類動物的代稱。 ④拳跼（quán jú）：侷促不得伸展，屈曲。介：代指介甲類動物。 ⑤蹈舞：臣下朝賀時對皇帝表示敬意的一種儀節。 【譯文】 道術中有能解除萬物積藏毒性的方法，由道人將手臂交叉、手指鉤搭在一起構成圖像，形成符象。因此，如屈伸自如的態勢的，是鱗魚符；好像是飛騰的態勢的，是鳥類符；好像是仆跛倒伏的態勢的，是獸類符；好像侷促不得伸展的態勢的，是介甲符。因此可以知道拱手和折腰的，是人之符。向別人拱手的，別人一定向他拱手；向別人折腰的，別人一定向他折腰，這是禮節的根本。人們卻把它分散成萬種形象，區別成萬種態勢。硬教人行蹈舞禮的，並不能體現蹈舞之真諦；硬叫人行祈禱儀式的，並不能達到祈禱的效果。自己若不存多少真情實意，對方也多以虛妄應之。而責備別人無情的，當反省自己原本無情；怪罪對方禮儀不周到的，原本自己就沒有做到。 善惡 為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善愽奕者智不遠①，文綺麗者名不久②。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬世不朽。 【注釋】 ①愽奕：即博弈。局戲和圍棋。愽，同「博」。奕，通「弈」。 ②綺麗：言辭艷麗。 【譯文】 做惡事時怕別人發現，必定有被認出來的；做善事時想要別人知道，必定有不被人知的。因此，不被人認出的惡叫做大惡，不被人知道的善叫做大善。喜好施行恩德的，恩德不會太廣博；務求奇行特立的，功效不會太宏大；善於下棋對弈的，智慧不會太深遠；寫文章文辭艷麗的，名聲不會太長久。所以君子只尊奉大道，只守護美德，因此能夠萬世萬代永不腐朽。